1041 – Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мольба (, с которой обращаются) к Аллаху между азаном и икамой, не отвергается». Этот хадис приводят Абу Дауд (521) и ат-Тирмизи (212), сказавший: «Хороший хадис». Также этот хадис передали Ахмад (3/119, 155, 225), ат-Тирмизи (3594 и 3595), ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (68 и 69), Ибн Маджах (711), Ибн Хузайма (419), Ибн Хиббан (1696), аль-Байхакъи (1/410), Ибн ас-Сунни (100).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (534), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3408), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (265), «Ирвауль-гъалиль» 244.

  1040 – Передают со слов Са’да бин Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто, услышав слова азана, скажет: “Свидетельствую, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Его посланник; доволен я Аллахом как Господом, Мухаммадом – как посланником, а исламом – как религией” /Ашхаду алля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху ва ашхаду анна Мухаммадан `абду-ху ва расулю-ху; радыйту би-Лляхи Раббан, ва би-Мухаммадин расулян ва би-ль-ислями динан/, – простятся грехи его». Этот хадис передали Ахмад (1/181), Муслим (386), Абу Дауд (525), ат-Тирмизи (210), ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» (2/26) и «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (73), Ибн Маджах (721), Ибн Хиббан (1693), аль-Хаким (1/203), ат-Тахави (1/245). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6422), «Сахих ан-Насаи» (678), «Сахих Ибн Маджах» (595).       —

  1039 – Передают со слов Джабира бин ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – В День воскресения моё заступничество станет обязательным для того, кто, услышав слова азана, скажет: «О Аллах, Господь этого совершенного призыва и этой совершающейся[1] молитвы, приведи Мухаммада к “аль-василе” и высокому положению[2] и направь его к месту достохвальному[3], которое Ты обещал ему!» /Аллахумма, Рабба хазихи-д-да’вати-т-тамма ва-с-саляти-ль-каима, ати Мухаммадан аль-василя ва-ль-фадыля ва-б’ас-ху макаман махмудан аллязи ва’адта-ху!/ Этот хадис передали Ахмад (3/354), аль-Бухари в своём «Сахихе» (614) и «Халькъ афаль аль-‘ибад» (стр. 74), Абу Дауд (529), ат-Тирмизи (211), ан-Насаи (2/26), Ибн Маджах (722), Ибн Хузайма (413), Ибн Хиббан (1689), ат-Тахави (1/87), Ибн ас-Сунни (93), ат-Табарани в «аль-Му’джам ас-Сагъир» (670), аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (1/410). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6423).  [1] Возможен перевод: … молитвы, которая будет совершаться в таком виде и впредь, не претерпит изменений и не будет отменена. [2] Имеется в виду такое положение, занимать которое достоин раб Аллаха в полном смысле  этого  слова,  иными  словами, лучший из рабов Его,  каковым является пророк  Мухаммад,  да благословит его Аллах и приветствует. [3] Подразумевается, что человек,  занимающий  такое место достоин всяческих похвал.

  1038 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда услышите призыв к молитве, повторяйте то, что говорит муаззин». Этот хадис передали Малик (148), Ахмад (3/5), аль-Бухари (611), Муслим (383), Абу Дауд (522), ат-Тирмизи (208), ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» (2/23) и «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля (34), Ибн Маджах (720). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (615), «Мухтасар Муслим» (198), «Сахих Аби Дауд» (535), «Рияду-с-Салихин» (1045).       —

  1037 – ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда услышите призыв (к молитве), говорите то же, что говорит (муаззин), а потом призовите на меня благословение Аллаха, ибо, поистине, сделавшего это один раз, Аллах благословит за это десять раз. Потом обратитесь к Аллаху с просьбой (привести) меня к “аль-василе”[1], являющейся таким положением в раю, которое подобает занимать только одному из рабов Аллаха, и я надеюсь, что этим рабом буду я, а для того, кто станет просить об “аль-василе” для меня, (моё) заступничество станет обязательным». Этот хадис передали Ахмад (2/168), Муслим (384), Абу Дауд (523), ат-Тирмизи (3614), ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» (2/25) и «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (40). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (613), «Мухтасар Муслим» (198), «Ирвауль-гъалиль» (242).  [1] “Аль-Василя” — средство; способ. Так именуется высшая ступень рая, которая предназначена для Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Этот слово есть и в Коране,  где  сказано: — О  те,  кто  уверовал!  Бойтесь Аллаха,  и ищите средство  (приближения)  к  Нему  и  отдавайте  все силы на пути Его, чтобы вы преуспели. (“Трапеза”, 35)

  1036 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда раздаётся призыв к молитве, шайтан отступает, с шумом испуская ветры, чтобы не слышать этого призыва, а когда призыв завершается, он (снова) подступает. И он отступает во время объявления о начале молитвы /икамa/, а когда икама завершается, он (снова) подступает, чтобы встать меж человеком и душой[1] его и говорить ему: “Вспомни о том-то и вспомни о том-то”, — о чём тот и не (думал) вспоминать (до молитвы, и шайтан делает это) для того, чтобы человек оставался (в подобном положении), не ведая, сколько (рак’атов) молитвы он совершил». Этот хадис передали Малик (152), Ахмад (2/460), аль-Бухари (608), Муслим (389), Абу Дауд (516) и ан-Насаи (2/21). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (817).  [1] Возможно, что в данном случае под душой имеется в виду сердце.

  1035 – ‘Абдуллах бин ‘Абд ар-Рахман бин Абу Са’са’а передал, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал ему: «Поистине, я вижу, что ты любишь овец и пустыню, и когда будешь ты со своими овцами (или: … в своей пустыне) и станешь произносить призыв к молитве, произноси его погромче, ибо, поистине, кто бы ни услышал (голос) муаззина, будь то джинн, человек или любое иное (создание), они будут свидетельствовать об этом в День воскресения». Абу Са’ид сказал: «Я слышал это от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передали Малик (1/69), аль-Бухари (609), ан-Насаи (2/12), Ибн Маджах (723), Ибн Хузайма (1/203), Ибн Хиббан (1661). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2450), «Сахих ан-Насаи» 643.

1034 – Сообщается, что Му’авийа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В День воскресения самые длинные шеи из всех людей будут у муаззинов”[1]». Этот хадис передали Ахмад (4/95), Муслим (387), Ибн Маджах (725), Ибн Хиббан (1669). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6645), «Сахих Ибн Маджах» (599).  [1] Этим словам комментаторы дают разные  объяснения: возможно, речь идёт о том, что они в  наибольшей мере будут стремиться к милости Аллаха Всевышнего;  возможно, что в День воскресения,  когда пот будет заливать людей и поднимется до уровня их  ушей,  шеи  муаззинов окажутся самыми длинными; возможно, имеется в виду,  что муаззины окажутся в  числе  предводителей  мусульман,  так  как арабы называли своих вождей и прочих  влиятельных  людей длинношеими.

  1033 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы люди знали о (награде, которая ждёт тех, кто произносит слова) азана и (находится в) первом ряду (во время общей молитвы,) и кроме жребия по стрелам не нашли иного пути (для того, чтобы решить, кто станет произносить слова азана и кто займёт места в первом ряду), то они обязательно прибегали бы к этому! Если бы знали они о той (награде, которая ждёт) являющегося на молитву пораньше, то спешили бы к ней наперегонки! И если бы знали они о той (награде, которая ожидает принимающих участие в общих) вечерних и утренних молитвах, то обязательно являлись бы на (эти молитвы в мечеть), даже если бы им приходилось добираться (туда) ползком!» Этот хадис передали аль-Бухари (615), Муслим (437) и ан-Насаи (2/23). См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 231.         —

  2848 – Передают со слов Хузайфы, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если какие-либо люди пойдут к правителю, которого установил Аллах, чтобы унизить его, Аллах обязательно унизит их до того, как наступит День воскрешения». Этот хадис передал аль-Баззар в «аль-Бахр аз-заххар» (2848). Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал аль-Баззар, его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “Сахихе”, не считая Касира ибн Абу Касира ат-Тайми, а он является надёжным». См. «Маджма’у-з-заваид» (5/260).

    4562 – Передают со слов ‘Убады ибн ас-Самита, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Слушайся (обладателей власти) и повинуйся в трудном и тяжёлом, приятном и неприятном, когда тебя обделяют (ущемляют твои права), даже если они пожирают твоё имущество и бьют тебя по спине, если только (то, что велят) не будет ослушанием (Аллаха)». Этот хадис передали Ибн Хиббан (4562), Ахмад (22789), Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» (1026).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3418), «Тахридж Китабу-с-Сунна» (1026). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад хороший».

  4561 – Сообщается, что (‘Абдуллах) ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда мы клялись Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (что будем) слушать и повиноваться (ему), он обычно говорил нам: “В том, что будет вам по силам”». Этот хадис передали Ахмад (2/139), аль-Бухари (7202), Муслим (1867), ат-Тирмизи (1593), ан-Насаи (7/152), Ибн Хиббан (4547-4549, 4561).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 1593, «Сахих ан-Насаи» 4199. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)».

  4560 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его приветствует, сказал:  «Я повелеваю вам три [дела], и запрещаю вам три [других]. Я повелеваю вам, чтобы вы поклонялись Аллаху и не поклонялись наряду с Ним ничему иному, чтобы держались вы все вместе за вервь Аллаха (хаблю-Ллах) и не разобщались, и чтобы повиновались тем, кого Аллах поставил над вами. Я запрещаю вам [чтобы занимались] вы пересудами, [задавали] много вопросов и [понапрасну] расточали [своё] имущество». Этот хадис передали Ибн Хиббан (4560) и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (8/329).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (12), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (685). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». ______________________________________________ – То есть, не желает, чтобы распускали слухи и выведывали их, например, когда кто-то говорит: «Такой-то сказал то-то и то-то…, а другой сказал то-то и то-то…». Данный запрет либо касается предостережения от частых таких разговоров, либо вызван конкретной причиной, тем, что человеку, о котором говорят, не нравится это». См. «Фатхуль-Бари» (17/98). – «…обращались с множеством вопросов (или просьб)» — здесь мнения учёных расходятся: подразумеваются ли под этим выражением просьбы о материальной помощи или вопросы на запутанные и сложные темы (порождающие споры, конфликты…), или же нечто большее? Но лучше понять такие слова в общем смысле. Некоторые учёные посчитали, что здесь имеется в виду ситуация, когда человек лично задаёт вопросы о скрытых сторонах своей жизни, ведь чаще всего тому, кого спрашивают, неприятно говорить об этом. Как сообщается от многих предшественников, они находили нежелательными вопросы о том, что нереально и вряд ли может произойти, поскольку в этом есть излишество и мысли, основанные на предположении, где человек может ошибаться. Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и его приветствует, осуждал частые вопросы. В священных текстах также порицаются обращения с просьбами и поощряется воздержание от них, например, Всевышний сказал: «Они не выпрашивают милостыню у людей настойчиво» (аль-Бакъара, 2:273). В сборнике «Сахих Муслим» приводится следующий хадис: «Лишь троим дозволенно просить (живых способных оказать помощь людей): “Находящемуся в крайней бедности, несостоятельному должнику (который в очень трудном положении) и тому, кто оказался в бедственной ситуации”» (№ 2404). В «Сунан» переданы слова Пророка, да благословит его Аллах и его приветствует, с цепочкой от Ибн ‘Аббаса: «Если ты просишь, проси Аллаха». Среди учёных относительно этого существует разногласие. По известному мнению шафиитов, можно просить (денежной помощи…), учитывая дозволенность этого, подобно займу. Они растолковывают эти хадисы тем, что те, кто не заслуживает закята, не могут просить денежные средства из обязательной милостыни. Но ан-Навави в «Шарх Сахих Муслим» пишет: «Учёные единогласны в запрете просить денежной помощи без необходимости. И наши единомышленники придерживаются двух разных точек зрения относительно того, может ли просить такой помощи тот, кто способен заработать себе сам. По более правильному из них, это запрещено, согласно явному значению хадисов. Аль-Факихани сказал: «Я поражаюсь с тех, кто сказал о нежелательности просьб при любых обстоятельствах, хотя во времена Пророка, да благословит его Аллах и его приветствует, просили материальной помощи, и в последующих поколениях предшественников, причём они не порицали такие просьбы. Ведь в шариате не может быть одобрено нежелательное». Я (Ибн Хаджар) говорю: – Следует понимать, что тогда просили с целью погасить долг или при сильной нужде. А его слова «они не порицали такие просьбы» не совсем точны. Во многих хадисах, где порицаются подобные просьбы, содержится достаточно опровержений данного суждения. См. «Фатхуль-Бари» (17/98). «…и…

  305 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Если Аллах желает (Своему) рабу добра, то Он использует его”. (Люди)  спросили: “А как Он использует его?” Он ответил: “Он помогает ему (совершать) праведные деяния перед смертью, а затем умерщвляет его в этом состоянии». Этот хадис передали Ахмад (3/120), ат-Тирмизи (2142), Ибн Хиббан (341) и аль-Хаким (1/490) со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (305).

    304 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если Аллах желает (Своему) рабу добра, то он использует его». (Люди)  спросили: «А как Он использует его?» Он ответил: «Он внушает ему (совершать) праведные деяния перед смертью, так что окружающие становятся довольными им». Этот хадис передали Ахмад (5/224) и аль-Хаким (1/490) со слов ‘Амра ибн аль-Хамикъа аль-Хуза’и, да будет доволен им Аллах.  Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (304).  

  303 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если Аллах желает семье добра, то поселяет среди них доброту». Этот хадис передали Ахмад (6/104), аль-Бухари в «Тарих», аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (6560) со слов ‘Аиши и аль-Баззар («Кашф аль-астар»1965) со слов Джабира, да будет доволен ими Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См.«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (303), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2669.  

  302 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда Аллах желает блага правителю, Он даёт ему правдивого вазира[1], напоминающего ему, если он забывает (о каком-нибудь деле), и оказывающего ему помощь, если он помнит (о нём). Когда же Он желает ему иного, то даёт ему плохого вазира, который не напоминает ему, если он забывает, и не оказывает ему помощи, если он помнит». Этот хадис передали Абу Дауд  (2932), Ибн Хиббан (4494), ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» (7/159) и «Сунан аль-Кубра» (8752), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (7402) со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (302), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2296). [1] «Вазир» — министр; советник правителя.  

  301 — Сообщается, что  Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-то из вас захочет удовлетворить свое желание со своей женой, пусть придёт к ней, даже если она находится у печи». Этот хадис передали Ахмад (4/22) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (8235) со слов Талькъа ибн ‘Али.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (301).

300 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-то из вас захочет выдать замуж свою дочь, пусть спросит о её согласии». Этот хадис передал ат-Табарани со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (300).

    1015 – Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:  «Старшие из числа сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещали нам порочить правителей, и говорили: “Не ругайте ваших правителей, не обманывайте их и не ненавидьте! Бойтесь Аллаха и терпите, ведь поистине облегчение уже близко!”» Этот хадис передали аль-Байхакъи «ас-Сунан аль-Кубра» (7523) и Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» (1015).  Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад отличный, передатчики заслуживающие доверия. Относительно некоторых из них есть высказывания, которые не вредят (достоверности хадиса)». См. «Тахридж Китабу-с-Сунна» (1015). ____________________________________________________ Хафиз Ибн Хаджар, да смилуется над ним Аллах, писал: «Одна из самых серьёзных причин убийства ‘Усмана — поношение подчинённых ему амиров и назначение их с его стороны». См. «Фатхуль-Бари» (13/13). ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «О подданные люди! У нас есть по отношению к вам право: вы обязаны давать искренние советы наедине и помогать в благом». Это сообщение достоверное передал Ханнад ибн ас-Сурри в «аз-Зухд» (2/602). Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, сказал: «Первым признаком лицемерия человека является очернение своего правителя». Это сообщение передали аль-Байхакъи в «Шу‘аб аль-Иман» (8959) и Ибн ‘Абдуль-Барр в «ат-Тамхид» (21/287). Сообщение достоверное. Абу Идрис аль-Хауляни, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Не ругайте своих имамов, ибо их поношение «стрижёт», убирает веру, а не волосы! Порочащие имамов — самые худшие неудачники и самые злостные негодяи». Это сообщение передал Занджавейх «аль-Амваль» (38). Сообщение достоверное. Абу ‘Усман Са’ид ибн Исма’иль, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Будь доброжелателен к мусульманскому правителю, чаще обращайся с мольбой, чтобы Аллах даровал ему праведность и правильность в словах, делах и решениях. Ведь если обладатели власти будут праведными, в обществе воцарится благочестие. Смотри не проси для них проклятия! А не то они ещё больше станут чинить зло, и беды мусульман лишь усилятся, но проси для них покаяния, тогда они оставят зло, а верующие испытают облегчение». Это сообщение передали аль-Байхакъи «Шу’аб аль-Иман» (9/498). Сообщение достоверное. Аль-Хаджадж ибн Юсуф ас-Сакъафи являлся образцом несправедливого правителя и беспощадного преступника. Аз-Захаби, да смилуется над ним Аллах, писал о нём: «Он был притеснителем, тираном, скверным, придерживался насыбитских взглядов и всегда проливал кровь». См. «Сияру а’лями ан-нубаляъ» (5/199). Хишаб ибн Хассан передал: «Они терпеливо посчитали, скольких убил аль-Хаджадж. Их количество достигло 120000 тысяч человек». Аль-Хайсам ибн ‘Ади передал: «Когда умер аль-Хаджадж, в его тюрьмах сидело 80000 тысяч человек, из них — 30000 женщин». Поэтому ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз, да смилуется над ним Аллах, охарактеризовал его порочность: «Если бы мы сопоставили злодеяния всех народов с преступлениями аль-Хаджаджа, то его беззаконие бы перевесило!» См. «Тарихуль-Ислям» аз-Захаби (2/1071). Асмаъ, дочь Абу Бакра, да будет доволен Аллах ею и её отцом, сказала аль-Хаджаджу: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поведал нам: “Поистине, (появятся) в (племени) сакъиф (один) лжец и (один) палач”. Что касается лжеца, то мы его видели, что же касается палача, то я думаю, что это никто иной, как ты!» Этот хадис передал Муслим (2545). Несмотря на всю эту жестокость и тиранию, большая часть сподвижников не обвинили аль-Хаджаджа в неверии, а некоторые из них даже запретили ругать его. Аз-Зубаркан сообщил: – Однажды, когда я был у Абу Ваиля, я начал ругать аль-Хаджаджа и упоминать его дурные качества. Он же воскликнул: «Не ругай его! Откуда тебе знать, быть может, он произнёс: “О Аллах, прости меня!”, и Аллах простил его!» Это сообщение передал Ханнад «аз-Зухд» (2/464). Сообщение достоверное. ‘Аун ас-Сахми сообщил:…

    1048 – Передают со слов аль-Микъдама, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал «Повинуйтесь своим правителям в любой ситуации. Поистине, если они повелевают вам что-то из того, с чем я пришёл к вам, то тогда они и вы получите за это награду, поскольку, когда вы встретите своего Господа, вы скажете: “Господь наш, нет несправедливости”, и Он скажет: “Нет несправедливости”, а они скажут: “Господь наш, ты послал к нам Посланников, и мы повиновались им. Ты назначил нам халифов, и мы повиновались им. Ты установил над нами правителей, и мы повиновались им”. Затем Он скажет: “Вы говорите правду, они понесут за это бремя, а вы непричастны к этому”». Этот хадис передал Ибн Аби ‘Асым в «Китабу-с-Сунна» (1048).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Тахридж Китабу-с-Сунна» (1048). ________________________________________ ‘Укъба ибн ‘Амр, да будет доволен им Аллах, говорил: «Я был великодушным и вспыльчивым человеком (который не давал себя в обиду). Я никому не позволял принизить меня в чём-то (или умалить в чём-то мои права…), ни султану, ни кому-либо другому. Но затем мои эмиры дали мне выбор между двумя вариантами: либо я проявлю терпение (к их притеснению) несмотря на моё отвращение и нежелание, либо возьму меч и стану наносить им удары, а потом меня ввергнут в Огонь. Я же выбрал терпение вопреки своему отвращению и нежеланию, и не захотел брать меч и наносить им удары, а потом быть ввергнутым в Огонь». Ибн Аби Шейба (37614), Ну’айм ибн Хаммад «аль-Фитан» (386) с достоверным иснадом.

  1032 – Передают со слов ‘Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Перед любым из вас, кто совершит омовение должным образом[1], а потом скажет: “Свидетельствую, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его посланник” /Ашхаду алля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху/, – обязательно откроются восемь врат рая, и войдёт он, через какие пожелает». Этот хадис передали Ахмад (4/145-146), Муслим (234), Абу Дауд (169), ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» (1/95) и «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (84) Ибн Маджах (470), аль-Байхакъи (1/78) и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (223). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5802, 5803, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 224, «Мишкатуль-масабих» 288, 289.        В той версии этого хадиса, которую приводит ат-Тирмизи (55), сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «О Аллах, сделай меня (одним) из кающихся и сделай меня (одним) из очищающихся». /Аллахумма-дж’аль-ни мин ат-таввабина ва-дж’аль-ни мин аль-мутатаххирина./ Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (55), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6167), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1/209). [1] Иначе говоря, полностью и в правильной последовательности.

    1031 – Передают со слов Абу Малика аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Очищение – половина веры».[1] (Муслим)            Полностью данный хадис приводится в «Главе о терпении».[2] К этой главе относится также и хадис, который передаётся со слов ‘Амра бин ‘Абасы, да будет доволен им Аллах, и приводится в конце «Главы о надежде»[3]. Этот хадис является великим хадисом, охватывающим собой сразу несколько видов блага. [1] В данном случае под «верой» подразумевается молитва и имеется в виду, что награда за очищение будет равна половине награды за молитву, поскольку молитва без соответствующего очищения недействительна. [2] См. хадис № 25. [3] См. хадис № 438.  

    1030 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (своих сподвижников): «Не указать ли вам на то, посредством чего Аллах стирает грехи и возвышает степени?»[1] Они сказали: «Конечно, о посланник Аллаха!» Он сказал: «Это – полное совершение омовения /вуду/, невзирая на неприятное,[2] множество шагов (по направлению) к мечетям[3] и ожидание (следующей) молитвы после (предыдущей), и это будет для вас рибатом[4]». (Муслим)[5]  [1] То есть положение людей в раю. [2] Подразумеваются  различные  трудности  при совершении омовения,  преодоление  которых может быть неприятным для человека, например, холод. [3] Иначе говоря, преодоление значительного расстояния для участия в общей молитве. [4] «Рибат» – укрепление на границе. В данном случае имеется в виду джихад, борьба, которую с помощью названных пророком, да благословит его Аллах и приветствует, средств человеку необходимо постоянно вести против собственной души, побуждающей его к дурному, а также против наущений шайтана. [5] См. хадис № 131 и примечания к нему.