895 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самым милосердным в моей умме по отношению к членам моей общины является Абу Бакр, самый строгий из них в велениях Аллаха —  ‘Умар, самый стеснительный ‘Усман, лучшим чтецом книги Аллаха из них является Убай ибн Ка’б, лучше всех вопросы наследия знает Зайд ибн Сабит, лучше всех запретное и дозволенное знает среди них Му’аз ибн Джабаль. И у каждой общины (был) свой доверенный человек/амин/, а доверенным этой общины является Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах». Этот хадис передали Ахмад (3/281), ат-Тирмизи (3790), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (8242), Ибн Маджах (154), Ибн Хиббан (7131, 7137), аль-Хаким (3/422) и аль-Байхакъи (6/210) со слов Анаса, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (895), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1224). ___________________________ См. также хадис № 868.  

1103 – Передают со слов муаззина посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу ‘Абдуллаха Биляла бин Рабаха, да будет доволен им Аллах, что (как-то раз) он пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы призвать его на утреннюю молитву. ‘Аиша отвлекла Биляла и о чём-то расспрашивала его до тех пор, пока не стало совсем светло. Тогда Билял стал возглашать призыв на молитву, (раз за разом) повторяя (его слова), но посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не выходил (к нему). Когда же он вышел и помолился с людьми, (Билял) сказал ему, что его отвлекла ‘Аиша, расспрашивавшая его до тех пор, пока не стало совсем светло, и (упомянул о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) вышел к нему не сразу. (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, я совершал два рак’ата утренней молитвы»[1]. (Билял) воскликнул: «О посланник Аллаха, но ты ведь (не выходил, пока) не стало совсем светло!» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Даже если бы мне (пришлось задержаться) ещё больше, я и тогда (постарался бы) совершить их как можно лучше». (Этот хадис) с хорошим иснадом приводит Абу Дауд (1257).  Также этот хадис передали Ахмад (6/14) и аль-Байхакъи (2/471). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (1143). [1] Имеются в виду два рак’ата добровольной молитвы, которая совершается перед обязательной утренней молитвой/фаджр/.

  1102 – Передают со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Два рак’ата (добровольной молитвы перед) утренней молитвой — лучше мира этого и всего того, что в нём есть». Этот хадис передали имам Ахмад (6/265), Муслим (725), ат-Тирмизи (416), ан-Насаи (3/252), «Хильятуль-аулияъ» (2/295). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3517), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (581), «Сахих ан-Насаи» (1758).   В другой версии этого хадиса (сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Поистине, я люблю их[1] больше, чем весь этот мир!»   [1] То есть: два вышеупомянутых рак’ата. — https://dorar.net/hadith/sharh/23552

  1101 – Сообщается, что что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Ни одну из дополнительных молитв пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не совершал столь неуклонно, как (молитву в) два рак’ата утром».[1] Этот хадис передали Ахмад (6/54, 170), аль-Бухари (1169), Муслим (724), Абу ‘Авана (2/264), Абу Дауд (1254), Ибн Хузайма (2/161), Ибн Хиббан (2456, 2463), аль-Байхакъи (2/470).  См. «Сахих Аби Дауд» (1140), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (582). [1] Иначе говоря, дополнительную добровольную молитву в два рак’ата перед обязательной утренней молитвой.

  1100 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что «пророк, да благословит его Аллах и приветствует, неизменно совершал (дополнительную молитву в) четыре рак’ата[1] перед обязательной полуденной молитвой /зухр/ и (дополнительную молитву в) два рак’ата перед обязательной утренней молитвой /фаджр/». Этот хадис передали Ахмад (6/63), аль-Бухари (1182), Абу Дауд (1253), ан-Насаи (3/251), ад-Дарими (1/335), ат-Таялиси (1/113), аль-Байхакъи (2/472). См. «Сахих Аби Дауд» (1139), «Сахих ан-Насаи» (1757), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4847).  [1] Как видно из других хадисов, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал перед полуденными молитвами дополнительные молитвы не только в четыре, но и в два рак’ата.

      Глава: Разум заключён в сердце       547 – Передают со слов ‘Ияда ибн Халифы о том, что он слышал, как (в день битвы) при Сыффине ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, говорил: «Поистине, разум заключён в сердце, милосердие – в печени, сострадание – в селезёнке, а дыхание – в легких». Это сообщение передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (547).  Шейх аль-Албани назвал сообщение хорошим. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (425). ____________________________________ Учёные Ислама говорили, что разум человека, отвечающий за руководство и наставление на истинный путь, находится в сердце, а разум, посредством которого человек рассуждает, находится в головном мозге. Всевышний Аллах говорит: «Разве они не странствовали по земле, имея сердца, посредством которых они могли разуметь, и уши, посредством которых они могли слушать? Воистину, слепнут не глаза, а слепнут сердца, находящиеся в груди» (аль-Хадж, 22:46). Также Всевышний Аллах сказал: «Мы сотворили для Ада много джиннов и людей. У них есть сердца, которые не разумеют» (аль-А’раф, 7:179). Сообщается, что ан-Ну’ман ибн Башир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, у каждого владыки есть своё заповедное место, и, поистине, заповедным местом Аллаха на земле Его является то, что запрещено Им. Поистине, есть в теле кусочек плоти, который, будучи хорошим, делает хорошим и всё тело, а когда приходит в негодность, то портит и всё тело, и, поистине, это − сердце”». аль-Бухари (52), Муслим (1599). Имам ан-Навави относительно этого хадиса сказал: – Этот хадис использовали в качестве довода на то, что разум в сердце, а не в голове, и в этом вопросе есть известное разногласие. Наш мазхаб (шафиитов) и большинства мутакаллимов в том, что разум находится в сердце. А Абу Ханифа говорил: «Разум – в головном мозге». И было сказано, что он в голове. Также первое мнение передавалось от философов, а второе мнение — от врачей. Говорил аль-Мазири: «Те, кто считал, что разум в сердце, опирались на слова Всевышнего: “Разве они не странствовали по земле, имея сердца, посредством которых они могли разуметь, и уши, посредством которых они могли слушать? Воистину, слепнут не глаза, а слепнут сердца, находящиеся в груди”. Также они опирались и на упомянутый хадис. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал спасением тела и его порчей следствие сердца, тогда как головной мозг также является частью тела, следовательно, негодность и спасение мозга также зависит от сердца. И становится ясно, что не мозг является местом разума. См. «Шарх Сахих Муслим» (11/29). Къады Абу Я’ля говорил: «Место разума — это сердце, о чем говорил Абуль-Хасан ат-Тамими в книге “аль-‘Акъль” (Разум), сказав: “То, что мы говорим: разум в сердце, свет которого возвышается к головному мозгу!”» См. «аль-‘Удда» (1/89). Спросили шейха Ибн Усаймина: «Является ли из акъиды ахлю-Сунна то, что место разума – сердце, так как Аллах говорит: “Разве они не странствовали по земле, имея сердца, посредством которых они могли разуметь” (аль-Хадж, 22:46). Или же смысл слова “разуметь” в аяте означает: размышлять? Дайте нам наставление, какова акъида ахлю-Сунна в этом, чтобы мы имели такое убеждение. Джазака-Ллаху хайран!» Шейх Ибн Усаймин сказал: «А какова польза от этого?!… Указывает ли Коран на то, что разум в сердце или в голове? Правильным является то, что разум в сердце, однако он имеет связь с головным мозгом, как говорил имам Ахмад: “Место разума – сердце, но у него связь с мозгом”. Ведь известно сейчас, что если…

    546 – Рассказал нам аль-Мукъриъ, который сазал: – Рассказал нам ‘Абду-р-Рахман от ‘Абдуллы ибн Язида, передавшего от ‘Абдуллы ибн ‘Амра, передавшего, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто полюбил (своего) брата в Аллахе ради Аллаха, сказав: “Поистине, я люблю тебя ради Аллаха!”, – то оба они вместе войдут в Рай. Тот, кто любил ради Аллаха, будет из-за своей любви выше степенью того, кого он любил ради Него». аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (546).  Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. См. «Да’иф аль-Адабуль-муфрад» (83). В его иснаде присутствует ‘Абду-р-Рахман Зияд ибн Ан’ум аль-Ифрикъи, который является слабым передатчиком. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (8/31).

  545 – Передают со слов Джубайра ибн Нуфайра о том, что Му’аз ибн Джабаль, да будет доволен им Аллах, сказал: «Если ты полюбил своего брата (в Исламе), то не ссорься с ним, не обращайся с ним скверно и не расспрашивай о нём (других). Может статься, что придёт его враг и скажет тебе о нём нечто, чего в нём нет, и тем самым вызовет раскол меж вами». Это сообщение передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (545).  Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (424).

  544 – Сообщается, что Анас сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда двое любят друг друга (ради Аллаха), то лучшим из них является тот, кто больше любит своего товарища”». Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (544), Ибн Хиббан (566), аль-Хаким (4/171), который назвал его иснад достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5594), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3014), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (423), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (450).

  1099 – Сообщается, что Абдуллах бин Мугаффаль, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Между каждыми двумя призывами[1] – молитва, между каждыми двумя призывами – молитва, между каждыми двумя призывами – молитва”, – добавив на третий раз: “… для того, кто (этого) пожелает”». Этот хадис передали Ахмад (5/54, 57), аль-Бухари (627), Муслим (838), Абу ‘Авана (2/265), Абу Дауд (1283), ат-Тирмизи (185), ан-Насаи (2/28), Ибн Маджах (1162), ад-Дарими (1/336), Ибн Хузайма (1222), Ибн Хиббан (1559-1561), Ибн ан-Наср (26) и аль-Байхакъи (2/274).  См. «Сахих Аби Дауд» (1163), «Сахих ан-Насаи» (680), «Сахих Ибн Маджах» (961), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2850). [1] Иначе говоря, между азаном и икамой.

  1098 – Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мне случалось совершать (молитву в) два рак’ата до (обязательной) полуденной молитвы /зухр/ и (молитву в) два рак’ата после неё, а также (молитву в) два рак’ата после пятничной молитвы /джум’а/, и (молитву в) два рак’ата после закатной молитвы /магриб/ и  (молитву в) два рак’ата после вечерней /‘иша/ молитвы». Этот хадис передали аль-Бухари (1169) и  Муслим (729).          

  1096 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Помещайте имама посередине и заполняйте промежутки». Этот хадис передали Абу Дауд (681) и аль-Байхакъи (3/104). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (6122), «Тамамуль-минна» (284), «Тахкъикъ Рияду-с-салихин» (1103), «ат-Та’ликъат ар-радыййа» (1/344), «Мишкатуль-масабих» (1103). Его иснад является слабым, так как в нём присутствуют Яхйа ибн Башир и его мать, которые являются неизвестными передатчиками, как об этом сказал Ибн аль-Къаттан. ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили сказал: «Его иснад несильный». Аз-Захаби в «аль-Мухаззаб» (2/1035) сказал: «Его иснад слабый». Однако, вторая часть этого хадиса является достоверной в силу существования у него подкрепляющего хадиса от Ибн ‘Умара[1], который приводится в «Сахих Аби Дауд» (№672). См. «Да’иф Аби Дауд» (1/237-238). [1] См. хадис № 1098.

  1095 – Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда мы совершали молитву позади посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то предпочитали находиться справа от него, чтобы (в конце молитвы) он поворачивался (сначала) к нам, и я слышал, как он говорил[1]: “Господь мой, упаси меня от наказания Твоего в тот День, когда Ты воскресишь (или: … соберёшь) рабов Своих!”» /Рабби, кы-ни ‘азаба-кя йаума таб’асу (ау: … таджма’у) ‘ибада-кя!/ Этот хадис передали Ахмад (4/290, 304), Муслим (709), Абу Дауд (615), Абу ‘Авана (2/250), Ибн Маджах (1006), аль-Байхакъи (2/182). См. «Сахих Аби Дауд» (628), «Мухтасар аш-Шамаиль» (216). [1] Из этих слов можно сделать вывод, что аль-Бара слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил эти слова после завершения молитвы, когда поворачивался к ним лицом. Однако это противоречит всем путям хадиса, которые переданы от аль-Бары, некоторые из которых достоверные, в которых сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил эти слова перед сном, поэтому, данная версия хадиса является, в лучшем случае, отклонённой/шазз/. Возможно, что именно по этой причине не упомянули Абу Дауд и Ибн Маджах эту мольбу вместе с хадисом. Он приводится в «Сахих Аби Дауд» (628). Аллах же знает обо всём этом лучше всех. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/589).

    1094 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах и ангелы Его благословляют (стоящих) в ряду справа». Этот хадис с иснадом, удовлетворяющим условиям Муслима, приводит Абу Дауд (676), однако мнения относительно надёжности одного из его передатчиков расходятся. Также этот хадис передали Ахмад (6/89), Ибн Маджах (1005), Ибн Хиббан (2160) и аль-Байхакъи (3/103). Иснад этого хадиса хороший, как сказали об этом аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/174) и хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (2/199), и он соответствует условиям Муслима, как сказал об этом ан-Навави в «Рияду-с-салихин» (стр. 414). См. «Сахих Аби Дауд» (3/255-256). Но данный хадис с таким текстом является слабым. Передатчик по имени Му’авия ибн Хишам ошибся в нём. Он был единственным, кто его передавал, и в его памяти есть слабость. По этой причине, аль-Байхакъи сказал: «Я не считаю его достоверным». Целая группа передатчиков от Суфйана и других от Усамы противоречила ему и передавала его с текстом: «… благословляют тех, кто соединяют ряды». И это правильно. Аль-Байхакъи сказал: «Он достоверный». Группа мухаддисов подтвердила его достоверность, о чём разъясняется в «Сахих Аби Дауд» (№680). См. «Да’иф Аби Дауд» (1/232).

  535 – «Нет ни одной части тела (человека,) которая не жаловалась бы Аллаху на остроту (его) языка».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/98) сказал: – Его передали Абу Я’ля в своём «Муснаде» (1/4), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (7), Ибн Аби ад-Дунья в «аль-Вара’» (2/165), Абу Бакр ибн ан-Наккъур в первом томе «аль-Фаваид аль-хассан» (1/133), Абу Ну’айм в «ар-Ривая ан Са’ид ибн Мансур» (209/1-2) и аль-Байхакъи в «аш-Шу’аб» (9/65/2) от ‘Абдуль-‘Азиза ибн Мухаммада, передавшего от Зайда ибн Асляма, передавшего от своего отца о том, что (однажды, когда) ‘Умар ибн аль-Хаттаб явился к Абу Бакру, да будет доволен ими обоими Аллах, он тянул свой язык, и он (‘Умар) спросил: «Ты что делаешь, о наместник/халифа/ Посланника Аллаха? И (Абу Бакр) ответил: «Этот (мой язык) приведёт меня к погибели. Поистине, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис… Я (аль-Албани) говорю: – Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари. … Также этот хадис передал Малик в «аль-Муваттаъ» (2/988/12) от Зайда ибн Асляма, но не возводя его к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Данный хадис процитировал ас-Суюты в «аль-Джами’ аль-Кабир» (2/257/2) от хафиза ибн Касира, (сообщив,) что он сказал: «Его иснад отличный».

  1093 – Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Заполняйте первый ряд, а потом (каждый) следующий так, чтобы любая нехватка приходилась на последний ряд». Этот хадис с хорошим иснадом приводит Абу Дауд (671).  Также этот хадис передали Ахмад (3/132, 215, 233), ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» (2/93) и «Сунан аль-Кубра» (892), Ибн Хиббан (2155), Ибн Хузайма (1460), ад-Дыйаъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» (2378), аль-Байхакъи (3/102). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (122), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1051).

  1092 – Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Смыкайте ваши ряды, сближайте их друг с другом[1] и держите шеи на одной линии[2], ибо клянусь Тем, в чьей длани душа моя, я вижу, как шайтаны проникают через промежутки подобно маленьким овцам /хазаф/».[3] Этот достоверный хадис с иснадом, удовлетворяющим условиям Муслима, приводит Абу Дауд (667). Также этот хадис передали Ахмад (3/260, 283), ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» (2/92) и «Сунан аль-Кубра» (889), Ибн Хузайма (1459), Ибн Хиббан (2166), аль-Байхакъи (3/100), ат-Таялиси (2108).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3505), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1050), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (494). [1] Подразумевается,  что  расстояние  между  рядами должно равняться примерно трём локтям. [2] То есть:  пусть  никто  из  вас не находится ни впереди, ни позади всех остальных. [3] Конкретно речь идёт о мелких чёрных овцах, которых разводили в Йемене.

  1091 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «(Следите) за рядами, стойте плечом к плечу, заполняйте пустоты[1], уступайте рукам ваших братьев[2] и не оставляйте промежутков для шайтана. Того, кто соединит ряд,[3] Аллах наградит, а с тем, кто разорвёт ряд, Аллах порвёт».[4] Этот хадис с хорошим иснадом приводит Абу Дауд 666. Также этот хадис передали Ахмад (2/97), ан-Насаи (2/93), аль-Хаким (1/213), аль-Байхакъи (3/101).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1187), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (743), «Мишкатуль-масабих» (1091), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (495). [1] То есть: стойте плечом к плечу. [2] Это значит: если ты окажешься впереди или позади всех остальных, а кто-нибудь захочет подвинуть тебя и тем самым выравнять ряд, этому не следует противиться. [3] То есть: встанет на пустое место в ряду. [4] Иначе  говоря, в первом случае Аллах окажет Свою милость человеку, а во втором — удалит его от Своей милости.

  1090 – Сообщается, что аль-Бара бин ‘Азиб, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Обычно посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходил из конца в конец ряда, брал нас за плечи и касался груди и говорил: “Не нарушайте единообразия, иначе сердца ваши придут к расхождениям!” И он часто говорил: “Поистине, Аллах и ангелы Его благословляют первые ряды!”» Этот хадис с хорошим иснадом приводит Абу Дауд (664). Также этот хадис передали Ахмад (4/285, 296, 297, 299, 304), ад-Дарими (1264), ан-Насаи (2/89), Ибн Маджах (997), Ибн Хузайма (1464), Ибн Хиббан (2157), и др.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1839), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (492, 493).

  1089[1] – Сообщается, что ан-Ну’ман бин Башир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Клянусь, вы непременно должны выравнивать свои ряды[2], иначе Аллах обязательно изменит ваши лица!”»[3] (Аль-Бухари; Муслим)   В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим(, сообщается, что ан-Ну’ман бин Башир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал): «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда выравнивал наши ряды (так тщательно), будто (собирался проверять) по ним прямоту стрел, (продолжая делать это до тех пор,) пока не убеждался, что мы понимали (, чего он от нас добивался). Однажды он вышел (вперёд), встал (на своё место)[4] и был уже готов произнести слова “Аллах велик!” /Аллаху акбар!/, как вдруг заметил, что грудь одного бедуина выступает из ряда, и сказал: “Рабы Аллаха, клянусь, вы непременно должны выравнивать свои ряды, иначе Аллах обязательно изменит ваши лица!”»   [1] См. хадис № 160 и примечания к нему. [2] Здесь речь идёт не только о выравнивании рядов во время икамы, но и о заполнении в них пустот. [3] Иначе говоря, сделает так, что они будут направлены не вперёд, а назад, или же уподобит их мордам зверей. Возможно также, что эти слова следует понимать так: … иначе Аллах обязательно приведёт вас к раздорам! [4] То есть: занял место имама.

  1088 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз уже) после возглашения икамы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повернулся к нам и сказал: “(Следите) за вашими рядами[1] и стойте вплотную друг к другу, ибо, поистине, я вижу (, что делаете) вы у меня за спиной!» В таком виде этот хадис приводит аль-Бухари (719 и 725). Что же касается Муслима (434), то он передаёт его смысл.  Также этот хадис передали ан-Насаи (2/92) и Ибн Хиббан (2173). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1193), «Сахих ан-Насаи» (813, 844), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (31).       В другой версии этого хадиса, также приводимой аль-Бухари (725) (, сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал): «И каждый из нас всегда касался своим плечом плеча соседа, а своей ступнёй – его ступни». [1] То есть: следите за тем, чтобы они всё время оставались ровными.

  2224 – «Когда солнце начинает подниматься (над горизонтом), не остаётся ни одного создания Всемогущего и Великого Аллаха, которое не прославляло бы Всемогущего и Великого Аллаха и не воздавало бы Ему хвалу, если не считать шайтана и самых заносчивых (людей) из числа сынов Адама». Я спросил, что значит “самые заносчивые (люди) из числа сынов Адама”», (и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «Наихудшие из созданий» (или он сказал: «Наихудшие из созданий Аллаха»).  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/264) сказал: – Его приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (146), а от него его передали ад-Дайлями («Муснад аль-Фирдаус» 4/46) и Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (6/111) по пути Бакъиййи ибн аль-Валида (который сказал): – Рассказал мне Сафван ибн ‘Амр от ‘Абду-р-Рахмана ибн Майсары Абу Салямы аль-Хадрамий, передавшего от ‘Амра ибн ‘Абаса, да будет доволен им Аллах, передавшего от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. И он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад хороший … ___________________________ См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5599).