160 (2638) – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передавая слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Люди являются рудниками, подобными золотым и серебряным рудникам. Те из них, что были лучшими во времена джахилийи, (остались) лучшими и в Исламе, если усвоили (установления) религии. (Что же касается) душ[1], то они (подобны) воинам, призванным (в войско)[2]: те из них, которые узнают друг друга, объединяются, те же, которые не узнают, противоречат друг другу [3]». Этот хадис передали Ахмад 2/295, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 901, Муслим 2638, Абу Дауд 4834, Ибн Хиббан 6168, аль-Хатыб аль-Багъдади в «Тарих аль-Багъдад» 4/99. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2768, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 692.  [1] В тексте «арвах» — мн. ч. от «рух» /дух/. [2] Подразумевается, что они отличаются друг от друга. [3] Имеется в виду, что души, в которых изначально заложены дурные или благие свойства, тянутся к подобным себе, и поэтому праведные люди поддерживают общение с праведными, а нечестивые – с нечестивыми. Как отмечается в одном из комментариев, в данном хадисе содержится указание на то, что, если человек испытывает антипатию к праведным людям, это значит, что ему присущи определённые отрицательные качества, от которых ему следует постараться избавиться.

    49 – Глава: Души (подобны) призванным в войско воинам       159 (2638) – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Души (подобны) призванным в войско воинам, и те из них, которые узнают друг друга, объединяются, те же, которые не узнают, противоречат друг другу». Этот хадис передали Ахмад 2/295, 527, 539, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 901, Муслим 2638, Абу Дауд 4834, Ибн Хиббан 6168 со слов Абу Хурайры; аль-Бухари в своём «Сахихе» 3336 и «аль-Адабуль-муфрад» 900 со слов ‘Аиши; ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» 8912 со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда.  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2768, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 691, 692, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 12/35-36, «Мишкатуль-масабих» 5003.   __________________________________________________ Из этого хадиса следует, что души, в которые изначально заложены дурные или благие свойства, тянутся к подобным себе, и поэтому праведные люди поддерживают общение с праведными, а нечестивые – с нечестивыми. Имам Ибн аль-Асир сказал: «Тела, в которых души, объединяются и расходятся в соответствии с тем, как они созданы. По этой причине ты видишь, что хороший любит хороших и стремится к ним, а плохой любит плохих и стремится к ним». См. «ан-Нихая» 1/336. Имам аль-Фудайль ибн ‘Ийяд говорил: «Души подобны воинам, те из них, которые познают друг друга, объединяются, а те из них, которые не узнают друг друга, противоречат. И не может быть такого, чтобы приверженец Сунны содействовал приверженцу нововведений, кроме как это будет проявлением лицемерия». См. «Шарх усуль и’тикъад» 1/138. Аль-Хаттаби сказал: «Это можно понять как относящееся к сходству между душами, которые бывают или хорошими или плохими, справедливыми или безнравственными, и что хорошие люди притягиваются к тем, кто походит на них, и, аналогично, злые люди притягиваются к тем, кто походит на них, так что души людей признают друг друга согласно их природе, хорошей или порочной. Если они подобны, они будут ладить, и если они отличны, они не будут в хороших отношениях». Аль-Къуртуби сказал: «Хотя общим для душ является тот факт, что все они являются душами, они различаются другим образом. Души подобной природы будут в хороших отношениях из-за их сущности. Поэтому мы видим, что люди определённого типа ладят, но они не ладят с людьми отличной природы, и мы видим это у людей, которые имеют схожую натуру, некоторые из них ладят друг с другом, а некоторые – нет, и это зависит от вопросов, которые формируют основание для хороших отношений или наоборот». Ибн Батта сказал: «Правдив был аль-Фудайль, да смилуется над ним Аллах, ибо мы своими глазами видим такое проявление». Ибн Батта «аль-Ибана» 429. Сабит передавал о том, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Если на одной обширной площади соберутся люди, и все они будут верующими, кроме двух неверующих, которые тоже будут находиться здесь, то они (обязательно) сдружатся, найдя друг друга среди этой толпы. (Так же как) если соберутся неверующие на одной обширной площади, и будут среди них только двое верующих, то они (обязательно) сдружатся, найдя друг друга среди этой толпы». ат-Табарани «аль-Кабир» 10/130 и Ибн Батта «аль-Ибана» 427. Однажды сказали имаму аль-Ауза’и, что некий мужчина говорит: «Я сижу как с приверженцем Сунны, так и с приверженцем нововведений». На что он сказал: «Этот мужчина хочет уровнять истину с ложью». Ибн Батта сказал: «Правдив был аль-Ауза’и, так как я говорю, что такой мужчина не отличает истину от лжи, неверие (куфр) от имана. И относительно этого пришло в Коране и в Сунне от…

Хадис: “Молитва (салят) за меня является светом на Мосте (Сырат). И тому, кто станет молиться (произносить саляват) за меня восемьдесят раз в пятничный день …”     Ас-Саляму Алейкум хотел узнать про хадис который распространяют суфии искал источник почти везде где был опубликован этот хадис но не нашел Это достоверный хадис? Абу Хурэйра (рады Аллаху ‘анху) передал слова Посланника Аллаха (солла ллаху ‘алейхи ва саллям): «Чтение сaлaвaтa будет для читающего светом на мосту Сырaт в Судный День, a кто читaет сaлaвaт 80 рaз в пятницу, то грехи этого человекa зa 80 лет будут прощены (мaленькие грехи).” Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис передал Ибн Шахин в «ат-Таргъиб фи фадаилю аль-а’маль» (стр. 14) по пути ‘Ауна ибн ‘Умары, передавшего от Сакана ибн аль-Бурджуми, передавшего от Хаджаджа ибн Синана, передавшего от ‘Али ибн Зайда, передавшего от Са’ида ибн аль-Мусаййиба, передавшего, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   “Молитва (салят) за меня является светом на Мосте (Сырат). И тому, кто станет молиться (произносить саляват) за меня восемьдесят раз в пятничный день, простятся грехи, (которые он совершил в течение) восьмидесяти лет”».  Некоторые учёные относящиеся к поздним поколениям проявили послабление и назвали этот хадис хорошим, но правильным является то, что этот хадис слабый, а более того, очень слабым, так как в его иснаде присутствует три слабых передатчика, а это: 1 – ‘Али ибн Зайд ибн Джуд’ан аль-Басри. Хаммад ибн Зайд сказал: «Он переворачивал хадисы». Шу’ба ибн Хаджадж сказал, что у него изменилась память. Имам Ахмад сказал: «Он (как передатчик) ничего из себя не представляет». Абу Зур’а сказал: «Он не сильный (передатчик) и совершал ошибки». Абу Хатим сказал: «На него не опираются». Ад-Даракъутни сказал: «По моему мнению он не перестаёт быть слабым (передатчиком)». См. «аль-Мугъни фи-д-ду’афаъ» имама аз-Захаби (2/447). 2 – Хаджадж ибн Синан. Относительно него аль-Азди сказал: «Неприемлемый передатчик/матрук/». См. «Лисан аль-Мизан» хафиза Ибн Хаджара (2/563). 3 – ‘Аун ибн ‘Умара аль-Къайси. Абу Зур’а сказал: «Его хадисы отвергаемые». Аль-Хаким сказал: «Я застал его, но ничего от него не записывал. Его хадисы были отвергаемыми и он был слабым в хадисах». Абу Дауд сказал: «Слабый (передатчик)». Конец цитаты из «Тахзиб ат-Тахзиб» (8/173). Из числа тех имамов, которые называли этот хадис слабым, были ад-Даракъутни, хафиз Ибн Хаджар в «Натаидж аль-афкар» (5/5), ас-Сахави в «аль-Къауль аль-бади’» (стр. 284), аль-Мунави в «Файдуль-Къадир» (4/249) и шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (8/274). У данного хадиса существует другой хадис свидетельствующий в его пользу/шахид/ от Анаса ибн Малика, который передал аль-Хатыб аль-Багъдади в «Тарих аль-Багъдад» (13/464), но его иснад также является слабым. В нём присутствует передатчик по имени Вахб ибн Дауд ибн Сулейман ад-Дарир. Имам аз-Захаби сказал: «Аль-Хатыб сказал: “Он не заслуживал доверия”», после чего он привёл от него хадис, который был выдуман им. См. «аль-Мугъни фи-д-ду’афаъ» имама аз-Захаби (2/727). Также его привёл Ибн аль-Джаузи в «аль-Ахадис аль-вахия» (№796). Также шейх аль-Албани сказал, что у этого хадиса явные признаки выдуманного. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (1/383). ВаЛлаху а’лям!

Хадис: «Не показать ли тебе женщину из числа обитателей Рая?»     Сообщается, что ‘Атаъ ибн Абу Рабах сказал: — (Однажды) Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал мне: «Не показать ли тебе женщину из числа обитателей Рая?» Я сказал: «Да». Тогда он сказал: «Эта чернокожая женщина (в своё время) пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: “У меня бывают приступы падучей[1] и (из-за этого) я обнажаюсь[2], обратись же к Аллаху с мольбой за меня». (В ответ ей) он сказал: “Если хочешь, терпи, и тогда тебя (ожидает) рай, а если хочешь, я обращусь к Аллаху с мольбой, чтобы Он исцелил тебя”. Она сказала: “Я буду терпеть”, — а потом сказала: “Поистине, я обнажаюсь, попроси же Аллаха, чтобы я не обнажалась”, — и он обратился к Аллаху (с такой) мольбой за неё». Этот хадис передали аль-Бухари 5652 и Муслим 2576.   ____________________________________ Хафиз Ибн Хаджар в отношении этого хадиса сказал: «В этом хадисе указание на достоинство поражения, и что терпение трудностей мира этого влекут награду рая. И в нём указание на то, что выбрать сложное лучше, чем облегчение для того, кто знает о себе способность выдержать это и устоять перед данной трудностью. Также в этом хадисе доказательство на дозволенность оставления лечения. Также в нём указание на то, что лечение любой болезни с помощью мольбы (ду’а) и поиска убежища у Аллаха лучше и полезнее, чем лечение с помощью лекарств и зелий». См. «Фатхуль-Бари» 10/143. Имам Ибн Муфлих сказал: «Дозволяется использовать лечение, однако оставление этого лучше, как на это указал Ахмад. Также он сказал в передаче от аль-Марузи: “Лечение – это дозволенность, но оставление этого выше по степени”. Когда его спросил Исхакъ ибн Ибрахим о больном, который оставляет приём лекарств, он сказал: “Если будет уповать на Аллаха и оставит это, то это предпочтительнее для меня”». См. «аль-Адаб аш-шар’иййа» 24/268. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: — Кушать мертвечину для того, кто вынужден, является обязательным по мнению четырёх имамов и других. Как сказал Масрукъ: «Тот, кто был вынужден съесть мертвечину, но не съел и умер, тот войдёт в ад». Но что касается использования лечения, то это не является обязательным, по мнению большинства учёных. Поистине, это посчитали обязательным лишь малая группа из числа сторонников аш-Шафи’и и Ахмада. Более того, учёные даже разошлись, что лучше: использовать лечение или же проявлять терпение, исходя из достоверного хадиса от Ибн ‘Аббаса, который сказал: «Однажды одна рабыня пришла к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказала: “У меня бывают приступы безумства, и из-за этого я обнажаюсь (когда лишаюсь рассудка), обратись же к Аллаху с мольбой за меня”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ей: “Если хочешь, терпи, и тогда тебе уготован рай, а если хочешь, я обращусь к Аллаху с мольбой, чтобы Он исцелил тебя”. Она сказала: “Я буду терпеть”, — а потом добавила: “Поистине, я обнажаюсь, попроси же Аллаха, чтобы я не обнажалась”, — и он обратился к Аллаху с такой мольбой за нее». По этой причине группа из числа сподвижников и таби’инов не лечились, и были даже те, кто выбирал болезнь, как Убай ибн Ка’б и Абу Зарр. И несмотря на это, никто не выражал им порицание за оставление ими лечения. См. «Маджму’уль-фатава» 24/268. [1] Так раньше называли эпилепсию. [2] То есть: во время приступа часть моего тела обнажается помимо моей воли. —

—

37 (2566) – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:  – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в День воскрешения Аллах скажет: “Где любившие друг друга ради величия Моего? Сегодня, в тот День, когда (иной) тени, кроме тени Моей не будет, Я укрою их в Своей тени!» Этот хадис передал Муслим (2566).    Также этот хадис передали имам Малик (1708), имам Ахмад (2/237, 338, 370, 523, 535), ад-Дарими (2757), Ибн Хиббан (574), аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (10/232) и «Шу’аб аль-Иман» (8989, 8990) и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (6/344). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1915), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3011), «Мишкатуль-масабих» (5006). — https://dorar.net/hadith/sharh/152107

32 (2564) — Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не завидуйте друг другу, не взвинчивайте цену, откажитесь от взаимной ненависти, не поворачивайтесь спиной[1] друг к другу, не перебивайте торговли друг другу[2] и будьте братьями, о рабы Аллаха, ведь мусульманин мусульманину брат, и поэтому не должен никто из мусульман ни притеснять другого, ни относиться к нему с презрением, ни оставлять его без помощи, а богобоязненность скрыта здесь!”, — и (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) трижды указал (рукой) себе на грудь(, после чего сказал): “Достаточно будет вреда тому человеку, который презирает своего брата в исламе, и для каждого мусульманина (должны быть) неприкосновенными жизнь, имущество и честь другого мусульманина!”» Этот Этот хадис передали Муслим (2564) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (7/117). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7242). ______________________________________ «Ан-наджш» (взвинчивание цены): взвинчивать цену значит поднимать её на товар, предлагаемый на рынке или в другом подобном месте, когда человек на самом деле не желает покупать его, стремясь только к тому, чтобы обмануть другого, что является запретным; «ат-тадабур» (поворачиваться друг к другу спиной): это значит отворачиваться от человека и покидать его, будто он является чем-то оставшимся за спиной. Суть перебивания торговли заключается в том, что когда двое заключили сделку, но еще не разошлись (по мнению одних ученых), либо когда торгуются и уже близки к заключению сделки (по мнению других ученых), и в этот момент кто-то со стороны встревает и предлагает более выгодные условия будь то покупателю или продавцу. Что же касается того, когда кто-либо начал продавать то же самое, что и другой, пусть даже встав рядом с ним и дешевле, чем у него, то это не называется перебиванием торговли. Имам аш-Шафи’и сказал: «Смысл слов Посланника Аллаха: «Не перебивайте друг другу торговлю» заключается в том, когда кто-либо купил товар, но еще не расстался с продавцом и при этом он доволен своей покупкой и не сожалеет о своем приобретении. И в этот момент кто-то со стороны предлагает ему такой же товар, или даже лучше него, по более выгодным условиям. После этого покупатель расторгает свою сделку, так как имеет на это право до тех пор, пока стороны не разойдутся, и это приводит порче». См. «аль-Истизкар» (6/522) Ибн ‘Абдуль-Барра. Имам аль-Багъави сказал: «В мазхабе ханафитов под перебиванием торговли имеется в виду то, когда кто-то со стороны встревает в переговоры между покупателем и продавцом на стадии торгов, так как, по их мнению, после заключения сделки, стороны уже не могут расторгнуть её в одностороннем порядке, даже если они ещё не разошлись и находятся вместе. По этой причине для них представляется невозможным, чтобы после заключения сделки, кто-то мог перебить торговлю». См. «Шарху-с-Сунна» (8/120). Хафиз ан-Навави сказал: «К числу запретных дел относится и ведение торговли поверх торговли другого, прежде чем сделка вступила в силу (что происходит, когда продавец с покупателем разойдутся). Это выражается в том, что кто-то велит покупателю расторгнуть сделку (в период, когда у него есть на это право), предлагая ему такой же товар (на более выгодных условиях). И точно так же при покупке, когда он предлагает продавцу расторгнуть сделку, предлагая более выгодные условия. См. «Минхадж ат-талибин» (98). [1] Здесь  имеется  в виду разрыв отношений между мусульманами,  следствием  которого  становится  отказ  членов  мусульманской общины от исполнения определённых обязанностей по отношению друг к другу. [2] Имеются в виду те случаи, когда в переговоры покупателя и продавца без разрешения последнего вмешивается…

24 (2559) — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не завидуйте друг другу, откажитесь от ненависти по отношению друг к другу, не порывайте (отношений) друг с другом и будьте братьями, о рабы Аллаха!» Этот хадис передали аль-Бухари 6065 и Муслим 2559.      —

23 (2559) — Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Откажитесь от ненависти по отношению друг к другу, не завидуйте друг другу, не поворачивайтесь спиной друг к другу, и будьте братьями, о рабы Аллаха! Не разрешается мусульманину покидать[1] брата своего (на срок,) превышающий три дня!»  Этот хадис передали аль-Бухари 6076 и Муслим 2559. [1] То есть: прекращать общаться с ним.   —

862 — Передают со слов Дихьйи о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отправляйтесь к своему товарищу и сообщите ему о том, что этой ночью мой Господь убил его господа», имея в виду хосроя. Этот хадис передал Абу Ну’айм.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 862. _______________________________________________________________ В этом хадисе речь идет о случае, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил гонца с письмом к хосрою с предложением принять Ислам. Хосрой разорвал это письмо и затем велел своему наместнику в Йемене Базану отправить за Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, двух силачей, чтобы они привезли его к нему. Когда они прибыли к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщили ему о цели своего визита, он предложил им переночевать и обещал, что завтра даст им ответ. Когда на следующий день они явились к нему, он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал им: «Отправляйтесь к своему товарищу и сообщите ему о том, что этой ночью мой Господь убил его господа».

861 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ступай, я выдал её за тебя замуж за то, что ты знаешь из Корана[1]».  Этот хадис передали аль-Бухари 5030, Муслим 1425 и ан-Насаи 6/113 со слов Сахля ибн Са’да.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 861, «Мухтасар Муслим» 820. ______________________________________________________________ Передают со слов Сахля ибн Са’да о том, что одна женщина пришла к Посланнику Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, и сказала: «О Посланник Аллаха! Я пришла для того, чтобы отдаться тебе в жёны». Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, посмотрел на нее и затем опустил голову. Когда эта женщина увидела, что он не принимает относительно нее решения, то села. Тогда встал один из мужчина из числа его сподвижников и сказал: «О Посланник Аллаха, если она не нужна тебе, выдай её замуж за меня!» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «А у тебя есть что-нибудь?» Он ответил: «Нет, о Посланник Аллаха, клянусь Аллахом!» (Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) велел: «Ступай к своей семье и постарайся найти что-нибудь». (И этот человек) ушёл, а потом вернулся и сказал: «Клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, я не нашёл ничего». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Постарайся найти хотя бы железное кольцо». (Этот человек снова) ушёл, а потом вернулся и сказал: «Клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, я не нашёл ничего, и даже железного кольца, но вот мой изар, и пусть ей будет половина от него». Сахль сказал: «А у него не было даже накидки. (Выслушав его,) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “А что ей делать с твоим изаром? Если его будешь носить ты, ничего не останется ей, а если его будет носить она, ничего не достанется тебе!” Тогда этот человек сел, и просидев долгое время, поднялся (со своего места). Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел что тот уходит, он велел его позвать и когда тот пришёл, он спросил: “Что ты знаешь из Корана (наизусть)?” Он ответил: “Такую-то, такую-то и такую-то суру”, перечислив  (названия этих сур), и тогда (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал (ему): “Ты читаешь их наизусть?” Он ответил: “Да”. Тогда (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Ступай, мы выдаём её за тебя замуж за то, что ты знаешь из Корана”». Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Абу ‘Убайд передал в “Фадаиль аль-Къуран” (1/16) по пути передачи ‘Убайдуллы ибн ‘Абду-р-Рахмана со слов некоторых сподвижников о том, что Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: “Превосходство чтения Корана смотря (в свиток) над теми, кто читает его по памяти, подобно превосходству обязательного предписания над добровольным”[2], и его иснад является слабым». См. «Фатхуль-Бари» 9/78. Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Множество ученых заявило о том, что чтение со свитка предпочтительней, нежели чтение по памяти». См. «Фатхуль-Бари» 9/79. Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) сказал: «С логической стороны чтение со свитка больше защищено от допущения ошибок, но чтение по памяти более отдалено от показухи и больше способствует достижению смирения. Поэтому правильным представляется то, что (предпочтительность вида чтения) может различаться в зависимости от обстоятельств и конкретных личностей». См. «Фатхуль-Бари» 9/79. Имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Чтение со свитка предпочтительней, чем чтение по памяти, потому что в первом случае осуществляется не только чтение,…

4096 — «Для того, чтобы совершить грех, тебе достаточно постоянно вести тяжбы (с людьми)».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (9/96) сказал: — Слабый (хадис). Его передали ат-Тирмизи 1994, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (6/340/8432), ат-Табарани в «аль-Кабир» (3/107/1) по пути Абу Бакра ибн ‘Аййаша от Идриса ибн бинт Вахба иибн Мунаббиха, передавшего со слов своего отца (а ат-Табарани сказал: От Вахба ибн Мунаббиха), передавшего от Ибн ‘Аббаса, как восходящий к Пророку. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис неизвестный/гъариб/ и мы знаем его только по этому пути». Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый, так как Идриса ибн бинт Вахб ибн Мунаббих, отца которого зовут Синан, назвал слабым Ибн ‘Ади. Ад-Даракъутни сказал: «Неприемлемый передатчик/матрук/», как об этом сказано в «аль-Мизан». См. подробнее «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 9/96-97. ____________________________________________ См. также «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 115, «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 4186.

  4080 — «Нищета чуть не стала куфром/неверием/, а зависть чуть не опередила предопределение/къадар/!»  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (9/77) сказал: — Слабый (хадис).  В «аль-Макъасид» сказано: «Его приводят Ахмад ибн Муни’ от аль-Хасана или Анаса, как восходящий к Пророку/марфу’/. Он также приводится у Абу Ну’айма в “аль-Хилья” (3/53, 109 и 8/253), Ибн ас-Сакана в его “Мусаннафе”, аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-Иман” (6612) и Ибн ‘Ади в “аль-Камиль” от аль-Хасана без сомнения». В тексте большинства из них сказано: «… одержало бы верх», вместо: «опередила». В его иснаде присутствует Язид ар-Ракъаши, который является слабым. Я (аль-Албани) говорю: – Аль-‘Иракъи (3/163) сказал: «Его передали Абу Муслим аль-Кашши и аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-Иман” в передаче Язида ар-Ракъаши от Анаса. Язид – слабый (передатчик)». См. (хадис в котором сказано): «О Аллах, я прибегаю к Твоей защите от неверия и нищеты!» Затем, этот хадис также привёл ад-Дауляби в «аль-Куна» (2/131) по пути упомянутого Язида, а также аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2/286/1), аль-Къуда’и (380). В «аль-Маджма’» (8/78) сказано: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат” от Анаса, и в нём присутствует (передатчик по имени) ‘Амр ибн ‘Усман аль-Каляби, которого назвал надёжным Ибн Хиббан, а он – неприемлемый передатчик/матрук/». Также он передаётся из хадиса Ибн ‘Аббаса в рассказе о ящерице. И также его передал Абу Бакр ат-Турайсиси в своём «Мусальсаля» (127-131), но этот хадис выдуманный, как об этом сказали некоторые мухаддисы в примечаниях к «аль-Мусальсалят». Также его передал Наср аль-Макъдиси в «Маджлис аль-амалия» (195/2-196/1) по пути ‘Али ибн Мухаммада ибн Хатима, передавшего от аль-Хасана ибн Мухаммада ибн Яхйа аль-‘Аляви, передавшего от своего отца и деда, от ‘Али ибн Абу Талиба, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Этот иснад тёмный. Помимо ‘Али, я не знаю никого из них. ______________________________________________ Данный хадис очень слабый, о чём говорили многие имамы, среди которых аль-‘Укъайли, Ибн аль-Джаузи, аль-‘Иракъи, аль-Бусайри, ас-Сахави и др. См. «аль-Вахият» (2/320), «Тахридж аль-Ихъя» (4/187), «аль-Итхаф» (4/42). И все пути этого хадиса, являются слабыми, о чем говорили хафиз ас-Сахави и шейх аль-Албани. Причина же слабости этого хадиса передатчик по имени Язид ар-Ракъаши. Имам Ибн аль-Джаузи приведя этот хадис и сказав, что он не достоверный, привёл слова Шу’бы, который говорил: «Совершить прелюбодеяние для меня предпочтительнее, чем передавать от Язида ар-Ракъаши!» См. «аль-Вахият» (2/320). Также есть еще другой хадис, который несёт в себе подобный смысл, а это хадис, переданный от Абу Са’ида аль-Худри, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «О Аллах, я прибегаю к Твоей защите от неверия/куфр/ и нищеты!» Один человек спросил: «Эти вещи близки друг к другу?!» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Да!» Этот хадис привёл Ибн Хиббан, а Шу’айб аль-Арнаут назвал его слабым. —

4059 — «Говори утром: “С именем Аллаха надо мной, моей семьёй и моим имуществом /Би-сми-Лляхи ‘аля нафси, ва ахли, ва мали/”, и тогда с тобой ничего не случится». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (9/56) сказал: — Слабый (хадис). Его передал Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (59) от какого-то мужчины, (передавшего) от Муджахида, (передавшего) от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что один человек пожаловался Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на то, что его преследуют бедствия, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «…», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад является слабым по причине этого человека, который не назван по имени. _________________________________ Салим аль-Хиляли сказал: «Иснад этого хадиса является слабым, как сказал об этом ан-Навави, и в нём есть два недостатка: Первый — Зайд ибн аль-Хаббаб, который ошибался в риваятах от ас-Саури; Второй — в нём есть человек, не названный по имени». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/214.      

4011 — «Превосходство чтения Корана смотря (в свиток) над теми, кто читает его по памяти, подобно превосходству обязательного предписания над добровольным».  Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (9/15) сказал: — Очень слабый хадис. Его передал Абу ‘Убайд в «Фадаиль аль-Къуран» (1/16), а от него ад-Дайлями (2/330) со слов некоторых сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Ибн Касир в «Фадаиль- аль-Къуран» (65) сказал: «В этом иснаде есть слабость, ибо, Му’авия ибн Яхйа ас-Садафи или Итрабиси, и кем бы он не был, он является слабым». Я (аль-Албани) говорю: — Первый (из) них слабее другого и о нём заходила речь ранее к хадисам под №№136 и 156. По моему мнению, правильным является, что это первый (из них) … ________________________________________ Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) оценил цепочку передачи этого хадиса как слабую. См. «Фатхуль-Бари» 8/696. Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Множество ученых заявило о том, что чтение со свитка предпочтительней, нежели чтение по памяти». См. «Фатхуль-Бари» 8/696. Имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Чтение со свитка предпочтительней, чем чтение по памяти, потому что в первом случае осуществляется не только чтение, но и взгляд в свиток, что является отдельным поклонением. Таким было мнение Къадия Хусейна и других наших товарищей. Это также передаётся от нескольких групп из числа предшественников, и я не видел в этом вопросе разногласия. Возможно, (говоря о предпочтительности одного вида чтения над другим) они имели в виду то обстоятельство, когда человек испытывает смиренность в равной степени при любом из двух видах чтения. Но если человек сосредоточен больше, и смирение его больше читая по памяти, то такое чтение в его случае является предпочтительным». См. «аль-Маджму’» 2/191. Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) сказал: «С логической стороны чтение со свитка больше защищено от допущения ошибок, но чтение по памяти более отдалено от показухи и больше способствует достижению смирения. Поэтому правильным представляется то, что (предпочтительность вида чтения) может различаться в зависимости от обстоятельств и конкретных личностей». См. «Фатхуль-Бари» 8/697. —

  4004 – «Превосходство наслаждения женщины над наслаждением мужчины подобно следам иголки (проведённой) по глине, но Аллах прикрывает их стыдливостью».  Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (9/8) сказал: — Очень слабый хадис. Его приводит ат-Табарани в «аль-Аусат» 7/237. См. также «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 3960. Аль-Хайсами сказал: «Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Аусат» и в его иснаде передатчик по имени Ахмад ибн ‘Али ибн Шаузаб, биографию которого я не могу найти, но остальные передатчики достойные доверия». См. «Маджма’у-з-заваид» 4/293. Аль-Мунави передал слова Ибн аль-Къаййима, который сказал: «Это сообщение от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, недостоверное, его иснад мрачный и на подобное не опираются». От Абу Хурайры сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Преимущество женщин над мужчинами в том, что они чувствительнее мужчин в наслаждениях в девяноста девять раз. Но Всевышний Аллах вселил в них стеснительность». Этот хадис передали Ибн ‘Абдуль-Хади в «Ахадис мунтакъа» 1/338 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 7737. Шейх аль-Албани сказал, что его иснад мрачный. В нём присутствует передатчик по имени Дауд – вольноотпущенник племени бану Мухаммад аз-Зухри – и он неизвестен. Аль-Мунави после того, как отнёс этот хадис к аль-Байхакъи в «аш-Шу’аб», сказал: «В нём присутствует Дауд – вольноотпущенник Абу Мукаммаля, относительно которого в “аль-Мизан” сказано: “Сказал аль-Бухари: Его хадисы отвергаемые”, а затем привёл от него это сообщение». См. «Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» 9/8. —

6486 — «Незадолго до рассвета мне приснилось, что как-будто мне были даны бразды и весы. Что касается бразд, то это ключи, а что касается весов, то это то, чем взвешивают. И меня поставили на одну чашу весов, а мою общину — на другую, и я перевесил. Затем привели Абу Бакра и взвесили с ними, и он также перевесил их. Потом привели ‘Умара и взвесили, и он перевесил их.  Потом привели ‘Усмана и взвесили с ними, а потом весы убрали”». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (13/1097) сказал: — Слабый (хадис) с таким содержанием. Его приводят Ибн Абу Шейба (12/17-18), Ахмад (2/76), Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» (2/539/1138, 1139), ат-Табарани, как об этом сказано в «аль-Маджма’» (9/58-59) и Ибн ‘Асакир в «ат-Тарих» (11/204) по пути ‘Убайдуллы ибн Марвана от Абу ‘Аиши, передавшего, что Ибн ‘Умар сказал: «Однажды утром, после восхода солнца, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к нам и сказал: «…»», и он привёл этот хадис. Аль-Хайсами сказал: «Его передатчики надёжные». Я (аль-Албани) говорю: — ‘Убайдуллах ибн Марван известен только по этому риваяту. Никто не называл его надёжным, кроме Ибн Хиббана (7/151), и поэтому он относится к числу неизвестных передатчиков. И хафиз Ибн Хаджар после того, как упомянул о нём в «ат-Та’джиль», ничего не добавил к сказанному (Ибн Хиббаном) в «ас-Сикъат». Рассказ о взвешивании приводится в некоторых других похожих риваятах, о чём смотри в «аль-Мишкат» (6057), «Зилялуль-джанна» (1131-1133 и «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3314). ________________________________________________ Шейх Ахмад Шакир назвал хадис  достоверным. См. «Муснад Ахмад» 7/232. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый».

6420 — «Того, кто произнесёт их в начале дня, не постигнет никакое бедствие до самого вечера, и того, кто произнесёт их в конце дня, бедствие не постигнет до самого утра: “О Аллах, Ты – Господь мой, нет бога, кроме Тебя; на Тебя уповаю, и Ты – Господь великого престола; то, чего желает Аллах, осуществляется, а того, чего Он не пожелает, не будет; нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха, Высокого, Великого; я знаю, что Аллах всё может и что Аллах обо всём знает. О Аллах, я прибегаю к Твоей защите от зла собственной души и от зла всякого живого существа, которое Тебе подвластно, поистине, Господь мой – на прямом пути!”»  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (13/939) сказал: — Очень слабый (хадис)! Его приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум валь-лейля» (20/55) по пути аль-Агъляба ибн Тамима: — Рассказал нам аль-Хаджадж ибн аль-Фурафиса от Талькъа ибн Хабиба, который сказал: «Один человек подошёл к Абу-д-Дарде, да будет доволен им Аллах, и сказал: “О Абу-д-Дарда, у тебя сгорел дом!” Тот ответил: “Нет, не сгорел! Всемогущий и Великий Аллах не мог сделать это из-за тех слов, которые я слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, кто скажет их …”». Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад очень слабый. Относительно этого аль-Агъляба сказали аль-Бухари и другие: « Его хадисы отвергаемые». А в аль-Хаджадже ибн аль-Фурафиса есть слабость. ________________________________________________ Это хадис передаётся и другим путём, то есть не со слов Абу-д-Дарды, а со слов одного из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. В этом хадисе сообщается, что к этому сподвижнику неоднократно приходил один человек, который говорил: «Твой дом постигла беда, и он сгорел!» − на что тот отвечал: «Он не сгорел, ибо я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ничто дурное не постигнет ни того, кто утром произнесёт эти слова, − и это сподвижник произнёс то, что уже приводилось выше, − ни его семью, ни его имущество”, а я сегодня произнёс их». После этого он сказал: «Пойдёмте с нами», и поднялся с места. Вместе с ним поднялись (и другие люди), когда же они пришли к его дому, то увидели, что выгорело всё вокруг, но сам дом не пострадал. Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни 56-57. Аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» сказал: «Этот хадис передал ат-Табарани со слабым иснадом». Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является слабым, так как в нём присутствуют два неизвестных передатчика. Эти пути хадисов не могут усиливать друг друга». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/218. —

  6409 — «Не проклинай её», имея в виду блоху. В другой версии сказано: «Не поноси её, ибо, поистине, она будила одного из пророков на молитву». В другой версии сказано: «… на утреннюю молитву».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (13/915) сказал: — Слабый (хадис)! Его приводят аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (1237), Абу Я’ля в «аль-Муснад» (2959, 3120, а также аль-Баззар (2/434/2042 — Кашф аль-астар), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (2/158) и Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (3/422), а по их пути его приводят Ибн аль-Джаузи в «‘Иляль аль-мутанахия» (2/225/1189), ад-Дуляби в «аль-Куна» (1/142), Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ» (1/350), ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» (3/1720/2056) и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (4/300/5179) по пути Сувайда Абу Хатима от Къатады, передавшего со слов Анаса о том, что (однажды) какой-то человек стал проклинать блоху при Пророке, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «…». И он привёл этот хадис. Относительно Сувайда ибн Ибрахима высказывались (учёные) по причине его памяти, а особенно о его риваятах от Къатады. От него передаются хадисы от Къатады и других, часть которых правильные, а другая часть те, что не подкрепляются надёжными передатчиками. Также он путался в хадисах, которые передавал от Къатады и передавал то, что не рассказывал никто, помимо него, и он ближе к слабости. Об этом говорил Ибн ‘Ади. Ас-Саджи сказал: «В нём есть слабость и он передавал от Къатады отвергаемый хадис». Возможно, что он имеет в виду данный хадис. После этого хадиса, аль-‘Укъайли сказал: «Нет ничего достоверного от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о блохе». Это процитировал от него Ибн аль-Къаййим в «аль-Манар аль-муниф» и одобрил это. А до него это сделал Ибн аль-Джаузи. Подробнее см. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (13/916-922). —

  269 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если к вам придут благородные люди, то относитесь к ним с уважением». Этот хадис передали Ибн Маджах 3712 со слов Ибн ‘Умара; аль-Баззар 5846, Ибн Хузайма, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир», Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 2/397 и аль-Байхакъи 16463 со слов Джарира; аль-Баззар со слов Абу Хурайры 8027; Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» со слов Му’аза 4/210 и Абу Къатады 1/177; аль-Хаким со слов Джабира 7791; ат-Табарани со слов Ибн ‘Аббаса 11811 и ‘Абдуллы ибн Дамра; Ибн ‘Асакир со слов Анаса и ‘Ади ибн Хатима; ад-Дауляби в «аль-Кунья» и Ибн ‘Асакир со слов Абу Рашида ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Абда с текстом «… знатный из (какого-либо) народа».  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 269. —

  268 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если к вам придёт сборщик закята, пусть он не покидает вас кроме как довольным». Этот хадис передали Ахмад 4/365, Муслим 989, ат-Тирмизи 647, ан-Насаи 5/31 и Ибн Маджах 1802 со слов Джарира.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 268. —

  267 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если придёт к вам просящий, положите в его руку хотя бы жареное копыто». Этот хадис передал Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» со слов Джабира.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 267, «Мишкатуль-масабих» 1879 и 1942. ___________________________________________ «Если придёт к вам просящий» — то есть, если вы найдёте того, кто добивается  милостыни словом или своим состоянием. «положите в его руку» — то есть дайте ему что-нибудь. Имеется в виду передать ему (через кого-то), но вручить ему это самому — лучше. «хотя бы копыто» — коровье или овечье. «жареное» — то есть дать ему самую малость, и не отправлять его разочарованным. Копыто здесь упомянуто не смотря на то, что оно не избавляет от голода, для того, чтобы указать на самую малость и предостеречь его от лишения просящего, что может привести его к отчаянию, отсутствию успеха и к несчастью. Это веление является желательным, а если у того (у человека) будет сильная нужда, то это является обязательным. См. «Файдуль-Къадир» 1/243-244.