1003 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, человек, помнящий Коран наизусть, подобен хозяину верблюдов со спутанными ногами: если будет он (всё время держать своих верблюдов в подобном положении), то удержит их, а если отпустит их, они убегут». Этот хадис передали Малик 474, Ахмад 2/17, 64, 112, аль-Бухари 5031, Муслим 789, ан-Насаи 2/154, Ибн Маджах 3783, Ибн Хиббан 764, 765.  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2372, «Сахих ан-Насаи» 941, «Сахих Ибн Маджах» 3065.

  1002 – Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Читайте этот Коран неуклонно, ибо клянусь Тем, в чьей длани душа Мухаммада, поистине, ускользает[1] он быстрее, чем верблюды (, избавившиеся) от своих пут». Этот хадис передали Ахмад 4/397, аль-Бухари 5033, Муслим 791. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2956.  [1] То есть: забывается. —

  464 — Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-то из вас придет (в мечеть) в пятницу, в то время, когда имам читает хутбу, пусть совершит молитву в два рак’ата и (совершит) их кратко”». Этот хадис передали Ахмад 3/297, аль-Бухари 1166, Муслим 875, Абу Дауд 1117, ан-Насаи 3/101, Ибн Маджах 1114.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 464.  

  463 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас придет (к каким-то людям[1]) и ему освободит там место его брат(-мусульманин), то это, поистине, честь, которую оказал ему Аллах». Этот хадис передал аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» 1520 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 8774 со слов Мус’аба ибн Шейбы.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 463. [1] То есть в то место, где собирается община мусульман и захочет там сесть. Об этом сказано в версии этого хадиса, которую передал Абу Усама. См. «Файдуль-Къадир» 1/324.

462 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас явится на собрание и там ему освободят место, пусть садится, ибо, поистине, это честь, которую оказал ему Аллах и его брат-мусульманин. Если же ему не дадут (места), пусть поищет свободное место и садится туда». Этот хадис передал Хатыб аль-Багъдади 2/133 со слов Ибн ‘Умара.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 462.

  Хадис: «Умерший будет воскрешён в той одежде, в которой он умрёт».       Сообщается, что когда к Абу Са’иду аль-Худри, да будет доволен им Аллах, подступила смерть, он попросил принести новую одежду, а потом надев её сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, умерший будет воскрешён в той одежде, в которой он умрёт”». Этот хадис передали Абу Дауд 3114, Ибн Хиббан 7316, аль-Хаким 1/340 и аль-Байхакъи 3/384.  Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1971, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1671. _______________________________________ Что касается Абу Са’ида, то он поступил в соответствии с внешним смыслом хадиса,  так как, в (достоверных) хадисах сообщается о том, что следует делать саван хорошим. Однако, некоторые учёные толковали этот хадис по другому и сказали, что смысл слова «одежда» — это — «деяния», и что этим он имел в виду, что он будет воскрешён в соответствии с тем, на чём он умер: на хороших поступках или плохих. Об этом говорил аль-Хаттаби.  См. «‘Аун аль-Ма’буд» 8/266-267.

  362 – Сообщается, что Салман аль-Фариси, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, (когда) мусульманин совершает молитву, его грехи бывают приподняты над его головой, и каждый раз, когда он совершает земной поклон, они спадают с него, и он освобождается от своей молитвы[1] с уже осыпавшимися с него грехами». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (6125) и «ас-Сагъир» (1153), и в нём присутствует Аш’ас ибн Аш’ас ас-Са’ди, о котором я (аль-Мунзири) не нахожу сведений[2].  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 362, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3402. ____________________________________ Сообщается, что Абуль-Мунийб сказал: – (Однажды), когда Ибн ‘Умар увидел, как один юноша стал продлевать молитву и проявлять в этом излишество, он спросил: «Кто из вас знает этого?» Один мужчина сказал: «Я знаю его!» Тогда (Ибн ‘Умар) сказал: «Если бы я знал его, то непременно велел бы ему побольше совершать поясные и земные поклоны, ибо, поистине, я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, когда раб (Аллаха) приступает к молитве, все его грехи приносят и кладут ему на голову и на плечи, и каждый раз, как он склоняется в поясном или земном поклоне, они осыпаются с него». Мухаммад ибн Наср в «ас-Саля» 2/64 и «Къияму-л-лейль» стр. 52, ат-Табарани, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/99-100 и аль-Байхакъи 3/10. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1671, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1398. [1] То есть завершает молитву. [2] Я (аль-Албани) говорю: – Напротив, он известен. Надёжным его признали Ибн Хиббан и другие, и он (хадис) приводится в «ас-Сахиха» (3402). См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1/267.

  361 – Сообщается, что ‘Амр ибн Мурра аль-Джухани, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды какой-то мужчина пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О Посланник Аллаха, как ты считаешь, если я засвидетельствовал, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что ты − Посланник Аллаха, стал совершать пять молитв, отдавать закят и поститься во время Рамадана и молиться по его ночам, к кому я отношусь?” (Выслушав его, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “К правдивейшим и павшим мученикам/шахидам/”». Этот хадис передали аль-Баззар («Кашф аль-Астар» 25), Ибн Хузайма (2024) и Ибн Хиббан (3438) в своих «Сахихах», и этот текст принадлежит Ибн Хиббану.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (361), «Сахих Ибн Хузайма» (2212), «Сахих аль-Маварид» (18), «Къияму Рамадан» (18). ____________________________________ Аллах Всевышний сказал: «Те, которые повинуются Аллаху и посланнику, окажутся вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти спутники!» (ан-Нисаъ, 4:69). Ибн Кaсир в тафсире этого аята сказал: «Это значит, что кто поступает в соответствии с приказами Аллаха и Его посланника, и оставляет то, что запретили Аллах и Его посланник, того Великий и Всемогущий Аллах поселит в жилище Его щедрости, и сделает его спутником пророков, и тех, кто идёт за ними по статусу, а это – правдивые, затем – павшие мученики и затем остальных других верующих, а это – праведники, которые хорошо совершали свои тайные и явные дела. Затем Всевышний Аллах отозвался о них с похвалой и сказал: «Как же прекрасны эти спутники!» Аль-Бухари передал в своём «Сахихе» (4435), что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Ни один пророк не умирал, пока ему не предлагалось сделать выбор между миром этим и миром вечным. Кроме того, я слышала, как во время той болезни, от которой Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, умер, он говорил хриплым голосом: “…вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти спутники”, и я поняла, что ему был дан выбор». См. «Тафсир аль-Кураниль-‘Азым» (2/353).      

  360 – Передают со слов Тарикъа ибн Шихаба о том, что как-то он ночевал у Салмана аль-Фариси, да будет доволен им Аллах, для того, чтобы посмотреть, какое усердие он проявляет (в деле поклонения). (Тарикъ) сказал: «И он встал для того, чтобы совершить (добровольную) молитву в конце ночи». И как будто бы он (Ибн Шихаб) не увидел того, что ожидал увидеть, а когда у него спросили об этом, Салман сказал: «Совершайте неуклонно эти пять (обязательных) молитв, ибо, поистине, они служат искуплением грехов, совершённые частями тела, если только не было им совершено убийства». В таком виде передал это сообщение ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (6051) с неплохим иснадом, и полностью оно будет приведено позже, если на то будет воля Всевышнего Аллаха.  Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным, как слова сподвижника, в силу существования других подкрепляющих его сообщений. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 360.

  359 – Передаётся от ‘Абдуллы ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Перед каждой (обязательной) молитвой (Аллах) отправляет глашатая, который говорит: “О сыны Адама, вставайте и потушите с себя то, что вы разожгли для своих душ!” Тогда они встают и с них спадают прегрешения, (совершённые) их глазами, они совершают молитву и им прощается то, что было между ними, но потом вы снова совершаете грехи между ними. Когда наступает (время) первой молитвы, (глашатай) взывает (снова): “О сыны Адама, вставайте и потушите с себя то, что вы разожгли для своих душ!” И они встают, очищаются, и совершают полуденную молитву/зухр/, и им прощается то, что было между ними. Когда наступает (время) послеполуденной молитвы/‘аср/ происходит тоже самое, и когда наступает (время) закатной молитвы/магъриб/ происходит тоже самое, и когда наступает время вечерней молитвы/‘атама/ происходит тоже самое, после чего они засыпают уже прощёнными, а кто-то отправляется совершать добро, а кто-то – зло». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (10252).  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 359, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2520.

  358 – Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, у Аллаха есть ангел, который взывает перед каждой молитвой[1]: “О сыновья Адама! Вставайте к кострам, которые вы разожгли[2] и гасите их![3]”» Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (9452) и «Му’джам ас-Сагъир» (1135), который сказал: «Единственным, кто передал его был Яхйа ибн Зухайр аль-Къураши».  Хафиз (аль-Мунзири), да будет доволен им Аллах, сказал: «Все его передатчики те, на которых опираются в “Сахихе”, кроме него»[4]. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 358. См. также «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир»1958, «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 3057. [1] То есть перед предписанной (обязательной) молитвой. См. «Файдуль-Къадир» 2/480. [2] В версии этого хадиса, которую приводит Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/42-43) сказано: «… которые вы разожгли против своих душ». То есть, ваши грехи, которые вы совершили и поступили несправедливо против самих себя так, что для вас были приготовлены места в Геенне, растопкой для которой будут люди и камни. См. «Файдуль-Къадир» 2/480. [3] В версии Абу Ну’айма сказано: «… гасите их молитвой». То есть, стирайте их (грехов) следы совершением молитвы, ибо, она является искуплением для грехов. См. «Файдуль-Къадир» 2/480. [4] Упомянутый хафизом аль-Мунзири передатчик аль-Къураши не относится к передатчикам «Сахиха», а более того, он не относится к передатчикам остальных шести сборников хадисов. Затем, он является неизвестным передатчиком и о нём ничего не упоминается в книгах о передатчиках, исключая «Тарих Багъдад», но и в нём ничего не сказано об отводе ему или приемлемости. А хадис, да, хороший вместе с тем, что был приведён до него, и с тем, что приводится после него. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1/267.

  357 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Вы приближаетесь к погибели из-за множества грехов, которые совершаете, но когда вы совершаете (обязательную) утреннюю молитву/субх/, она смывает их. Затем, вы (снова) приближаетесь к погибели из-за множества грехов, которые совершаете, но когда вы совершаете (обязательную) полуденную молитву/зухр/, она смывает их. Затем, вы (снова) приближаетесь к погибели из-за множества грехов, которые совершаете, но когда вы совершаете (обязательную) послеполуденную молитву/‘аср/, она смывает их. Затем, вы (снова) приближаетесь к погибели из-за множества грехов, которые совершаете, но когда вы совершаете (обязательную) закатную молитву/магъриб/, она смывает их. Затем, вы (снова) приближаетесь к погибели из-за множества грехов, которые совершаете, но когда вы совершаете (обязательную) вечернюю молитву/‘ишаъ/, она смывает их. После этого вы ложитесь спать и вам не записываются (грехи), пока вы не проснётесь”». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам ас-Сагъир» (121) и «аль-Аусат» (2224) и его иснад хороший. Также он передал его в «аль-Му’джам аль-Кабир», как останавливающийся на нём[1], что более похоже, и его передатчики те, на которых опираются в «Сахихе».    Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 357. [1] То есть как слова ‘Абдуллы ибн Мас’уда

  Хадис: «Не возвеличивайте меня так, как возвеличивают христиане ‘Ису сына Марьям».   Передают со слов ‘Умара, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не возвеличивайте меня так, как возвеличивают христиане ‘Ису сына Марьям, мир ему, ибо, поистине, я никто иной, как раб Аллаха и Его посланник». Этот хадис передали Ахмад 1/23, аль-Бухари 3445, Ибн Хиббан 6239.     ________________________________________ Ибн аль-Асир сказал, что под возвеличиванием подразумевается ложное и чрезмерное восхваление.

    1 – Глава: Обязательность закята.       1783 – Передают от Абу Ма’бада – вольноотпущенника Ибн ‘Аббаса, передавшего со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посылал Му’аза[1], да будет доволен им Аллах, в Йемен, он сказал ему: «Поистине, ты придёшь к народу из числа обладателей Писания[2], так призови их к свидетельству о том, что нет бога достойного поклонения, кроме Аллаха, и что я – Посланник Аллаха, и если они подчинятся  этому, то уведоми их о том, что Аллах вменил им в обязанность (совершение) пяти молитв ежедневно, если же они подчинятся и этому, то уведоми их о том, что Аллах обязал их выплачивать садакъу со своего имущества, которую следует брать у богатых и отдавать бедным из их числа, если же они подчинятся и этому, то остерегайся (забирать в качестве закята) их отборное имущество, и бойся мольбы притеснённого, ибо, поистине, между ней и Аллахом нет преграды!» Этот хадис передали Ахмад 1/233, аль-Бухари 1395, Муслим 19, Абу Дауд 1584, ат-Тирмизи 625, ан-Насаи 5/55, Ибн Маджах 1783, Ибн Хиббан 5081.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2298, «Сахих ан-Насаи» 2521, «Сахих Ибн Маджах» 1454. _________________________________________________ Ибн аль-Къаййим, упомянув этот хадис, сказал: «Единобожие является ключом к призыву Пророков». См. «Мадариджу-с-саликин» 3/443. Хафиз Ибн Хаджар передал, что когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посылал Муаза в Йемен, то сказал ему: «Какой бы мужчина не отступился от Ислама, то требуй у него вернуться (в Ислам), и если вернётся, то оставь его, а если нет, то отруби ему голову. И какая бы женщина не отступила от Ислама, то требуй у неё вернуться, и если вернётся, то оставь её, а если нет, то отруби ей голову». См. «Фатхуль-Бари» 12/272 и иснад этого хадиса хороший, как сказал Ибн Хаджар. И этот хадис – доказательство на то, что убивается как мужчина, так и женщина, и это мнение всех учёных, кроме ханафитов, которые говорят, что убивается только мужчина, а женщина сажается в тюрьму, пока не вернётся к Исламу. И они аргументировали это хадисами, запрещающими убивать женщин на джихаде, однако случай вероотступницы из этого оговорён. Также хафиз Ибн Хаджар, аргументируя этим хадисом против ханафитов, сказал: «И это текст в точке разногласия, и обязательно следовать за ним, и помогает этому то, что статус и мужчины, и женщины, одинаков во всех наказаниях: за прелюбодеяние, воровство, распитие алкоголя, клевету. И из видов прелюбодеяния – это забивание камнями женатого, пока он не умрёт, и это – исключение из запрета убивать женщин, и точно таким же исключением является убийство вероотступницы». См. «Фатхуль-Бари» 12/272. Имам аш-Шаукани говорил: «Этот (хадис) самый наилучший довод на то, что (молитва) витр не является обязательным, так как Му’аз был направлен в Йемен незадолго до смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». См. «Найлюль-аутар» 3/13. Пользы, извлекаемые из этого хадиса: 1. Указание на то, что узаконено посылать в другие страны или города знающего человека для распространения единобожия. 2. Указание на то, что свидетельство «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха» является первым, к чему обязательно призывать людей, и что необходимо с этим призывом посылать знающего. 3. Указание на то, что свидетельство «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха» подразумевает единобожие в поклонении Аллаху и оставление поклонения чему-либо, кроме Него. 4. Указание на то, что нельзя судить о многобожнике, как об уверовавшем в Ислам, пока он не произнесёт полное свидетельство:…

  3767 – Сообщается, что Анас ибн Малик сказал: «(Однажды) увидев человека, (который) преследовал голубей, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Один) шайтан преследует (другого) шайтана”». Этот хадис передал Ибн Маджах 3767.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих Ибн Маджах» 3050, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3724. —

  3766 – Передают со слов ‘Усмана ибн ‘Аффана о том, что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел человека, (который следовал) за голубем, и сказал: «(Один) шайтан следует (за другим) шайтаном». Этот хадис передал Ибн Маджах 3766.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих Ибн Маджах» 3049, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3724.

  3765 – Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) о том, что (однажды) увидев человека, который преследовал голубя, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Один) шайтан преследует (другого) шайтана». Этот хадис передали Ахмад (2/345), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (1300), Абу Дауд (4940), Ибн Маджах (3765), Ибн Хиббан (5874), аль-Байхакъи (10/19).  Хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, имам Ибн аль-Къаййим, хафиз Ибн Касир, хафиз Ибн Хаджар, хафиз ас-Суюты, имам ас-Самхуди, Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. «аль-Ахкаму-с-сугъра» (846), «Задуль-ма’ад» (4/351), «Иршадуль-факкъих» (2/416), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4/261), «аль-Джами’ ас-сагъир» (4902), «аль-Гъаммаз» (215), «Тахкъикъ аль-Муснад» (8543), «Тахридж Ибн Хиббан» (5874). Имам Ибн аль-Къаййим сказал: «Среди хадисов относительно голубей нет ничего достоверного». Затем он упомянул в качестве исключения данный хадис от Абу Хурайры. См. «аль-Манаруль-муниф» (119). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (3048), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3724), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (977), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4432). ________________________________________ Шайтан старается отвлечь человека от важных дел игрой и забавой. В этом хадисе сказано, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел человека, который преследовал голубя. То есть, он, играясь, шёл за ним, и тогда он сказал: «Шайтан». То есть, он совершает поступок шайтанов, из числа бесполезных забав и далёкого от того, что приносит ему пользу. «Преследует шайтана» – то есть, он (голубь) отвлёк его от истины, как это делает шайтан. Автор книги «‘Аун аль-Ма’буд» сказал: «И он сказал: “Шайтан преследует шайтана”. Он назвал его шайтаном из-за ёго отдалённости от истины и занятости тем, до чего ему нет дела. И он назвал его (голубя) шайтаном из-за того, что он вызвал в нём небрежность относительно поминания Аллаха». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Шайтан преследует шайтана». В этом довод на порицаемость игры с голубями и что это из числа недозволенных развлечений. О порицаемости этого занятия говорила группа учёных. И это не далеко от запретности, если хадис достоверный, так как называние шайтаном того, кто этим занимается, указывает на это. И голубь назван шайтаном либо по причине того, что он стал причиной того, что человек последовал за ним, либо из-за того, что он совершает поступки шайтана, когда человек слишком сильно им увлекается, когда преследует его и играется с ним из-за его красивого внешнего вида и издаваемых им звуков. См. «Нейль аль-аутар» (8/106). От некоторых праведных предшественников из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и их последователей передаётся, что они порицали игры с голубями и повелевали убивать их. К их числу относятся ‘Усман ибн ‘Аффан, Ибрахим ан-Наха’и и ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз. Учёные разъяснили, что цель этих сообщений заключается в порицании  определённого положения того, кто держит и разводит голубей: – тот, кто содержит голубей для того, чтобы стоять на террасах зданий и следить за недостатками людей и заглядывать в их дома; – тот, кто мешает соседям своими голубями, они едят их растения, или (им мешают) камни, которые швыряет в голубей их хозяин и попадают на крыши соседей, когда он прогоняет их; – тот, кто своими голубями ворует чужие голуби, подстрекая и кормя их; – тот, кого голуби отвлекают от предписанного Аллахом (например, пятикратной обязательной молитвы, и т.п.) и подчинения Аллаху. Что касается развлечения с ними гоняя их, то правильным является, что это нежелательно, а если добавить к этому азарт и нечто подобное, то у такого человека не принимается свидетельство, как об этом сказано в «аль-Миркъат». См. «‘Аун аль-Ма’буд» (2/2266). А что касается того,…

    44 – Глава: Игра с голубями.       3764 – Передают со слов ‘Аиши о том, что (однажды) посмотрев на человека, который преследовал птицу, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал: «(Один) шайтан преследует (другого) шайтана». Этот хадис передали Ибн Маджах 3764 и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» 5206.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих Ибн Маджах» 3047, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3724.