«Сахих Муслим»
—
45 — كِتَابُ الْبِرِّ وَالصِّلَةِ وَالْآدَابِ
45 — Книга благочестия, родственных связей и нравственности
Хадисы №№ 2601-2642
—
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
—
28 – بَابُ تَحْرِيمِ النَّمِيمَةِ
28 – Глава: Запретность сплетен/намима/
—
102 – ( 2606 ) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، سَمِعْتُ أَبَا إِسْحَاقَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ:
إِنَّ مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: « أَلَا أُنَبِّئُكُمْ مَا الْعَضْهُ؟ هِيَ النَّمِيمَةُ الْقَالَةُ بَيْنَ النَّاسِ ». وَإِنَّ مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: « إِنَّ الرَّجُلَ يَصْدُقُ حَتَّى يُكْتَبَ صِدِّيقًا، وَيَكْذِبُ حَتَّى يُكْتَبَ كَذَّابًا ».
– Поистине, (однажды) Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не сообщить ли вам, что такое ‘адх[1]? Это — сплетни/намима/, (то есть) разговоры, (которые ведутся) между людьми»[2]. И, поистине, Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, будет человек говорить правду, пока его не запишут как правдивейшего, (другой же) будет лгать, пока его не запишут как отъявленного лжеца». Этот хадис передал Муслим (2606)[3]. 
___________________________________
Арабское слово «‘адх» имеет несколько значений, одним из которых является «колдовство». Сплетни являются одним из видов колдовства и они относятся к большим грехам. Сходство между колдовством и сплетнями заключается в том, что колдовство разлучает двух влюбленных или сближает двух чуждых друг другу людей, оказывая скрытое воздействие на сердца, и таким же образом поступают сплетники, когда разлучают любящих друг друга людей, передавая им различные сплетни. Сплетник вносит раскол между двух сердец и сеет в них вражду. Поэтому сущность сплетен такова же, как сказал Всевышний о колдовстве:
﴿ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ المَرْءِ وَزَوْجِهِ ﴾
«Они обучались у них тому, как разлучать мужа с женой» (аль-Бакъара, 2:102).
«Намима» – это передача каких-либо слов тому, о ком что-то было сказано, с намерением испортить их отношения. Это является великим грехом, за который необходимо принести искреннее покаяние. См. «Шарх Сахих Муслим» (2/112), «Фатхуль-Бари» (10/473).
Учёные часто упоминают данный хадис в главах о разновидности колдовства по той причине, что те, кто совершает намиму, портят отношения среди людей также как и колдовство, посредством которого разлучают любящих. Передают со слов Абу Малика аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, худшими из рабов Аллаха (и самыми ненавистными для Аллаха) являются те, кто распространяя сплетни, разлучает друг с другом любящих». Абу аш-Шейх (217), аль-Хараиты (2/6/1). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим.
[1] ‘Адх — ложь; клевета/бухтан/, как об этом сказано в «ас-Сихах» и «аль-Къамус». См. «Файдуль-Къадир» (1/114).
[2] Имеется в виду многословие и передача слов одних людей другим, что приводит к раздорам между ними.
[3]Также этот хадис передали Ахмад (1/437), ад-Дарими (2/300), ‘Абду-р-Раззакъ (20076), аль-Байхакъи в «ас-Сунан» (10/246), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (8518), ат-Тахави в «Шарх Мушкиль аль-асар» (3/138), Абу Я’ля (5363). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2630), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (846).
—
112 — ( 2612 ) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:
إذا قَاتَلَ أحدُكم أخاه ، فَلْيَتَجَنَّبِ الْوَجْهَ .
112 (2612) — Сообщается, что Абу Хурайра сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-нибудь из вас подерётся со своим братом (по вере), пусть ни в коем случае не бьёт его по лицу!”» Этот хадис передал Муслим (2612). 
___________________________________
Также подобные хадисы приводит и аль-Бухари в своем «Сахихе» и многие другие имамы.
Учёные сказали:
— Это явный запрет бить по лицу, поскольку хафиз Ибн Хаджар говорил: «К запрету бить по лицу относится любое битьё, будь это по причине наказания (хадд), назидания или же воспитания. Абу Дауд приводит хадис о женщине, которая совершила прелюбодеяние, и когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел закидать её камнями, он сказал: “Забросайте её, но остерегайтесь лица!” И если таково положение даже того, кому уготована смерть, то всё иное относится к этому тем более». См. «Фатхуль-Бари» (5/216).
115 — ( 2612 ) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَفِي حَدِيثِ ابْنِ حَاتِمٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيَجْتَنِبْ الْوَجْهَ فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ.
115 (2612) — Сообщается, что Абу Хурайра сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-нибудь из вас подерётся со своим братом (по вере), пусть не касается его лица, ибо Аллах создал Адама по образу Своему”». Этот хадис передал Муслим (2612).
______________________________
Этот хадис относится к числу тех, в которых говорится о сыфатах Всевышнего Аллаха, и поэтому учёные воздерживались от его толкования и говорили: «Мы верим, что это истина. Речь не идёт о том, что понимается с внешнего смысла хадиса». Это мазхаб большинства праведных предшественников и он более безопасный». См. «Сахих Муслим» с комментариями Фуада ‘Абдуль-Бакъи (4/2016).
Аллах Всевышний сказал: «Нет (никого и) ничего подобного Ему (ни в сущности, ни в именах, ни в особенностях, ни в деяниях)! И Он – Всеслышащий, Всевидящий!» аш-Шура, 42:11.
—
36 – باب فضل إزالة الأذى عن الطريق
36 – Достоинство удаления с дороги того, что мешает (людям)
—
« بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك على الطريق فأخره فشكر الله له فغفر له ».
«Однажды, когда один человек шедший по дороге увидел (на ней) ветку, покрытую колючками, и убрал её, (за что) Аллах отблагодарил его и простил ему (его грехи)». Этот хадис передал Муслим (1914).
Также этот хадис передали аль-Бухари (652), ат-Тирмизи (1958), Ибн Хиббан (536, 537).
—
« مر رجل بغصن شجرة على ظهر طريق فقال: والله لأنحين هذا عن المسلمين لا يؤذيهم فأدخل الجنة ».
– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Один человек прошёл мимо ветки от дерева, которая лежала на дороге, и сказал (себе): “Клянусь Аллахом, я уберу её, чтобы она не мешала мусульманам”, – и (за это) он был введён в Рай». Этот хадис передали Муслим (1914). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5863).
—
« لقد رأيت رجلا يتقلب في الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق كانت تؤذي الناس ».
«Я видел человека, который наслаждался в Раю из-за дерева, росшего на краю дороги, которое он срубил из-за того, что оно мешало людям». Этот хадис передали Муслим (1914).
Также этот хадис передал аль-Хараиты в «Макаримуль-ахлякъ» (464). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5134).
—
« إن شجرة كانت تؤذي المسلمين فجاء رجل فقطعها فدخل الجنة ».
«(Некогда) было дерево, которое мешало мусульманам и пришёл человек, который срубил его, из-за чего вошёл в Рай». Этот хадис передал Муслим (1914).
Также этот хадис передали имам Ахмад (2/304, 343) и Абу Я’ля (6424).
—
قلت: يا نبي الله علمني شيئا أنتفع به قال: « اعزل الأذى عن طريق المسلمين ».
«(Однажды) я сказал: “О Пророк Аллаха, научи меня тому, что принесёт мне пользу!” Он ответил: “Убери с дороги, которой пользуются мусульмане то, что мешает людям”». Этот хадис передал Муслим (2618).
Также этот хадис передали имам Ахмад (4/420), Ибн Маджах (3681). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1052).
—
« أَنَّ رَجُلاً قَالَ: وَاللَّهِ لاَ يَغْفِرُ اللَّهُ لِفُلاَنٍ . وَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ: مَنْ ذَا الَّذِى يَتَأَلَّى عَلَىَّ أَنْ لاَ أَغْفِرَ لِفُلاَنٍ ؟ فَإِنِّى قَدْ غَفَرْتُ لِفُلاَنٍ وَأَحْبَطْتُ عَمَلَكَ ». أَوْ كَمَا قَالَ.
«(Как-то раз) один человек сказал: “Клянусь Аллахом, не простит Аллах такого-то!”, — и тогда Всемогущий и Великий сказал: “Кто клянётся Мною, что Я не прощу такого-то? Поистине, Я уже простил такого-то, а твои дела сделал тщетными!”»[1] Этот хадис передал Муслим (2621).
Также этот хадис передали Ибн Хиббан (5711), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (1679), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (2/359). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2075), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1685).
[1] То есть: лишил тебя награды за твои дела.
—
46 – بَابُ فَضْلِ الْإِحْسَانِ إِلَى الْبَنَاتِ
46 – Глава: Достоинство проявления добра к дочерям
—
جَاءَتْنِي امْرَأَةٌ، وَمَعَهَا ابْنَتَانِ لَهَا، فَسَأَلَتْنِي فَلَمْ تَجِدْ عِنْدِي شَيْئًا غَيْرَ تَمْرَةٍ وَاحِدَةٍ، فَأَعْطَيْتُهَا إِيَّاهَا، فَأَخَذَتْهَا فَقَسَمَتْهَا بَيْنَ ابْنَتَيْهَا، وَلَمْ تَأْكُلْ مِنْهَا شَيْئًا، ثُمَّ قَامَتْ فَخَرَجَتْ وَابْنَتَاهَا، فَدَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَحَدَّثْتُهُ حَدِيثَهَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « مَنِ ابْتُلِيَ مِنَ الْبَنَاتِ بِشَيْءٍ، فَأَحْسَنَ إِلَيْهِنَّ كُنَّ لَهُ سِتْرًا مِنَ النَّارِ ».
«(Однажды) ко мне пришла какая-то женщина с двумя своими дочерьми и попросила у меня (подаяния), однако у меня не нашлось ничего, кроме одного финика, который я и дала ей. Она взяла его и разделила (этот финик) между своими девочками, а сама ничего из этого не отведала, после чего встала и вышла со своими дочерями, а потом ко мне зашёл Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Я рассказала ему о ней, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Для того, кому были посланы в качестве испытания дочери, а он оказывал им благодеяния, они станут защитой от (адского) Огня[1]”». Этот хадис передал Муслим (2629).
Также этот хадис передали имам Ахмад (6/33, 87, 166, 243), аль-Бухари в своём «Сахихе» (1418, 5995) и «аль-Адабуль-муфрад» (132), ат-Тирмизи (1913, 1915), Ибн Хиббан (2939), аль-Хараиты в «Макаримуль-ахлякъ» (стр. 72), аль-Байхакъи в «ас-Сунан» (7/478) и «Шу’аб аль-Иман» (7/467), ‘Абду-р-Раззакъ в «аль-Мусаннаф» (10/457), ‘Абд бин Хумайд в «аль-Мунтахаб» (1473), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (6/187). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5932), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1968), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (99), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3143).
[1] Речь идёт о том, что если человек, которому Аллах пошлёт испытание, возложив на него бремя забот об этих девочках, будет заботиться о них должным образом, то наградой за это ему послужит спасение от адского Огня.
—
جَاءَتْنِي مِسْكِينَةٌ تَحْمِلُ ابْنَتَيْنِ لَهَا فَأَطْعَمْتُهَا ثَلَاثَ تَمَرَاتٍ، فَأَعْطَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا تَمْرَةً، وَرَفَعَتْ إِلَى فِيهَا تَمْرَةً لِتَأْكُلَهَا، فَاسْتَطْعَمَتْهَا ابْنَتَاهَا فَشَقَّتِ التَّمْرَةَ الَّتِي كَانَتْ تُرِيدُ أَنْ تَأْكُلَهَا بَيْنَهُمَا، فَأَعْجَبَنِي شَأْنُهَا، فَذَكَرْتُ الَّذِي صَنَعَتْ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: « إِنَّ اللهَ قَدْ أَوْجَبَ لَهَا بِهَا الْجَنَّةَ، أَوْ أَعْتَقَهَا بِهَا مِنَ النَّارِ ».
– Однажды ко мне пришла какая-то бедная женщина с двумя дочерьми на руках, и я дала ей три финика, она же дала по одному финику каждой из (девочек), а (третий) финик поднесла ко рту, чтобы съесть, но тут девочки снова стали просить у неё еды, и тогда она разделила этот финик, который хотела съесть, между ними. Меня привёл в восхищение её поступок и я рассказала о том, что она сделала Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: “Поистине, за это Аллах сделал Рай обязательным для неё (или: … освободил её от (адского) Огня)!” Этот хадис передал Муслим (2630).
—
47 — باب فَضْلِ مَنْ يَمُوتُ لَهُ وَلَدٌ فَيَحْتَسِبُهُ.
47 — Глава: Достоинство того, у которого умрут дети, а он станет проявлять терпение, надеясь на награду от Аллаха
—
« لاَ يَمُوتُ لأَحَدٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ثَلاَثَةٌ مِنَ الْوَلَدِ فَتَمَسَّهُ النَّارُ إِلاَّ تَحِلَّةَ الْقَسَمِ » .
«Любого из мусульман, у которого умрут трое детей, огонь коснётся только во исполнение клятвы». Этот хадис передал Муслим (2632).
Также этот хадис передал аль-Бухари (1251).
____________________________________________
Имам ан-Навави сказал:
«Что касается “исполнения клятвы”(, то речь идёт о) словах Аллаха Всевышнего: “И нет среди вас такого, кто не подойдёт (к аду) … ”.[1]
Под этим подходом /вуруд/ подразумевается прохождение по Сирату, который представляет собой мост, перекинутый над адом, да избавит нас от него Аллах!»
[1] Сура «Марйам», 19:71.
—
« لاَ يَمُوتُ لإِحْدَاكُنَّ ثَلاَثَةٌ مِنَ الْوَلَدِ فَتَحْتَسِبَهُ إِلاَّ دَخَلَتِ الْجَنَّةَ » . فَقَالَتِ امْرَأَةٌ مِنْهُنَّ: أَوِ اثْنَيْنِ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ:
« أَوِ اثْنَيْنِ » .
«Любая из вас, у которой умрут трое детей и которая станет проявлять терпение в надежде на награду Аллаха, непременно войдёт в Рай». Одна из этих женщин спросила: «А если (умрут) двое, о посланник Аллаха?» — и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «(И если умрут) двое». Этот хадис передал Муслим (2632).
—
جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ذَهَبَ الرِّجَالُ بِحَدِيثِكَ فَاجْعَلْ لَنَا مِنْ نَفْسِكَ يَوْمًا نَأْتِيكَ فِيهِ تُعَلِّمُنَا مِمَّا عَلَّمَكَ اللَّهُ . قَالَ: « اجْتَمِعْنَ يَوْمَ كَذَا وَكَذَا » . فَاجْتَمَعْنَ فَأَتَاهُنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم فَعَلَّمَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَهُ اللَّهُ ثُمَّ قَالَ: « مَا مِنْكُنَّ مِنِ امْرَأَةٍ تُقَدِّمُ بَيْنَ يَدَيْهَا مِنْ وَلَدِهَا ثَلاَثَةً إِلاَّ كَانُوا لَهَا حِجَابًا مِنَ النَّارِ » . فَقَالَتِ: امْرَأَةٌ وَاثْنَيْنِ وَاثْنَيْنِ وَاثْنَيْنِ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: « وَاثْنَيْنِ وَاثْنَيْنِ وَاثْنَيْنِ ».
152 (2633) — Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Как-то раз) одна женщина пришла к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала (ему): “О Посланник Аллаха, с тобой разговаривают одни только мужчины[1], назначь же и для нас какой-нибудь день, когда мы станем приходить к тебе, а ты будешь учить нас тому, чему научил тебя Аллах!” (В ответ ей Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Соберитесь в такой-то день”, — и (женщины) собрались, что же касается Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он пришёл к ним и стал учить их тому, чему научил его Аллах, а потом он сказал им: “Любую из вас, которая представит троих (умерших у неё) детей, они обязательно оградят от огня”.[2] Одна женщина спросила: “А (если их будет) двое?”, — и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “И двое”». Этот хадис передали аль-Бухари (101) и Муслим (2633).
[1] То есть: они постоянно окружают тебя.
[2] При том условии, что женщина станет терпеливо переносить такую утрату в надежде на награду Аллаха.
—
« ثَلاَثَةً لَمْ يَبْلُغُوا الْحِنْثَ ».
153 (2634) — В другой версии этого хадиса сообщается, что (передавая слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) Абу Хурайра сказал:
«… трое (детей) не достигших совершеннолетия». Этот хадис передал Муслим (2634).
—
قُلْتُ لأَبِى هُرَيْرَةَ :إِنَّهُ قَدْ مَاتَ لِىَ ابْنَانِ فَمَا أَنْتَ مُحَدِّثِى عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- بِحَدِيثٍ تُطَيِّبُ بِهِ أَنْفُسَنَا عَنْ مَوْتَانَا ؟ قَالَ: قَالَ: نَعَمْ « صِغَارُهُمْ دَعَامِيصُ الْجَنَّةِ يَتَلَقَّى أَحَدُهُمْ أَبَاهُ — أَوْ قَالَ أَبَوَيْهِ — فَيَأْخُذُ بِثَوْبِهِ — أَوْ قَالَ بِيَدِهِ — كَمَا آخُذُ أَنَا بِصَنِفَةِ ثَوْبِكَ هَذَا فَلاَ يَتَنَاهَى — أَوْ قَالَ فَلاَ يَنْتَهِى — حَتَّى يُدْخِلَهُ اللَّهُ وَأَبَاهُ الْجَنَّةَ ».
وَفِى رِوَايَةِ سُوَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو السَّلِيلِ وَحَدَّثَنِيهِ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى — يَعْنِى ابْنَ سَعِيدٍ — عَنِ التَّيْمِىِّ بِهَذَا الإِسْنَادِ وَقَالَ:
فَهَلْ سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- شَيْئًا تُطَيِّبُ بِهِ أَنْفُسَنَا عَنْ مَوْتَانَا ؟ قَالَ: نَعَمْ.
— Однажды я сказал Абу Хурайре: «У меня умерло два ребенка, не расскажешь ли ты нам что-либо из того, что слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы успокоились наши души относительно наших умерших?» Абу Хурайра сказал: «Да, (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил): “Их маленькие (дети) – райские бабочки, которые встретив своего родителя, или родителей, возьмут его за одежду или за руку, как я беру тебя за край одежды, и не отпустят её, пока Аллах не введёт его родителя в рай!”»
В другой версии сообщается, что он спросил:
«Слышал ли ты что-нибудь от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы успокоились наши души относительно наших умерших?» (Абу Хурайра) сказал: «Да». Этот хадис передали Ахмад (2/488, 509), аль-Бухари в «аль-Адабуль-Муфрад» (145), Муслим (2635).
_______________________________________
Имам Ибн аль-Асир и аль-Мунави о словах: «Райские бабочки», говорили: «Т.е. они будут путешествовать по Раю, заходя в Райские дома без запрета, как не запрещают детям мира этого входить в заповедные места». См. «ан-Нихая» (2/279), «Файдуль-Къадир» (4/194).
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также говорил: «У кого бы из мусульман ни умерло трое детей, не достигших совершеннолетия, Аллах обязательно введёт его в рай по милости Своей к ним». Этот хадис передали аль-Бухари (138, 1248), Муслим (2632).
—
49 – باب الأَرْوَاحِ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ.
49 – Глава: Души (подобны) призванным в войско воинам
—
« الأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلَفَ وَمَا تَنَاكَرَ مِنْهَا اخْتَلَفَ » .
159 (2638) – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Души (подобны) призванным в войско воинам, и те из них, которые узнают друг друга, объединяются, те же, которые не узнают, противоречат друг другу». Этот хадис передали Ахмад (2/295, 527, 539), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (901), Муслим (2638), Абу Дауд (4834), Ибн Хиббан (6168) со слов Абу Хурайры; аль-Бухари в своём «Сахихе» (3336) и «аль-Адабуль-муфрад» (900) со слов ‘Аиши; ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (8912) со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда, да будет доволен ими Аллах. 
См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2768), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (691, 692), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (12/35-36), «Мишкатуль-масабих» (5003).
__________________________________________________
Из этого хадиса следует, что души, в которые изначально заложены дурные или благие свойства, тянутся к подобным себе, и поэтому праведные люди поддерживают общение с праведными, а нечестивые – с нечестивыми.
Имам Ибн аль-Асир сказал: «Тела, в которых души, объединяются и расходятся в соответствии с тем, как они созданы. По этой причине ты видишь, что хороший любит хороших и стремится к ним, а плохой любит плохих и стремится к ним». См. «ан-Нихая» (1/336).
Имам аль-Фудайль ибн ‘Ийяд говорил: «Души подобны воинам, те из них, которые познают друг друга, объединяются, а те из них, которые не узнают друг друга, противоречат. И не может быть такого, чтобы приверженец Сунны содействовал приверженцу нововведений, кроме как это будет проявлением лицемерия». См. «Шарх усуль и’тикъад» (1/138).
Аль-Хаттаби сказал: «Это можно понять как относящееся к сходству между душами, которые бывают или хорошими или плохими, справедливыми или безнравственными, и что хорошие люди притягиваются к тем, кто походит на них, и, аналогично, злые люди притягиваются к тем, кто походит на них, так что души людей признают друг друга согласно их природе, хорошей или порочной. Если они подобны, они будут ладить, и если они отличны, они не будут в хороших отношениях».
Аль-Къуртуби сказал: «Хотя общим для душ является тот факт, что все они являются душами, они различаются другим образом. Души подобной природы будут в хороших отношениях из-за их сущности. Поэтому мы видим, что люди определённого типа ладят, но они не ладят с людьми отличной природы, и мы видим это у людей, которые имеют схожую натуру, некоторые из них ладят друг с другом, а некоторые – нет, и это зависит от вопросов, которые формируют основание для хороших отношений или наоборот».
Ибн Батта сказал: «Правдив был аль-Фудайль, да смилуется над ним Аллах, ибо мы своими глазами видим такое проявление». Ибн Батта «аль-Ибана» (429).
Сабит передавал о том, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Если на одной обширной площади соберутся люди, и все они будут верующими, кроме двух неверующих, которые тоже будут находиться здесь, то они (обязательно) сдружатся, найдя друг друга среди этой толпы. (Так же как) если соберутся неверующие на одной обширной площади, и будут среди них только двое верующих, то они (обязательно) сдружатся, найдя друг друга среди этой толпы». ат-Табарани «аль-Кабир» (10/130) и Ибн Батта «аль-Ибана» (427).
Однажды сказали имаму аль-Ауза’и, что некий мужчина говорит: «Я сижу как с приверженцем Сунны, так и с приверженцем нововведений». На что он сказал: «Этот мужчина хочет уровнять истину с ложью».
Ибн Батта сказал: «Правдив был аль-Ауза’и, так как я говорю, что такой мужчина не отличает истину от лжи, неверие (куфр) от имана. И относительно этого пришло в Коране и в Сунне от избранного Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.
Всевышний Аллах сказал: «Когда они встречают верующих, то говорят: “Мы уверовали”. Когда же они остаются наедине со своими шайтанами, говорят: “Воистину, мы с вами. Мы лишь издеваемся”» (аль-Бакъара, 2:14).
Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, рассказывал о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лицемер в моей общине подобен овце, бродящей между двумя овцами. В этот раз она находится у этой овцы, а в другой раз — у другой, не зная за кем последовать». Муслим (2146).
(Пречист Аллах) в наше время увеличился подобный пример среди людей. Пусть Аллах не приумножает подобных им, и избавит нас и вас от зла лицемеров и козней притесняющих!» Ибн Батта «аль-Ибана» (430-431).
Шейх Мухаммад Са’ид Раслян читая книгу «аль-Ибана», после этих слов имама ибн Батты сказал: «Он сказал это в четвертом веке (по хиджре), а что сказать уже о нашем времени (в 15 веке по хиджре)?!»
‘Умар ибн Мухаммад рассказывал о том, что его отец слышал, как Суфйан ас-Саури говорил: «Любое заблуждение внешне приукрашено, поэтому не подвергай свою религию тому, чтобы кто-либо вызвал в тебе ненависть к ней». Абу Нуа’йм «Хильятуль-аулияъ» (7/29) и Ибн Батта «аль-Ибана» (447).
‘Абдус-Самад рассказывал: «Я слышал как Фудейль ибн ‘Ийад говорил: “Того, кто проявляет скромность ради Аллаха, Аллах возвышает. А тому, кто сидит с нуждающимся, Аллах приносит пользу посредством этого заседания. Остерегайся сидеть с теми, кто может испортить твое сердце. И не сиди с приверженцем страстей, ибо, поистине, я опасаюсь за тебя ненависти Аллаха”». Ибн Батта «аль-Ибана» (451).
Яхья ибн Абу Касир рассказывал о том, что Сулейман ибн Дауд (мир ему) сказал: «Не выносите решение о причастности кого-либо к чему-либо пока не увидите с кем он дружит». Ибн Батта «аль-Ибана» (460).
‘Амр ибн Малик рассказывал о том, что Абу аль-Джаузаи сказал:
– Клянусь Тем, в Чьей Длани моя душа, для меня любимее, чтобы мой дом был переполнен обезьянами и свиньями, чем будет жить со мной по соседству кто-нибудь из приверженцев своих страстей. Ведь они подпадают под этот коранический аят: «Вот вы любите их, а они вас не любят. И вы верите во все Писания. Когда они встречаются с вами, то говорят: “Мы уверовали”. Когда же остаются одни, то кусают кончики пальцев от злобы к вам. Скажи: “Умрите от своей злобы! Аллаху известно о том, что в груди”» (Али-‘Имран 119)». аль-Лялькаи «И’тикъад ахлю-ас-Сунна валь-джама’а» (1/102) и Ибн Батта «аль-Ибана» (467).
Яхья ибн Ясар рассказывал: «Я слышал, как Шарик говорил: “Для меня любимее, чтобы в каждом племени был осёл, чем будет в ней такой-то, отец такого-то». А тот мужчина был из приверженцев нововведений». Ибн Батта «аль-Ибана» (472).
Шейх Мухаммад Са’ид Раслян после этого сказал: «Потому что осёл приносит людям пользу, неся на себе их потребности. А что касается приверженца нововведений, то он портит религию людей и влияет на их сердца».
Абу Хатим рассказывал:
– Я слышал, как Ахмад ибн Синан говорил: «Если мужчина живёт по соседству с приверженцем нововведений, то я нахожу необходимым для него продать свой дом, если есть такая возможность, дабы он переехал (оттуда в другое место). В противном случае приверженец нововведений погубит его детей и соседей». После чего Ибн Синан (в качестве довода) привёл хадис, где Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто услышит о том, что появился Даджаль, бежит от него», повторив это три раза, а затем продолжил: «Поистине, человек придёт к нему, считая себя верующим, после чего последует за ним, из-за тех искушений, которые он покажет ему». Ибн Батта «аль-Ибана» (474).
Исхакъ ибн Ибрахим рассказывал: «Спросил я Абу ‘Абдуллаха (имама Ахмада) о приверженце нововведений, который призывает к своему бид’ату (нововведению) – можно ли сидеть с ним? На что Абу ‘АбдулЛлах ответил: “Не сидят и не разговаривают (с ним). Быть может, он принесёт покаяние (от своего нововведения)”». Ибн Батта «аль-Ибана» (494).
Малик ибн Динар говорил: «Люди подобны птицам. Голуби (дружат) с голубями, вороны с воронами, утки с утками и воробьи с воробьями. Точно также и все люди дружат с подобными им». Ибн Батта «аль-Ибана» (512).
Хишам ибн ‘Урва рассказывал о том, что однажды ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз принялся бить людей за распивание спирных напитков, и среди них также оказался постящийся мужчина. Когда ему сказали, что он постящийся, он (‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз в качестве довода) прочитал коранический аят: «Он уже ниспослал вам в Писании, чтобы вы не садились вместе с ними, если услышите, как они не веруют в знамения Аллаха и насмехаются над ними, пока они не увлекутся другим разговором. В противном случае вы уподобитесь им» (ан-Нисаъ, 4:140). ‘Абду-р-Разакъ «аль-Мусаннаф» (9/230), Ибн Батта «аль-Ибана» (515).
Фудайль ибн ‘Ийад сказал: «Непозволительно для верующего сидеть со всеми с кем он пожелает, ибо Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Когда ты увидишь тех, которые разглагольствуют о Наших знамениях, отвернись от них, пока они не увлекутся другим разговором» (аль-Ан’ам, 6:68 )». аль-Байхакъи «аз-Зухд аль-Кабир» (2/341), Ибн Батта «аль-Ибана» (516).
Ибн Шаузаб сказал: «Одна из милостей Аллаха для юноши и иностранца – это то, что они в начале своего пути стали поклоняться так, как им указал приверженец Сунны, который научил их поклоняться по Сунне, поскольку иностранец усваивает то, что первым доходит до него». аль-Лялькаи «И’тикъад ахлю-ас-Сунна валь-джама’а» (1/46) и Ибн Батта «аль-Ибана» (517).
‘Амр ибн Къайс сказал: «Если ты увидишь юношу, который, в начале своего пути растёт с приверженцами Сунны и единой общины (ахли-Сунна валь-джама’а), то ожидай от него благо. А если (наоборот) увидишь его с приверженцами нововведений, то не ожидай от него добра, поскольку юноша (в основном) остаётся на истоках своего развития». Ибн Батта «аль-Ибана» (518).
—
« النَّاسُ مَعَادِنُ كَمَعَادِنِ الْفِضَّةِ وَالذَّهَبِ خِيَارُهُمْ فِى الْجَاهِلِيَّةِ خِيَارُهُمْ فِى الإِسْلاَمِ إِذَا فَقُهُوا وَالأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلَفَ وَمَا تَنَاكَرَ مِنْهَا اخْتَلَفَ » .
«Люди являются рудниками, подобными золотым и серебряным рудникам. Те из них, что были лучшими во времена джахилийи, (остались) лучшими и в Исламе, если усвоили (установления) религии. (Что же касается) душ[1], то они (подобны) воинам, призванным (в войско)[2]: те из них, которые узнают друг друга, объединяются, те же, которые не узнают, противоречат друг другу [3]». Этот хадис передали Ахмад (2/295), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (901), Муслим (2638), Абу Дауд (4834), Ибн Хиббан (6168), аль-Хатыб аль-Багъдади в «Тарих аль-Багъдад» (4/99). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2768), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (692).
[1] В тексте «арвах» — мн. ч. от «рух» /дух/.
[2] Подразумевается, что они отличаются друг от друга.
[3] Имеется в виду, что души, в которых изначально заложены дурные или благие свойства, тянутся к подобным себе, и поэтому праведные люди поддерживают общение с праведными, а нечестивые – с нечестивыми. Как отмечается в одном из комментариев, в данном хадисе содержится указание на то, что, если человек испытывает антипатию к праведным людям, это значит, что ему присущи определённые отрицательные качества, от которых ему следует постараться избавиться.
—
