2926 – Передают со слов ‘Атыййи, что Абу Са’ид сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Великий и Всемогущий Господь говорит: “Тому, кого отвлечет Коран и Мое поминание от (обращения с) просьбами ко Мне, Я дарую лучшее, чем то, что Я даю просящим. И превосходство слов Аллаха над остальными словами, подобно превосходству Аллаха над Его творениями”».   (Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший неизвестный/хасан гъариб/». Этот хадис передал ат-Тирмизи (2926). Также этот хадис передал ад-Дарими (3356). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См.«Да’иф ат-Тирмизи» (2926), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (6435), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (860), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2078). _____________________________________________ Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/507) сказал: – Слабый (хадис). Его приводят ат-Тирмизи (2/152) и текст принадлежит ему, ад-Дарими (2/441), Ибн Наср в «Къияму-л-лейль» (стр. 71), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (375) и аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-Сыфат» (стр. 238) по пути Мухаммада ибн аль-Хасана ибн Абу Язида аль-Хамдани от ‘Амра ибн Къайса, передавшего от ‘Атыййи, сообщившего о том, что Абу Са’ид аль-Худри сказал: «Посланник Аллаха сказал: “…”,  и он привёл этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший неизвестный/хасан гъариб/». Я аль-Албани) говорю: – Напротив, он слабый, ибо ‘Атыййа, а он аль-‘Ауфи – слабый (передатчик). А Мухаммада ибн аль-Хасана ибн Абу Язид обвиняли во лжи, из-за которого посчитал его слабым аль-‘Укъайли, который сказал: «(Имам) Ахмад сказал: “Его хадисы слабые”. Ибн Ма’ин сказал: “Он ненадежный”». А в другом месте он сказал: «Он лжет!» Также его назвал лжецом Абу Дауд, как об этом сказано в «аль-Мизан», и затем там приводится этот его хадис, после чего он (автор «аль-Мизан» – прим. пер.) сказал: «Ат-Тирмизи назвал его хорошим, но он не является таковым». Также Ибн Абу Хатим в «аль-‘Иляль» (2/82) передал от своего отца: «Этот хадис является отвергаемым/мункар[1]/, а Мухаммад ибн аль-Хасан – несильный (передатчик)». Я (аль-Албани) говорю: – Также не считал его хорошим хафиз (Ибн Хаджар), когда он в «Фатхуль-Бари» (9/54) сказал: «Его приводит ат-Тирмизи, передатчики его – надежные, исключая ‘Атыййю аль-‘Ауфи в котором есть слабость». Однако он забыл про этого аль-Хамдани, который является еще слабее ‘Атыййи, поскольку аль-‘Укъайли сказал: «Его хадисы не подкрепляются другими надёжными передатчиками». Но ему противоречил аль-Байхакъи, который сказал: «Его хадисы подкрепляют аль-Хакам ибн Башир и Мухаммад ибн Марван от ‘Амра ибн Къайса». Я (аль-Албани) говорю: – Если же этот иснад является достоверным с этим подкреплением, то это подкрепление сильное и оправдывает Мухаммада ибн аль-Хасана от ответственности за этот хадис, а аль-Хакам ибн Башир – правдивый, как об этом сказано в «ат-Такъриб». Если Мухаммад ибн ибн Марван – это аль-‘Укъайли аль-Басри, то он также является правдивым, однако у него были ошибки, а если он ас-Судди младший[2], то его обвиняли во лжи и оба они из одного разряда (передатчиков). Аллах же знает об этом лучше всех! В итоге, недостаток этого хадиса ограничивается (передатчиком по имени) аль-‘Ауфи. Этот хадис с первой его частью передается от ‘Умара и Хузайфы. Что касается хадиса ‘Умара, то его приводит аль-Бухари в «Халькъу аф’али аль-‘ибад» (стр. 93. Инд. Изд.): – Рассказал нам Дирар: – Рассказал нам Сафван ибн Абу ас-Сухбаъ от Букайра ибн ‘Атикъа, передавшего от Салима ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар со слов его отца и деда, как восходящий к Пророку. Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад очень слабый. Дирар – это Ибн Сурад и его шейх Сафван ибн Абу ас-Сухбаъ – слабые (передатчики), но первый сильнее в слабости, так как сам аль-Бухари сказал: «Неприемлемый передатчик/матрук/», а Ибн…

  92 – Глава: О том, что было сказано о (покойных) детях многобожников.       1383 – Передают со слов Саида ибн Джубайра, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о детях многобожников, и он сказал: “Поскольку Аллах создал их, Он лучше знает о том, что бы они совершили”». См. также хадис № 6597. Этот хадис передали Ахмад 1/328, 340, 358, аль-Бухари 1383, Муслим 2660, ан-Насаи 4/58. См. «Сахих ан-Насаи» 1950.  ____________________________________________ Шейхуль-ислам Ибн Таймиййа, говоря о детях многобожников, писал: – Аллах лучше знает о том, что бы они совершили. Это значит, что Он знает, кто из них стал бы верующим, а кто неверующим, если бы они достигли совершеннолетия. В хадисе с похожим иснадом, рассказанном со слов Абу Хурайры, сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскрешения Аллах подвергнет их испытанию и отправит к ним посланника на место сбора. Тот, кто последует за ним, попадёт в Рай, а тот, кто ослушается его, попадёт в Огонь». Вот тогда сбудется то, что знал о них Пречистый Аллах. Он воздаст им за их деяния, которые были известны Ему, – за их веру или неверие, но не на основании одного только знания. Также он сказал: «Невозможно создать что-либо, не зная того, каким это будет, ведь Аллах творит то, что желает, и нельзя пожелать то, о чём не имеешь представления. Иметь представление о том, чего хочешь, подразумевает знание об этом. Таким образом, чтобы сотворить что-либо, нужно пожелать этого, а чтобы пожелать что-либо, нужно знать об этом. Следовательно, чтобы сотворить что-либо, нужно знать об этом». См. «Маджму’уль-фатава» 4/246. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Ранние и поздние мусульманские богословы высказывали по этому поводу различные мнения. Согласно первому мнению, судьба детей неверующих зависит от желания Всевышнего Аллаха. Так считали Ибн Мубарак и Исхакъ. Аль-Байхаки в книге «аль-И’тикъад» передал похожее высказывание, касающееся только детей неверующих, со слов имама аш-Шафи’и. Ибн ‘Абдуль-Барр писал, что поступки Малика также строились на этом мнении, хотя его высказывания по этому вопросу отсутствуют. Тем не менее его последователи считали, что дети правоверных попадут в Рай, а судьба детей неверующих зависит от желания Аллаха. При этом они опирались на хадис, в котором говорится, что Аллаху лучше известно о том, как бы они поступали. Согласно второму мнению, дети неверующих попадут в геенну вслед за своими родителями, тогда как дети правоверных попадут в Рай. Ибн Хазм рассказывал, что этого мнения придерживались хариджиты-азракиты. Они опирались на следующее высказывание Всевышнего: «Господи! Не оставь на земле ни одного неверного! Ибо, если ты оставишь их [в живых], они введут в заблуждение Твоих рабов и породят только неверных нечестивцев» (Нух, 71:26-27). Им можно возразить тем, что в аяте речь идёт только о народе Нуха, потому что Нух проклял своих соплеменников после того, как ему было внушено в откровении следующее: «Из твоего народа верующими будут только те, которые уже уверовали» (Худ, 11:36). Что же касается хадиса о том, что дети неверующих считаются одними из неверующих, то он касается только военных действий. Существует также хадис, переданный Ахмадом, в котором сообщается, что ‘Аиша спросила Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, о детях многобожников. Он ответил: «Твоему Господу лучше известно о том, как бы они поступали. Если хочешь, то я позволю тебе услышать их стоны в аду». Этот хадис является очень слабым, потому что одним из его рассказчиков…

  287 – Передают со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен ими Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не сидите рядом с къадаритами и не заговаривайте с ними». Этот хадис передали Ахмад 1/30, Аб Дауд 4710, 4720, Ибн Хиббан 79, аль-Хаким 1/85, Ибн Абу ‘Асым в «Китабу-с-Сунна» 330.  Хафиз Ибн аль-Джаузи назвал хадис недостоверным, а шейх Шу’айб аль-Арнаут признал его иснад слабым. См. «аль-‘Иляль аль-мутанахия» 1/148, «Тахкъикъ аль-Муснад» 206. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 6193, «Мишкатуль-масабих» 108, «Тахридж Китабу-с-Сунна» 330, «Шарх ат-Тахавиййа» 242. Иснад этого хадиса является слабым, так как в нём присутствует передатчик по имени Хакийм ибн Шарийк, который является неизвестным. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1/104. _____________________________________ Шейх Ахмад Шакир назвал иснад этого хадиса достоверным, но он известен у хадисоведов своими послаблениями в удостоверении хадисов.

—

  285 – Сообщается, что Нафи’ сказал: – У Ибн ‘Умара был друг из числа жителей Шама, с которым он переписывался. И (однажды) ‘Абдуллах ибн ‘Умар написал ему (письмо, в котором было сказано следующее): «Поистине, дошло до меня, что ты говорил о чём-то относительно предопределения, так остерегайся (больше) писать мне, ибо, поистине, я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, появятся в моей общине люди, которые не будут верить в предопределение”».  (Абу ‘Абдуллах аль-Хаким сказал:) «Этот хадис достоверный в соответствии с условиями Муслима, который опирался на (передатчика) Абу Сахра Хумайда ибн Зияда, но они (аль-Бухари и Муслим) не привели его (в своих “Сахихах”)». 1/84 Этот хадис передали Ахмад 2/90, Абу Дауд 4613, Ибн Маджах 4061, аль-Хаким 1/84. Аз-Захаби сказал: «Соответствует условиям Муслима». См. «ат-Тальхис» 1/158, «аль-Кабаир» 298. Также достоверным этот хадис признал шейх Ахмад Шакир, а Шу’айб аль-Арнаут в примечаниях к «Муснаду» имама Ахмада назвал его иснад хорошим. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Аби Дауд» 4613, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3669. —

  284 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «День воскрешения для верующих (пройдёт также быстро), как (проходит) время между полуденной/зухр/ и послеполуденной/‘аср/ (молитвами)». Этот хадис передал аль-Хаким 1/84. 1/84 Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 8193, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2456. ___________________________________________ Данный хадис приводится как слова Абу Хурайры, но его положение как то, что передаётся от самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 5/584.

  283 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «День воскрешения (пройдёт также быстро), как (проходит) время между полуденной/зухр/ и послеполуденной/‘аср/ (молитвами)».  Этот хадис передали аль-Хаким 1/84 и ад-Дайлями 4/337. (Абу ‘Абдуллах аль-Хаким сказал:) «Этот хадис с достоверным иснадом, соответствующим условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), если Сувайд ибн Наср запомнил его, вместе с тем, что он надёжный и заслуживающий доверия». Аз-Захаби сказал: «(Достоверный хадис) в соответствии с их (аль-Бухари и Муслима) условиями». См. «ат-Тальхис» 1/158. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2456.

  735 —  Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если Всевышний Аллах решает умертвить (Своего) раба на какой-то земле, то Аллах делает так, что у него появляется там какое-то дело». Этот  хадис передали ат-Тирмизи 2146 и аль-Хаким 1/42 со слов Матара ибн ‘Укамиса; ат-Тирмизи 2147 со слов Абу ‘Азза.  Аль-Хаким назвал хадис достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, и с ним согласились имам аз-Захаби и шейх Мукъбиль. См. «ат-Тальхис» 1/102, «ас-Сахих аль-муснад» 1253. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 735, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 106. —

734 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда Аллах решает что-либо в небесах[1], ангелы начинают хлопать своими крыльями(, выражая готовность) повиноваться Его словам, и звук(, издаваемый их крыльями,) подобен (звуку, которые издают влекомые) по камням цепи. Когда же страх(, вызванный словами Аллаха,) покидает сердца (ангелов), они говорят: “Что сказал Господь ваш?” — и тому, кто это говорит, отвечают: “Истину, ибо Он — Высокий, Великий!”[2]  (Эти слова)[3] слышат подслушивающие[4], которые (становятся) друг на друга, и бывает так, что падающая звезда поражает такого подслушивающего, прежде чем он (успевает) передать (услышанное) своему товарищу(, который стоит ниже,) и сжигает его. Иногда же она не (успевает) поразить его до того, как он передаст (услышанное) следующему, (то есть) стоящему ниже, и (так продолжается) до тех пор, пока они не передают (подслушанную новость) на землю, где она попадает в рот колдуну, который добавляет (к одному слову правды) сто (слов) лжи. Если же (предсказание такого колдуна) сбывается[5], (люди начинают) говорить: “Разве он не говорил нам в такой-то день, что случится то-то и то-то? И мы увидели, что это правда!” — (но сбывается только) слово, услышанное с небес!» Этот хадис передали аль-Бухари 4701, ат-Тирмизи 3223, Ибн Маджах 194 со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 734, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1293. [1] То есть объявляет ангелам то, что было решено Им в предвечности. [2] См. “Сабаъ”, 34:23. [3] Имеются в виду веления Аллаха, которые повторяют ангелы. [4] То есть шайтаны. [5] Иначе говоря, когда сбывается подслушанная часть предсказания. —

  733 — Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-нибудь из вас завершит (обязательную) молитву в мечети, а затем вернётся к себе домой, пусть совершит у себя дома молитву в два рак’ата. И пусть что-то из своих молитв оставляет и для своего дома, ибо, поистине, благодаря его молитве Аллах помещает в его доме благо”». Этот  хадис передали Ахмад 3/15 и Абу Я’ля 1943.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 733. —

732 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас завершит свой хаджж, пусть ускорит возвращение к своей семье, ибо, поистине, в этом для него великое вознаграждение». Этот хадис передали аль-Хаким (1/477) и аль-Байхакъи (5/259).    Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (728). ___________________________________________ Слова: «Свой хаджж» — или какая-нибудь подобная поездка в подчинении (Аллаху), как,  например, военный поход;  «пусть ускорит» — то есть, пусть поспешит;  «возвращение к своей семье» — то есть на родину, даже если у него нет семьи;  «ибо, поистине, в этом для него великое вознаграждение» — когда он зайдёт к своей семье и товарищам, которые обрадуются его прибытию. См. «Файдуль-Къадир» (1/418).

  746 — Передают со слов Салмана ибн ‘Амира, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-либо из вас будет разговляться, пусть разговляется финиками, а если не найдёт фиников, то — водой, ибо, поистине, вода очищает». Этот хадис передали Ахмад (4/17, 19, 213-215), ад-Дарими (2/7), Абу Дауд (2355), Ибн Маджах (1699), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (3320), ат-Тирмизи (658 и 695), сказавший: “Хороший хадис”, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3505), Иб Абу Шейба (2/184), аль-Фирйаби (2/62), аль-Байхакъи (4/238), аль-Хаким (1/431-432).   Достоверность хадиса подтвердили имамы Абу Хатим, ‘Абу Иса ат-Тирмизи, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Хаким, аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (746). ________________________________ Однако шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым в «Да’иф Аби Дауд» (509) и «Ирвауль-гъалиль» (922). В его иснаде присутствует передатчица по имени ар-Рабаб, которая является неизвестной. См. «Да’иф Аби Дауд» (2/263).  См. также «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (6383). Но данное действие подтверждается не высказыванием и велением Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а как его поступок. Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда разговлялся перед молитвой (, съедая несколько) свежих фиников, если свежих фиников не было, то — сушёными финиками, а если не было и сушёных фиников, то делал несколько глотков воды». Этот хадис передали Ахмад (3/164), Абу Дауд (2356) и ат-Тирмизи (696) который сказал: “Хороший хадис”. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» (1077), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4995). Аллах же знает обо всем этом лучше всех!

745 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кому-нибудь из вас суждено умереть на какой-либо земле, то у него там появляется какое-то дело. И когда наступает его срок, Аллах забирает его к Себе, а та земля, (на которой он умер) скажет в Судный день: “Господь мой, это то, что Ты отдавал мне на хранение!”» Этот хадис передали Ибн Маджах 4263, аль-Хаким ат-Тирмизи, аль-Хаким в «аль-Мустадрак» 1/41, 42 со слов Ибн Мас’уда.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 745, «Сахих Ибн Маджах» 3457. —

  146 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что обычно для удовлетворения большой нужды жёны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, выходили по ночам на аль-Манаси’ − обширное открытое место (близ кладбища аль-Бакъи’ в Медине). Что же касается ‘Умара, то он часто говорил Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Заставляй своих жён надевать покрывала», однако Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не делал этого. Однажды вечером жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Сауда бинт Зам’а, которая была высокой женщиной, вышла из дома, а ‘Умар обратился к ней(, сказав): «Поистине, мы узнали тебя, о Сауда!» (Он сделал это,) желая, чтобы было ниспослано (откровение о необходимости ношения) покрывала, и Аллах действительно ниспослал (такой) аят[1]. См. также хадисы №№ 147, 4795, 5237 и 6240. Этот хадис передали аль-Бухари 146 и Муслим 2170.  [1] Об этом говорится в трёх аятах Корана. См.: «ан-Нур», 24:31, а также «аль-Ахзаб», 33:53 и 59.

—

—

  10 – Глава: (Следует) ставить воду рядом с отхожим местом.       143 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды,) когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл в отхожее место, он принёс ему воду для омовения. (Потом Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «Кто поставил (здесь) это?» Ему сообщили, (что это сделал я,) и тогда он сказал: «О Аллах, наставь его в религии!»  См. также хадисы №№ 75, 3756 и 7270. Этот хадис передали Ахмад 1/359, аль-Бухари 143, Муслим 2477, ат-Тирмизи 3824, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8179, Ибн Маджах 166, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» 10588.

—

  9921 – Рассказал нам Ибн Идрис от Мутаррифа, передавшего от Абу Исхакъа, передавшего от Абуль-Ахваса, который сказал: «‘Абдуллах (ибн Мас’уд) сказал: “Не является не выплачивающий закят мусульманином!”» Ибн Абу Шейба 9921.  Са’д аш-Шасри назвал сообщение достоверным.

  9920 – Рассказал нам Абу Халид аль-Ахмар от Салямы, передавшего, что ад-Даххак сказал: «Нет молитвы кроме, как с (выплачиванием) закята». Ибн Абу Шейба 9920.

    2 – Что они сказали относительно того, кто не выплачивает закят.       9919 – Рассказал нам Абуль-Ахвас от Абу Исхакъа, передавшего от Абуль-Ахваса, который сказал: «‘Абдуллах (ибн Мас’уд) сказал: “У того, кто не выплачивает закят, нет молитвы”». Ибн Абу Шейба 9919.  Са’д аш-Шасри назвал сообщение достоверным. ___________________________________ «Абуль-Ахвас» – первый – это Саллям ибн Сулейм аль-Ханафи. Второй – шейх Абу Исхакъа. Это – ‘Ауф ибн Малик ибн Надаля аль-Джушамий. Оба они заслуживающие доверия. См. «Мусаннаф Ибн Аби Шейба» с тахкъикъом Мухаммада ‘Аввамы, 6/374. —

    1 – Глава: Что сказано о побуждении (к раздаче) милостыни/садакъа/ и с тем, что с ней связано.       9895 – Сообщается, что Джарир (ибн ‘Абдуллах), да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к нам с проповедью и стал побуждать к (раздаче) милостыни/садакъа/, но (люди) стали медлить, пока на его лице не увидели гнев, после чего один человек из числа ансаров пришёл с кошелем, а вслед за ним потянулись (другие) люди, пока на лице (Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует), не увидели радость, и тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто положит начало какому-нибудь хорошему обычаю (в Исламе), получит награду за это, а также награду тех, кто станет придерживаться этого (обычая), что не уменьшит их собственных наград ни на йоту. Тот же, кто положит начало какому-нибудь дурному обычаю, понесёт на себе как бремя самого этого греха, так и бремя грехов тех, кто станет придерживаться этого (обычая после него), что не уменьшит бремени их собственных грехов ни на йоту!”» Этот хадис передали Ахмад 4/361-362, Муслим 1017, ан-Насаи 5/75, Ибн Маджах 203, ат-Тирмизи 2675 (вкратце), ад-Дарими 514, Ибн Хузайма 2278, Ибн Хиббан 3308, Ибн Абу Шейба 9895. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6305, «Ахкамуль-джанаиз» 225, «Сахих Ибн Хузайма» 2477, «Сахих Ибн Маджах» 169. ____________________________________ Шейх Сыддикъ Хасан Хан сказал: «На этот хадис и подобные ему в качестве довода опирались некоторые, что дозволено вносить в религию хорошее нововведение. Однако нет в этом хадисе никакого довода на это, поскольку под словами “сунна хасана” в этом хадисе речь идёт о совершении деяния, основанного на уже узаконенной Сунне, берущей начало от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а не совершение чего-либо нового, у чего нет основы». См. «ас-Сирадж аль-ваххадж» 10/420. В хадисе под словами «хороший обычай», речь идёт о том, кто совершил что-либо благое из того, что установлено в Исламе, после чего за ним в этом последуют другие, т.е. о том, кто оживил Сунну. И в данном хадисе речь шла о милостыне (садакъа), которая является узаконенной в Исламе и имеет шариатскую основу, в отличие от различных нововведений. Ведь в хадисе говорится: «И после этого один человек из числа ансаров принес такой тяжелый кошель с серебром, что едва мог держать его в своей руке, а вслед за ним один за другим последовали и другие люди». Т.е. этот ансар был первым, кто отреагировал на призыв посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сделать садакъа неимущим мусульманам, после чего его примеру последовали и другие мусульмане. Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал после этого: «Тот, кто положит начало какому-нибудь хорошему обычаю в Исламе, получит за это награду, а также награду тех, кто станет совершать это после него, что нисколько не уменьшит их собственных наград». Также то, что под «хорошим обычаем» речь идет о совершении Сунны понимается из подобного хадиса, переданного Абу Хурайрой, да будет доволен им Аллах: «Однажды один человек пришел к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который стал побуждать людей дать ему милостыню. Один сказал: “Я имею то-то и то-то”, и не осталось ни одного человека в собрании, который не дал бы ему что-нибудь в качестве милостыни, много это было или мало. После чего Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто начал что-либо хорошее, в чем за…