14124 – Передают со слов Къатады, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, любил тыкву». (Анас также) сказал: «И однажды увидев, как он ест её, я стал пододвигать её к нему (поближе)». Этот хадис передали Ахмад 3/290, ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль» 161, Ибн Маджах 3302, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 6664.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4920, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2127, «Сахих Ибн Маджах» 2687, «Мухтасар аш-Шамаиль» 135, «Ирвауль-гъалиль» 7/45. Шейх Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 3/290

    26 – Глава: Тыква       3302 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, любил тыкву». Этот хадис передали Ахмад 3/290, ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль» 161, Ибн Маджах 3302, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 6664.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 2687, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4920, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2127, «Мухтасар аш-Шамаиль» 135, «Ирвауль-гъалиль» 7/45.

  19124 – Передают со слов Хакийма ибн Джабира, что его отец (Джабир ибн Тарикъ аль-Ахмаси) сказал: «(Однажды) я зашёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который находился у себя дома, и (увидев) у него тыкву, я спросил: “О Посланник Аллаха, а что это?” Он ответил: “Это тыква. Мы увеличиваем ею свою еду”». Этот хадис передали Ахмад 4/352, ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль» стр. 104, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 6665, Ибн Маджах 3304, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» 2080, 2085, Абу аш-Шейх в «Ахлякъу ан-Набийй» стр. 214.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6986, «Сахих Ибн Маджах» 2689, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2400, «Мухтасар аш-Шамаиль» 136. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный». 4/352

  19123 – Передают со слов Хакийма ибн Джабира, что его отец (Джабир ибн Тарикъ аль-Ахмаси) сказал: «(Однажды) я зашёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и (увидев) у него тыкву, я спросил: “Что это?” Он ответил: “Мы увеличиваем ею свою еду”». Этот хадис передали Ахмад 4/352, ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль» стр. 104, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 6665, Ибн Маджах 3304, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» 2080, 2085, Абу аш-Шейх в «Ахлякъу ан-Набийй» стр. 214.  Хафиз аз-Захаби сказал: «Его иснад пригодный». См. «Сияру а’лями ан-нубаляъ» 8/211. Хафиз аль-Бусыри сказал: «Его иснад достоверный, передатчики, заслуживающие доверия». См. «аз-Заваид» 2/1098. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6986, «Сахих Ибн Маджах» 2689, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2400, «Мухтасар аш-Шамаиль» 136. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный, передатчики, заслуживающие доверия». 4/352 __________________________________________ Под «едой» подразумевается бульон (или суп), и то, что он увеличивается, когда туда положить тыкву. См. «Хашия Муснад имам Ахмад ибн Ханбаль» ас-Синди 11/331. В версии ат-Табарани сказано: «Я спросил: “Что вы делаете?” Он (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: “Мы увеличиваем ею свою еду”». В другой его версии сказано: «(Однажды) увидев перед Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрезанную тыкву, я спросил: “Что ты делаешь с ней?” Он ответил: “Мы увеличиваем ею свою еду”».   —

— 845 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: «Если кому-то из вас поручили (завернуть в саван) своего брата (мусульманина), пусть подберёт для него хороший саван, ибо, поистине, они будут воскрешены в своих саванах и навещать друг друга в своих саванах». Этот хадис передали Саммавайх в «аль-Фаваид», аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» и Хатыб аль-Багъдади (9/80) со слов Анаса.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (845), «Сильсиля ас-сахиха» (1425). Но позже шейх аль-Албани воздержался от утверждения достоверности последней части этого хадиса «и навещать друг друга в своих саванах», но и не назвал её слабой, поскольку у него не было возможности уточнить об этом в тех рукописях из библиотеки «аз-Захириййа», на которые он ссылался когда жил в Сирии, откуда его депортировали. Сл. «Сильсиля аль-худа ва-н-нур» (24). ____________________________________ Имам аль-Мунави сказал: «“ибо, поистине, они” — то есть умершие. “будут воскрешены в своих саванах” — в которые они были завернуты после смерти. “и навещать друг друга” — в могилах. “в своих саванах” — в которые они были завернуты после смерти». См. «Файдуль-Къадир» (1/455).

    56 – Глава: Прочёсывание бороды.         145 – Сообщается, что аль-Валид ибн Зауран передал со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, о том, что обычно, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение, он брал горстку воды, подносил её под подбородок и прочёсывал ею свою бороду, и (как-то) он сказал: «Так поступать мне велел мой Всемогущий и Великий Господь». Этот хадис передал Абу Дауд (145). [1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Этот хадис является достоверным, все передатчики — заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме аль-Валида ибн Заурана, которого упомянул в «ас-Сикъат» Ибн Хиббан. Аль-Аджурри передал слова Абу Дауда: «Мы не знаем, слышал он хадисы от Анаса или нет». Аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «(Его хадисы не используются) в качестве довода, несмотря на то, что Ибн Хиббан упоминает его в «ас-Сикъат». Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Он слабый в хадисах». Что касается «ат-Тальхис», то там (1/415) он сказал: «Его положение неизвестно». И за ним в этом последовал Ибн аль-Къаттан. Ибн аль-Къаййим в «ат-Тахзиб» (1/107) сказал: «Абу Мухаммад ибн Хазм сказал: “Этот хадис от Анаса является недостоверным, поскольку он передаётся по пути через аль-Валида ибн Заурана, а он является неизвестным”». Также слабым назвал его Ибн аль-Къаттан из-за неизвестности положения этого аль-Валида. Но хадис в любом случае является достоверным из-за его путей передач и шàхидов, как на это будет указано далее. Подробнее см. «Сахих Аби Дауд» (1/245-249). [1] Также этот хадис передали аль-Байхакъи (1/54) и аль-Хаким (1/250). [2] См. «Мишкатуль-масабих» (408), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4696). —

  144 – Рассказал нам Ибн Джурейдж этот же хадис и он сказал в нём: «Когда совершаешь омовение, прополосни рот». Этот хадис передали Абу Дауд 144 и аль-Байхакъи 1/52.  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». Его иснад также является достоверным, и то же самое сказал хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари». Данный хадис также приводит ад-Дарими (1/179) вкратце с текстом: «Когда будешь совершать омовение, совершай его тщательно и промывай места между своими пальцами». Хафиз Ибн аль-Муляккъин сказал: «Достоверность этого хадиса подтвердили ат-Тирмизи, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Хаким и Ибн ас-Сакан». См. «Тухфатуль-мухтадж» 1/184. Имам ан-Навави сказал: «Это достоверный хадис, который приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи с достоверными иснадами». См. «аль-Маджму’» 1/393. Хафиз Ибн Хаджар сказал об этом хадисе: «Иснад его достоверный». См. «Фатхуль-Бари» 1/262, «аль-Исаба» 3/329. Также Ибн Хаджар сказал: «Говорят некоторые: “Этот хадис не передавал от ‘Асыма (ибн Лакъита) никто, кроме Исма’иля (ибн Касира)”, однако это ничего не значит, поскольку этот хадис от него передавали и другие, и достоверным его назвали ат-Тирмизи, аль-Багъави и Ибн аль-Къаттан!» См. «ат-Тальхис» 1/81. Также достоверность этого хадиса подтвердили имам аш-Шаукани, шейх Сыддыкъ Хасан Хан и др. См. «Нейль аль-аутар» 1/178, «ат-Та’ликъат ар-радыййа» 1/151. —

  143 – Сообщается, что ‘Асым ибн Лакъит ибн Сабра рассказывал со слов своего отца, посланца племени Бану Мунтафикъ, о том, что он пришёл к ‘Аише, и он передал (хадис) с таким же смыслом (что и у предыдущего). Он сказал: «И он не менял его[1] до тех пор, пока не дошёл до слов “и пришёл Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”, и добавил: “быстрым и уверенным шагом”. И также он[2] сказал «‘асыда[3]» вместо “хазира”»[4]. Этот хадис передали Ахмад 4/211, Абу Дауд 143 и аль-Хаким 1/148.  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [1] Имеется в виду текст хадиса. Прим. пер. [2] То есть сказал Ибн Джурейдж в своей версии. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [3] ‘Асыда – еда, приготавливаемая из муки, предварительно замешенная маслом, которая затем варится.  

142 — Сообщается, что ‘Асым ибн Лакъит ибн Сабра, со слов своего отца Лакъита ибн Сабра рассказывал:«Я был делегатом Бану Мунтафикъ», или он сказал: «Я был в числе делегации Бану Мунтафикъ, которая отправилась к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». (Лакъит ибн Сабра) сказал: «Когда мы пришли к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то не нашли его дома, но нашли там мать правоверных  ‘Аишу». Он сказал: «И она велела, чтобы для нас приготовили хазиру[1], которую, затем для нас сделали». (Лакъит ибн Сабра) сказал: «И (также) нам принесли къина’».   Къутайба[2] не упомянул слова «къина’». Къина’ – это блюдце с финиками. А затем пришел Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: “Вы ели что-нибудь”, или он сказал: “Для вас заказали что-нибудь?” Он сказал: «Мы сказали: “Да, о Посланник Аллаха”». Он сказал: «И когда мы сидели с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то увидели, как какой-то пастух гнал отару овец в загон, и у него был новорожденный ягненок, который блеял вовсю. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует) спросил: “Кто это там у тебя родился, о такой то?” Он ответил: “Ягненок”. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Тогда заколи нам вместо него овцу”. Затем он сказал: “Ла тахсибанна” а не “ла тахсабанна”, (что означает): не думай, что мы закололи её из-за тебя. У нас есть сотня баранов, и мы не хотим, чтобы их число возросло, поэтому, когда рождается ягненок, мы закалываем вместо него барана”». (Лакъит ибн Сабра) сказал: «Я сказал: “О Посланник Аллаха, у меня есть жена, у которой что-то с языком, имея в виду, что у нее скверный язык”. Он ответил: “Тогда разведись с ней”. Я сказал: “О Посланник Аллаха, поистине, у нас хорошие отношения и у меня есть сын от неё”. Он сказал: “Тогда вели ей (быть тебе покорной) и увещевай её, и если есть в ней благо, то она покорится и не бей свою жену, как ты побиваешь свою  рабыню”. Я попросил: “О Посланник Аллаха, расскажи мне о (том, как следует совершать) омовение”. Он сказал: “Совершай омовение должным образом[3], промывай места между пальцами и тщательно промывай нос, кроме тех случаев, когда ты постишься”»[4]. Этот хадис передали аш-Шафи’и 1/30, Ахмад 4/33, Абу Дауд 141, ат-Тирмизи 38, 788, ан-Насаи  87 (1/66 и 69), Ибн Маджах 407, Ибн Хузайма (150 и 168), ат-Таялиси 1341.  Достоверность этого хадиса подтвердили хафиз Ибн Хаджар и ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». См. «Сахих Аби Дауд» 129, «Ирвауль-гъалиль» 935, «Мишкатуль-масабих» 405, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 927. Его иснад является достоверным, все передатчики, заслуживающие доверия, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, кроме Исма’иля ибн Касира и ‘Асыма ибн Лакъита, которые являются надёжными без разногласий. Часть этого хадиса передали ат-Тирмизи и аль-Хаким и назвали его достоверным. Также достоверным этот хадис назвали Ибн Хузайма, Ибн аль-Джаруд, Ибн Хиббан, аль-Багъави, Ибн аль-Къаттан, ан-Навави и аз-Захаби. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/242. [1] Хазира – еда, приготовляемая из мяса, разрубленного на маленькие куски, которую затем варят, добавляя муку. [2] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер. [3] Иначе говоря, полностью, ничего не упуская. [4] То есть:  если будешь поститься, то во время омовения старайся не втягивать воду в нос слишком глубоко, чтобы она не проникла внутрь. —

  15879 – Сообщается, что Саляма ибн Саляма ибн Вакъш, который был из числа сподвижников принимавших участие в битве при Бадре, сказал: «У нас был сосед из числа иудеев (племени) бану ‘абд аль-ашхаль. Однажды, незадолго до отправления Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с пророческой миссией, он вышел к нам из своего дома и остановился перед собранием бану ‘абд аль-ашхаль». Саляма сказал: «Я тогда был самым маленьким по возрасту среди них, и на мне был плащ/бурда/, в котором я лежал во дворе, принадлежавшем нашей семье. И он (этот иудей) упомянул о воскрешении после смерти, о Судном дне, расчёте и Весах/мост/, про Рай и Ад, и сказал: “Это (наказания) – для многобожников, поклоняющихся идолам, которые не верят в то, что будет воскрешение после смерти”. Они сказали ему: “Горе тебе, о такой-то! Ты считаешь, что люди после смерти будут воскрешены в ином мире, где есть Рай и Ад, где им воздадут согласно их делам?” Он ответил: “Да, клянусь Тем, Кем клянутся (люди! Тот, кто попадёт в огонь этого Ада,) пожелает себе лучше попасть в самую раскаленную печь в этом мире, чем в этот огонь, и он будет согласен на то, чтобы раскалили эту печь и сунули его туда, а затем закрыли в ней, чтобы избегнуть Огня в будущем!” Его спросили: “Горе тебе! И каков же признак всего этого?” Он ответил: “Пророк, который будет послан со стороны этих городов”, — и он указал рукой в сторону Мекки и Йемена. (Люди) спросили: “И когда это, по-твоему, произойдёт?”» (Саляма) сказал: «И он посмотрев на меня, а я был самым младшим среди них по возрасту, сказал: “Если этот мальчик проживёт достаточное время, то застанет его (Пророка)”». Саляма сказал: «И клянусь Аллахом, не прошло много времени, как Всевышний Аллах послал Мухаммада Своим Посланником, да благословит его Аллах и приветствует, а этот (иудей) был еще живой среди нас. Мы уверовали в него (Пророка), а тот (иудей) не уверовал в него из-за злости и зависти. Мы сказали ему: “Горе тебе, о такой-то! Разве не ты рассказывал нам о нём то, что рассказывал?” Он ответил: “Да, но (я говорил) не про него”». Этот хадис передал Ахмад 3/467.  Хафиз аль-Хайсами сказал: «Передатчики хадиса, приводимого Ахмадом, являются передатчиками сборника “ас-Сахих”, кроме Ибн Исхакъа. Однако он ясно заявил о том, что слышал этот хадис непосредственно (от предыдущего передатчика)». См. «Маджма’у-з-заваид» 8/230. Шейх Мукъбиль назвал иснад хадиса хорошим. См. «ас-Сахих аль-Муснад» 443, «Сахих Даляиль ан-нубувва» 110. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад хороший из-за Мухаммада ибн Исхакъа». 3/467

— Хадис о том, как иудеи задавали вопросы Пророку Мухаммаду о пяти молитвах.     Передают со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах, что однажды, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидел среди ансаров и мухаджиров, к нему пришла группа иудеев, которые сказали ему: «О Мухаммад, мы спросим тебя о словах, которые Всевышний Аллах даровал Мусе ибн ‘Имран, которые Он не даровал никому, кроме посланным пророкам или приближенному ангелу. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Спрашивайте». Они сказали: «О Мухаммад, расскажи нам об этих пяти молитвах, которые Аллах предписал для твоей общины». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Утренняя молитва. Поистине, когда солнце восходит, оно поднимается меж рогов шайтана и ему, помимо Аллаха, совершает земной поклон каждый неверный. И любому верующему, который совершает коллективную утреннюю молитву в течение сорока дней, Аллах обязательно дарует два избавления: избавление от (адского) Огня и избавление от лицемерия». Они сказали: «Ты сказал правду, о Мухаммад!» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, продолжил): «Что касается полуденной молитвы/зухр/, то это то время, когда разводится (огонь) Геенны, и нет ни одного верующего, который будет совершать эту молитву, чтобы Всевышний Аллах не защитил его от дыхания Геенны в День воскрешения. Что касается послеполуденной молитвы/‘аср/, то это то время, в которое Адам, мир ему, съел (плод) с дерева и нет ни одного верующего, который будет совершать эту молитву, чтобы он не избавился от своих грехов, (и будет таким,) как в тот день, когда родила его мать. Что касается закатной молитвы/магъриб/, то это то время, когда Всевышний Аллах принял покаяние Адама, мир ему, и нет ни одного верующего, который будет совершать эту молитву надеясь на награду от Аллаха и попросит Всевышнего Аллаха о чём-либо, чтобы Он не даровал ему этого. Что касается вечерней молитвы/‘ишаъ/, то, поистине, у могилы есть мрак, и у Дня воскрешения есть мрак, и нет ни одного верующего, который будет ходить в ночном мраке на вечернюю молитву, чтобы Аллах не сделал запретным для него стать топливом для (адского) Огня, дарует ему свет посредством которого он минует Мост/сырат/. И, поистине, это та молитва, которую совершали до меня посланники Аллаха, после чего он прочитал слова Всевышнего: «Оберегайте молитвы, и особенно, среднюю (послеполуденную) молитву» (аль-Бакъара, 2:238).  Данный хадис является выдуманной ложью на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и относить его к нему неправильно по нескольким причинам. 1 – Данный хадис относится к числу тех, что передают люди без иснада (цепочки передатчиков), а из шариата известно, что любой хадис, который не упоминают учёные с достоверным иснадом, обязательно отвергать. 2 – К числу явных признаков того, что данный хадис выдуманный, относится то, что он приводится в книге Абу Лейса ас-Самаркъанди (ум. в 375-м году по хиджре), которая называется «Танбихуль-гъафилин би ахадис саййидиль-анбияи валь-мурсалийн» на стр. 264-265. Учёные указали, что эта его книга источник, в которой собраны лживые и выдуманные хадисы. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа в книге «Тальхисуль-истигъаса» (1/73) перечислил её в числе книг авторов, которые не могут отделить достоверное от недостоверного, и не имеющих в этом познаний. Имам аз-Захаби в книге «Сияру а’лями ан-нубаляъ (16/323) в его биографии сказал: «Он приводит в ней выдуманные хадисы». К числу отвергаемых вещей в этом хадисе относятся его слова о полуденной молитве, что она совершается во время, когда разжигается адский Огонь. Однако достоверно то, что время, когда разжигается адский огонь наступает до того, как солнце начинает клониться к…

—