— Глава 11. Об окрашивании волос и [закрашивании] седины — 1359 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «В день завоевания Мекки привели Абу Кухафу[1], голова и борода которого были белыми, как [цветы] «сугамы»[2], и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Измените это[3] как-нибудь, но избегайте чёрного»». ______________________________________ [1] Абу Кухафа — отец Абу Бакра ас-Сыддика. [2] С у г а м a (Atractylis gummifera) — растение с белоснежными цветами и плодами. [3] То есть закрасьте эту седину.

— Глава 10. Запрет на окрашивание одежды шафраном — 1358 — Передают, что Анас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил мужчинам [носить одежду], окрашенную шафраном (за’фаран)».

— 1357 — Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Однажды], увидев на мне две одежды, окрашенные диким шафраном, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: «Поистине, это — одежды неверных, так не носи же их!» Я спросил: «[Может быть], мне постирать их?» —[на что] он сказал: «Нет, сожги их».

— Глава 9. Запрет на ношение [одежды из] касси[1],  [одежды], окрашенной диким шафраном, и золотых перстней — 1356 — Передают со слов ‘Али ибн Абу Талиба , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил носить [одежду из] касси, [одежду], окрашенную диким шафраном (‘усфур), и золотые перстни, а также читать Коран во время поясного поклона. _______________________________________ [1] Касси — ткань изо льна с полосками шёлка, которую привозили из Египта и Шама

— Глава 8. Разрезание шёлковой одежды на покрывала для женщин — 1355 — Передают со слов ‘Али ибн Абу Талиба что правитель Думата Укайдир[1] подарил пророку, да благословит его Аллах и приветствует, шёлковую одежду, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, же отдал её ‘Али. [‘Али] сказал: «Я разорвал её на покрывала [и разделил] между Фатимами[2]». _______________________________________ [1] Укайдир ибн ‘Абд-аль-Малик аль-Кинди был правителем укреплённого города Думат-аль-Джандаль, который находился на расстоянии пяти дней пути от Дамаска и пятнадцати дней пути от Медины. После завершения похода на Табук, жители которого без боя сдались мусульманам и обязались выплачивать подушную подать, пророк , да благословит его Аллах и приветствует, разослал гонцов в соседние оазисы, а Халида ибн аль-Уалида во главе 420 всадников послал на покорение Думат-аль-Джандаль (ныне Эль-Джауф). Халид застал Укайдира врасплох и доставил его к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который заключил с ним договор. По условиям этого договора Укайдир и его подданные принимали ислам, уступали Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, 1/5 земель и обязывались отдавать 1/10 урожая фиников и выплачивать закят со скота. [2] Имеются в виду Фатима, дочь пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и жена ‘Али, Фатима бинт Асад, мать ‘Али, и Фатима, дочь Хамзы ибн ‘Абд-аль-Мутталиба.

— Глава 7. Разрешение использовать подушки из дибаджа — 1354 — Передают, что ‘Абдуллах, который был вольноотпущенником Асмы бинт Абу Бакр и приходился дядей по матери сыну ‘Аты, сказал: «[Однажды] Асма послала меня к ‘Абдуллаху ибн ‘Умару, да будет доволен ими Аллах, [чтобы я передал ему следующее]: «Дошло до меня, что ты запрещаешь три вещи: [нашивать] на одежду знаки[1] [из шёлка, пользоваться] пурпурными подушками для сёдел[2] и соблюдать пост в течение всего [месяца] раджаб». [Выслушав это], ‘Абдуллах сказал мне: «Если говорить о [посте в течение всего] раджаба, о котором ты упомянул, что же тогда сказать о том, кто постится постоянно?[3] Что касается знаков, о которых ты упомянул, то, услышав, как «Умар ибн аль- Хаттаб сказал, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Шёлковую [одежду] носит лишь тот, у кого нет удела [в мире вечном]» я побоялся, что это относится и к этим знакам. Что же касается пурпурных подушек, то вот подушка ‘Абдуллаха[4]», и оказалось, что эта подушка пурпурного цвета[5]. [После этого] я вернулся к Асме и [обо всём] рассказал ей. [Выслушав меня], она сказала: «Вот джубба[6] посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и принесла мне джуббу из грубой материи, [подобную тем, что носили во владениях] хосроя[7]. На её [кармане] была полоска из дибаджа, которым были обшиты также её полы, бока и рукава. [Асма] сказала: «Она хранилась у ‘Аиши до самой её смерти, а когда она умерла, я забрала [джуббу к себе]. Посланник Аллаха носил, да благословит его Аллах и приветствует, [эту джуббу], мы же стираем её, а [воду используем] для [лечения] больных». __________________________________________ [1] Здесь речь идёт о знаках, нашивавшихся на одежду перед сражениями, чтобы отличать своих от врагов. [2] Имеются в виду шёлковые или шерстяные подушки для верблюжьих сёдел. [3] Говоря о соблюдении поста в течение всего раджаба, ‘Абдуллах ибн ‘Умар имеет в виду самого себя. Дело в том, что сам он, а также ‘Умар ибн аль-Хаттаб, ‘Аиша, Абу Тальха и некоторые другие сподвижники считали допустимым постоянное соблюдение поста, за исключением дней праздника и дней«ташрика», то есть 11-го, 12-го и 13-го дня месяца зу-ль-хиджжа. Такого же мнения придерживался и аш-Шафи’и. Таким образом, ‘Абдуллах ибн ‘Умар отрицает, что он запрещал соблюдать пост в течение всего раджаба. [4] То есть самого ‘Абдуллаха ибн ‘Умара. [5] Подразумевается, что подушка была не шёлковой. [6] Джубба — верхняя одежда с широкими рукавами. [7] То есть подобную тем, что носили персы.

— Глава 6. Разрешение носить шёлковую [одежду] в случае болезни — 1353 — Передают со слов Анаса ибн Малика , что [однажды, находясь] в пути, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позволил ‘Абд-ар-Рахману ибн ‘Ауфу и аз- Зубайру ибн аль-‘Аууаму носить шёлковые рубахи из-за чесотки (или-. какой-то болезни), от которой они страдали. [Как сообщается] в [другой] версии [этого хадиса], они пожаловались посланнику Аллаха на [то, что их донимают] вши.

— Глава 5. Запрет на ношение кафтана из дибаджа[1] — 1352 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, надел подаренный ему кафтан из дибаджа, но быстро снял его и отослал «Умару ибн аль-Хаттабу . [Ему] сказали: «Как быстро ты снял [этот кафтан], о посланник Аллаха!» — [на что] он ответил: «[Носить] его мне запретил Джибриль «. А потом к нему пришёл плачущий ‘Умар и воскликнул: «О посланник Аллаха, ты порицаешь что-то, а потом даришь это мне, так что же мне [с этим делать]?» [В ответ ему пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Я ведь подарил тебе [этот кафтан] не для того, чтобы ты его носил, а только для того, чтобы ты его продал», и [‘Умар] продал его за две тысячи дирхемов». _____________________________________ [1] Дибадж —дорогая ткань на шёлковой основе.

— 1351 — Сууайд ибн Гафаля передал, что, находясь в Джабие[1], Умар ибн аль-Хаттаб обратился [к людям] с проповедью и сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил носить шелка, за исключением [полосы шириной] в два (или: три; или: четыре) пальца». ________________________________________ [1] А д ж а б и я — город в Сирии между ‘Азриатом и Дамаском

— Глава 4. Запрет на ношение шёлка, за исключением [полосы шириной] в два пальца — 1350 — Передают, что Абу ‘Усман сказал: «Когда мы находились в Азербайджане,[1]  ‘Умар написал нам [письмо, в котором говорилось]: «О «Утба ибн Фаркад,[2] поистине, это[3] [досталось тебе] не благодаря твоим трудам и не благодаря трудам твоего отца или твоей матери, а поэтому корми мусульман, находящихся в своих домах, тем же, что ешь ты сам у себя дома.[4][Кроме того], остерегайтесь наслаждений, [которым предаются] многобожники, [не носите такую] одежду, [которую носят они], и не носите шелка. Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил носить шелка, за исключением [полос] такой [ширины, ибо, говоря об этом] нам, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднял средний и указательный пальцы и соединил их»». Зухайр сказал: «’Асим[5] сказал: «Это [было написано] в письме»». [Передатчик этого хадиса] сказал: «И Зухайр поднял два этих пальца». ___________________________________________ [1] Речь идёт об иранской провинции сасанидской Персии, которую не следует путать с позднесредневековым тюркоязычным Азербайджаном. Эта провинция охватывала территорию между озером Урмия, Араксом и Каспийским морем со столицей в Ардебиле. [2] ‘Утба ибн Фаркад —командующий мусульманских отрядов, вошедших на территорию Западного Азербайджана в 644 г. в ходе военных действий, целью которых являлось завоевание Ирана. Абу ‘Усман был одним из участников этого похода. [3] Здесь имеется в виду богатая добыча, захваченная ‘Утбой. [4] ‘Умар велит ‘Утбе своевременно снабжать воинов продовольственными пайками, в которых должно было быть всё, что тот ел сам, не дожидаясь, пока они станут требовать этого от него. [5] Зухайр и ‘Асим — передатчики этого хадиса.

— Глава 3. Богобоязненным не следует носить шёлковую одежду с разрезом сзади — 1349 — Передают, что ‘Укба ибн ‘Амир сказал: «[Однажды] посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подарили верхнюю шёлковую одежду с разрезом сзади (фаррудж)[1]. Он надел [эту одежду] и совершил в ней молитву, закончив же [молиться], быстро скинул её с себя как нечто ненавистное ему и воскликнул: «Не следует богобоязненным [носить] это!»» __________________________________________ [1] Такая одежда надевалась поверх других одежд.  

— Глава 2. Тот, кто носил шелка в мире дольнем, не будет носить их в мире ином — 1348 — Передают, что Халифа ибн Ка’б Абу Зубьян сказал: «[Однажды] я слышал, как во время проповеди ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр сказал: «Не одевайте в шелка ваших жён, ибо я слышал, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не носите шелка, ибо, поистине, тот, кто будет носить шёлк в этом мире, не наденет его в мире вечном»».

— 1347 — Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Однажды] ‘Умар ибн аль-Хаттаб увидел, что ‘Утарид ат-Тамими[1], встречавшийся с царями и получавший от них [подарки], выставил на продажу на рынке [дорогой] полосатый плащ (хулля сийара).[2] [Встретившись с пророком, да благословит его Аллах и приветствует], ‘Умар сказал: «О посланник Аллаха, я видел, что ‘Утарид продаёт на рынке полосатый плащ. [Было бы хорошо], если бы ты купил [эту одежду] и надевал её для [встреч] с делегациями арабов, когда они будут приезжать к тебе»». [Передатчик этого хадиса сказал]: «И я думаю, что он [также] сказал «и в пятницу»». [‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал]: «[На это] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «В мире дольнем шелка носит лишь тот, у кого нет удела в мире ином». Потом, когда посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, доставили [много таких одежд], он послал одну ‘Умару и одну — Усаме ибн Зайду, а ещё одну подарил ‘Али ибн Абу Талибу и сказал, [чтобы каждому из них передали]: «Разорви её на покрывала [и раздели среди] своих женщин». [После этого] ‘Умар пришёл [к нему с этим подарком] и сказал: «О посланник Аллаха, ты прислал мне это, а сам вчера сказал об одежде ‘Утарида то, что сказал!» [В ответ ему пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Поистине, я послал тебе [эту одежду] не для того, чтобы ты носил её! Я послал тебе [эту одежду], чтобы ты использовал её [в других целях]». Что же касается Усамы, то он [появился в этой одежде на людях], и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, так посмотрел на него, что [Усама] понял, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не одобряет [его поступок], и сказал: «О посланник Аллаха, почему ты смотришь на меня? Ты ведь сам послал мне [эту одежду]!» [На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Поистине, я послал тебе [эту одежду] не для того  чтобы ты носил её, а для того, чтобы ты разорвал её на покрывала [и разделил среди] своих женщин»». __________________________________________ [1] ‘Утарид ибн Хаджиб ат-Тамими возглавлял делегацию племени бану тамим, прибывшую к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в 631 или 632 г. [2] Хулля сийара— верхняя одежда наподобие плаща с жёлтыми полосами из ткани с включениями шёлковых и золотых нитей.

— Глава 32. Об отказе от порицания еды — 1346 — Передают, что Абу Хурайра сказал: «Я никогда не слышал, чтобы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, порицал какую-либо еду — если он желал её, то ел, а если не желал, то молчал».

— Глава 31. О нежелательности употребления в пищу чеснока — 1345 — Передают со слов Абу Айюба , что [как-то раз] пророк, да благословит его Аллах и приветствует, остановился у него и расположился [на отдых] ниже Абу Айюба, расположившегося выше. Ночью Абу Айюб проснулся и сказал: «[Как же] мы [смеем] ходить над головой посланника Аллаха ?!» — [после чего люди] отошли в сторону и провели [остаток] ночи [там]. Потом он [предложил] пророку, да благословит его Аллах и приветствует, [перейти на более высокое место], но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «На низком [месте] удобнее». Тогда [Абу Айюб] воскликнул: «Я не поднимусь выше того навеса, под которым находишься ты!» — и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, перешёл на высокое [место], а Абу Айюб — на низкое. [Абу Айюб] готовил для пророка, да благословит его Аллах и приветствует, еду[1], когда же её приносили, он спрашивал, какого места [касались] пальцы [пророка, да благословит его Аллах и приветствует,] и прикасался к этому месту пальцами[2]. [Как-то раз] он приготовил для [пророка, да благословит его Аллах и приветствует,] еду, в которой был чеснок, а когда [блюдо] принесли ему обратно, он спросил, какого места [касались] пальцы [пророка, да благословит его Аллах и приветствует,]. Ему сказали: «Он не ел [этого]». Тогда [Абу Айюб] испугался[3], поднялся к [пророку, да благословит его Аллах и приветствует, ] и спросил: «Разве [есть чеснок] запретно?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет, но я чувствую к нему отвращение». [Абу Айюб] сказал: «Поистине, и я чувствую отвращение к тому, что отвратительно тебе (или: к тому, что вызвало у тебя отвращение)». [Абу Айюб] сказал: «[А дело было в том, что] к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, являлись [ангелы, и ему ниспосылались откровения)».[4]  _________________________________________ [1] Подразумевается, что это делалось по распоряжению Абу Айюба. [2] Абу Айюб хотел прикоснуться к тому же месту с целью получения благословения. [3] Абу Айюб испугался, что он невольно совершил нечто такое, из-за чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отказывается от его угощения. [4] Имеется в виду, что ввиду этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не желал, чтобы от него пахло чесноком.

— Глава 30. Запрет на употребление в пищу [мяса] любой птицы, имеющей когти — 1344 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил употреблять в пищу [мясо] любого дикого зверя, имеющего клыки, и [мясо] любой птицы, имеющей когти».

— Глава 29. Запрет на употребление в пищу [мяса] любого дикого зверя, имеющего клыки — 1343 — Передают со слов Абу Хурайры , что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Запретно есть [мясо] любого дикого зверя, имеющего клыки».

— 1342 — Передают, что Анас сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, завоевал Хайбар, мы стали ловить ослов за пределами селения и готовить из них еду, а [через некоторое время] глашатай посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [объявил]: «Поистине, Аллах и Его посланник запрещают вам [есть их мясо], ибо оно нечисто, и [это] — из числа дел шайтана», [после чего] котлы вместе с их кипящим содержимым были опрокинуты».

— Глава 28. Запрет на употребление в пищу мяса домашних ослов — 1341 — Передают, что Абу Са’ляба сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил [есть] мясо домашних ослов».

— 1340 — Передают, что Асма, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Однажды] при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  мы закололи лошадь и съели её».

— Глава 27. Об употреблении в пищу конины — 1339 — Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что в день [овладения] Хайбаром посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил [есть] мясо домашних ослов и разрешил есть конину.

— Глава 26. Употребление в пищу обитателей моря и того, что оно выбрасывает [на берег] — 1338 — Передают, что Джабир сказал: «[Однажды] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  послал нас в поход, назначив командиром Абу ‘Убайду [ибн аль-Джарраха и поручив нам перехватить] караван курайшитов. Не найдя ничего другого, он дал нам с собой только кожаный мешок с финиками, и Абу ‘Убайда выдавал [каждому бойцу] по одному финику [в день]». [Передатчик этого хадиса] сказал: «Я спросил: «И что же вы делали с ними?»» Джабир сказал: «Мы сосали их, как [это делают дети], а потом запивали водой, и этого нам хватало на целый день до наступления ночи. [Кроме того], мы сбивали палками листья [кустов[1], которые едят верблюды], а потом размачивали их в воде и ели. [Добравшись до] берега моря, мы увидели [там нечто] вроде огромного песчаного холма, [когда же] мы приблизились к нему, оказалось что это [туша] животного, именуемого «’анбар»[2]. [Сначала] Абу ‘Убайда сказал: «[Это] падаль», но потом он сказал: «Нет, мы — посланцы посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  и мы находимся на пути Аллаха. Вы вынуждены делать это, так ешьте же».[3] Нас было триста человек, и мы провели рядом с ним [целый] месяц, [питаясь его мясом], пока не располнели. Мы вычёрпывали жир из его глазных впадин кувшинами и отрезали от его туши куски мяса величиной с быка, а [однажды] Абу ‘Убайда отобрал тринадцать человек из нас и усадил их в глазную впадину [этого животного]. [Кроме того], он взял одно из его рёбер и установил [на песке], а потом оседлал самого большого из наших верблюдов и проехал под [этим ребром[4] ]. Мы запаслись вяленым мясом, а когда приехали в Медину, пришли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  и [обо всём] рассказали ему. [Выслушав нас], он сказал: «Это — пропитание, которое [послал] вам Аллах. Осталось ли у вас что-нибудь от этого мяса [и для] нас?»[5] [После этого] мы послали посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  [часть этого мяса], и он ел его. ________________________________________ [1] Эти кусты называются хабат. [2] ‘Анбар— кашалот. [3] Увидев тушу кашалота, Абу ‘Убайда сначала решил, что в силу соответствующего установления Шариата есть его мясо запретно, но потом изменил своё мнение, поскольку людям угрожала голодная смерть. [4] Абу ‘Убайда сделал это, чтобы потом рассказать другим о его размерах. [5] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал это, чтобы его сподвижники не испытывали никаких сомнений относительно дозволенности употребления в пищу мяса, которым они питались.

— Глава 25. Употребление в пищу саранчи — 1337 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Абу Ауфа, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Мы с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершили семь военных походов, [во время] которых ели саранчу».

— Глава 25. Употребление в пищу саранчи — 1337 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Абу Ауфа, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Мы с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершили семь военных походов, [во время] которых ели саранчу».  

— 1336 — Передают со слов Абу Са’ида [аль-Худри] , что один бедуин пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Я [живу] в низине, где водится много ящериц, которыми в основном питаются [члены] моей семьи». [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] не ответил ему, и мы сказали: «[Спроси] ещё раз». Он снова [задал пророку, да благословит его Аллах и приветствует, тот же вопрос], но не получил ответа, а после третьего раза посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подозвал его и сказал: «О бедуин! Поистине, Аллах проклял (или: разгневался на) [одно из] колен израильтян и превратил их в животных, которые ползают по земле. Я не знаю, может быть, эти [ящерицы] — из их числа, и я не ем их, но не запрещаю [есть другим]».

— Глава 24. Употребление в пищу ящериц — 1335 — Абдуллах ибн ‘Аббас передал, что Халид ибн аль-Уалид, да будет доволен ими Аллах, прозванный «мечом Аллаха», сообщил ему, что [однажды] он вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл к жене пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Маймуне, которая приходилась тёткой со стороны матери и ему, и Ибн ‘Аббасу. У неё была жареная ящерица, которую ей привезла из Неджда её сестра Хуфайда бинт аль-Харис. [Маймуна] подала эту ящерицу посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которому редко подавали еду, не сказав, что [ему предлагают]. Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, протянул к ней руку, одна из находившихся [там] женщин сказала: «Скажите посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что вы ему подали», и они стали говорить: «Это ящерица, о посланник Аллаха». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднял руку, а Халид ибн аль-Уалид спросил: «О посланник Аллаха, разве [есть мясо] ящерицы запретно?» Он сказал: «Нет, но на земле моего народа [есть их] было не принято, и я чувствую, что мне это претит». Халид сказал: «Тогда я разжевал и съел её, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [всё] видел и ничего не запретил [мне]».

— Глава 23. Употребление в пищу зайчатины — 1334 — Передают, что Анас ибн Малик сказал: «Проходя по [уади] Марр аз-Захран, мы вспугнули зайца, и [люди] стали преследовать его, но [быстро] устали. Я тоже побежал, и мне [удалось] догнать [этого зайца], которого я принёс Абу Тальхе. Зарезав его, [Абу Тальха велел] отослать [задние ноги] посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отнёс их ему, а он принял это».