20 (1637) – Передают, что Са’ид ибн Джубайр сказал: – (Однажды) Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, воскликнул: «Четверг! Что за день четверг!» — а потом заплакал (так сильно), что оросил слёзами мелкие камешки (на земле). Я спросил: «О Ибн ‘Аббас, что это за четверг?» Он сказал: «Когда (состояние) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  (ухудшилось), он сказал: “Принесите мне (при­надлежности для) письма, и я напишу для вас то, благодаря чему вы не собьётесь с правильного пути после моей (смерти)”. После этого они принялись спорить друг с другом, чего в присутствии пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (делать) не подобало. (Люди стали) говорить: “Что с ним? (Может быть), он (бредит)? Спросите его”. (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Оставьте меня, ибо со мной всё в порядке! Я поручаю вам три (вещи): изгоните многобож­ников с Аравийского полуострова и оказывайте (членам каждой) деле­гации такой же приём, какой оказывал им я”». (Са’ид ибн Джубайр) сказал: «И он умолчал о третьем (наставле­нии пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) (или: упомянул о нём, но я забыл его)». Этот хадис передали Ахмад 1/222, аль-Бухари 4431, Муслим 1637, Абу Дауд 3029, ат-Тахави 4/16, аль-Байхакъи 9/207. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 231, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1133.      —  

  677 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, будете вы стремиться к власти, а в День воскресения (это станет причиной) сожаления!»[1] Этот хадис передали аль-Бухари 7148, ан-Насаи 7/162, 8/225, Ибн Хиббан 4482. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2304, «Сахих ан-Насаи» 4222, 5400.  [1] Имеется в виду, что неспособные или недостойные правители пожалеют о том, что им удалось добиться власти.  

    676 – Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я сказал (пророку, да благословит его Аллах и приветствует): “О посланник Аллаха, не назначишь ли ты меня править чем-либо?”, — он же ударил меня рукой по плечу, а потом сказал: “О Абу Зарр, поистине, ты слаб, а (власть) представляет собой нечто доверенное (человеку) /амана/, и в День воскресения она обернётся позором и сожалением (для любого) за исключением тех, кто получит её по праву[1] и выполнит то, что ему (как правителю) положено будет делать”».[2] Этот хадис передали Ахмад 5/173, Муслим 1825, аль-Хаким 4/92. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7823, «Гъаятуль-марам» 174.  [1] Здесь имеются в виду люди, обладающие необходимыми для правителя качествами. [2] В данном случае речь идёт о справедливости по отношению к людям, доброте и тому подобных вещах.  

    675 – Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “О Абу Зарр, поистине, я вижу, что ты слаб, и, поистине, я желаю тебе того же, чего желаю и себе самому, (а поэтому советую тебе): ни в коем случае не (берись) править (даже) двумя (людьми) и ни в коем случае не (берись) управлять имуществом сироты!”» Этот хадис передали Муслим 1826, Абу Дауд 2868, ан-Насаи 6/255, Ибн Хиббан 5564. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7825, «Сахих ан-Насаи» 3669.         —  

    674 – Сообщается, что Абу Са’ид ‘Абд ар-Рахман бин Самура, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “О ‘Абд ар-Рахман бин Самура, не добивайся власти, ибо если она будет дана тебе без (твоих) просьб, то (Аллах) окажет тебе в этом помощь,[1] если же она будет дана тебе по (твоей) просьбе, тебя вверят (этой власти).[2] А если ты поклянёшься в чём—либо, но потом увидишь, что нечто иное лучше (того, что ты поклялся сделать), то искупи (нарушение) своей клятвы и сделай то, что лучше”». Этот хадис передали аль-Бухари 7146, Муслим 1652, Абу Дауд 2929, ат-Тирмизи 1529, ан-Насаи 8/225, Ибн Хиббан 4348, 4479, 4480, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 1/9, 185, 8/86, 98, 166. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7941, «Сахих ан-Насаи» 5399, «Гъаятуль-марам» 177.  [1] То есть: Аллах будет указывать тебе правильный путь. [2] Это значит: тебя предоставят самому себе и лишат помощи, а лишённый помощи Аллаха погибнет.  

    198 (1162) – Передают со слов Абу Къатады аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, о том, что (как-то раз) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о соблюдении поста в понедельник и он сказал: «В этот день я родился и (в этот) день мне было ниспослано (первое откровение)». Этот хадис передали Ахмад 5/310-311, Муслим 1162, Абу Дауд 2426, Ибн Хузайма 1939, аль-Байхакъи 4/293. См. «Сахих Аби Дауд» 2097.      —  

  627 – «Тому, кто будет терпеть плохой нрав жены, Аллах дарует награду подобную той, что была дарована (пророку) Аййюбу из-за перенесённых им бед, а той (женщине,) которая будет терпеть плохой нрав мужа, Аллах дарует такую же награду, которая была дарована Асие, жене фараона».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-Да’ифа валь-мауду’а» (2/90) сказал: – С таким содержанием у него нет основы. Его привёл аль-Гъазали в «аль-Ихйаъ» (2/39), а аль-‘Иракъи, который (проверял эту книгу) сказал: «Я не могу найти ему основы!» Эти его слова одобрил аз-Зубайди в «Шарх аль-Ихйаъ» (5/352) и нечто подобное сказал ас-Субки в «ат-Табакъат» (4/154). Я (аль-Албани) говорю: – Я нашёл для его первой части основу, но она выдуманная! Его привёл аль-Харис ибн Абу Усама в своём «Муснаде и сказал: – Рассказал нам Дауд ибн аль-Мухаббар: – Рассказал нам Майсара ибн ‘Абд Раббих, передавший от ‘Аиши ас-Са’ди, передавшей от Язида ибн ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза, передавшего от Салямы ибн ‘Абду-р-Рахмана, передавшего, что Абу Хурайра и Ибн ‘Аббас сказали: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к нам с хутбой, которую провёл перед своей смертью …». Я (аль-Албани) говорю: – И он рассказал очень длинный хадис, (который записан) на почти двенадцати страницах … и в нём присутствует эта часть (хадиса). Ас-Суюты полностью привёл его в «аль-Ляали» (2/361-373) и затем сказал: – Хафиз Ибн Хаджар в «Маталиб аль-‘алия» сказал: «Этот хадис выдуманный на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и в этом обвиняется Майсара ибн ‘Абд Раббих, да не будет ему благословения!»  

39 – О запрете для женщин на ношение золотого кольца и других украшений из золота кольцевидной формы.     Необходимо отметить, что женщинам, как и мужчинам, запрещено носить золотые кольца. Запрет также распространяется на браслеты и ожерелья из золота. Целый ряд хадисов в этой связи посвящен исключительно женщинам[1], к тому же в некоторых хадисах запрет может быть не адресован кому-то конкретно и, таким образом, касается как мужчин, так и женщин, ‑ к этой категории хадисов среди прочих относится хадис, приведенный в предыдущем разделе первым. Ниже мы приводим ряд достоверных хадисов, непосредственно касающихся предмета данного раздела. Первый хадис: «Тот, кто пожелал, чтобы на любимого[2] было надето кольцо из адского пламени, пусть наденет ему кольцо[3] из золота. Тот, кто пожелал, чтобы на любимого было надето ожерелье из пламени, пусть наденет ему ожерелье из золота. Тот, кто пожелал, чтобы на любимого был надет браслет из пламени, пусть наденет ему ожерелье (вариант передачи: пусть наденет ему браслет) из золота. А вам следует носить серебро ‑ тешьтесь им, [тешьтесь им, тешьтесь им]»[4]. Второй хадис: Саубан, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Как-то раз Бинт Хубайра явилась к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, а на руке у нее были фатхи [из золота], [то есть большие перстни]. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, принялся бить ее по руке [палкой, бывшей у него с собой, приговаривая при этом: Будешь ли ты так же довольна, если Аллах наденет тебе на руку перстни из пламени?!] Бинт Хубайра пошла к Фатыме жаловаться. Саубан продолжал: Пророк, мир ему и благословение Аллаха, вошел к Фатыме, а я был вместе с ним. И тут Фатыма сняла с шеи золотую цепочку и сказала, держа эту цепочку у себя в руке: Ее подарил мне Абу Хасан (то есть Али, да будет доволен им Аллаха, ‑ супруг Фатымы). Пророк, мир ему и благословение Аллаха, ответил на это: Эй, Фатыма! Неужто тебе нравится, когда люди говорят: у Фатымы, дочери Мухаммада, в руке цепочка из пламени?! [И начал ее сильно бранить [5]]. Затем он вышел, но никак не мог успокоиться. Фатыма взяла и продала эту цепочку, а на вырученные средства выкупила невольницу и отпустила ее на свободу. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, узнав об этом, сказал так: Хвала Аллаху, который спас Фатыму от Адского пламени»[6]. Третий хадис: Аиша рассказывала, как однажды Пророк, мир ему и благословение Аллаха, увидел у нее на руке два искривленных обруча из золота. Он сказал: “Сними их с себя. Возьми обручи из серебра и покрась их шафраном в желтый цвет”[7]. Четвертый хадис: со слов Умм Салямы, супруги Пророка, да благословит его Аллах и да спасет: “Однажды я надела себе на шею ячменные зернышки[8] из золота. Вошел Пророк, мир ему и благословение Аллаха, и тут же отвернулся от меня. Тогда я спросила: Ты так и не взглянешь на мое украшение? А он ответил: От него-то я как раз и отвернулся. [Умм Саляма далее рассказывала: Тогда я разорвала ожерелье, и он повернулся ко мне лицом]. Далее он рассказывал[9]: Полагают, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал тогда так: Ни одна из вас не понесла бы ущерб, если бы взяла сережку[10] из серебра и обработала ее шафраном”[11]. В хадисе Асмы бинт Йазид то же установление сформулировано таким образом: “…Возьмет себе две жемчужины из серебра, вложит их меж кончиками пальцев и нанесет на них немного шафрана – и вот серебро блестит, точно золото”[12]. [1] Ниже мы поясняем, какие именно вещи из…

  682 – Передают со слов Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда наступает первая ночь месяца рамадан, шайтаны и непокорные джинны/мàрид/ заковываются в оковы, и закрываются врата ада, и ни одни из них не открываются, и открываются врата рая, и ни одни из них не закрываются, и глашатай возглашает: “О тот, кто стремится к благу, начинай (творить благое)! О тот, кто стремится ко злу – прекрати!” И есть у Аллаха в этот месяц люди, которые будут освобождены от наказания в аду, и это освобождение будет происходить каждую ночь (рамадана)».  (Ат-Тирмизи) сказал: «В этой главе также приводятся хадисы от ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа, Ибн Мас’уда и Салмана (аль-Фариси)».  Этот хадис передали ат-Тирмизи 682, ан-Насаи 4/126, Ибн Маджах 1642, Ибн Хузайма 1776, Ибн Хиббан 3435, аль-Хаким 1/421, аль-Байхакъи 4/303, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/340. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 759, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 998, «Сахих Ибн Маджах» 1339, «Сахих Ибн Хузайма» 1883, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1902. ____________________________________________ «Мàриды» – это шайтаны из числа джиннов, обладающие сверхсилой. В этом хадисе указание на то, что в рамадане заковываются в цепи не все шайтаны, а лишь мàриды из их числа, как на это указал имам Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (3/188).

35 (2565) — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Врата рая открываются по понедельникам и четвергам, и прощаются (грехи) каждому рабу (Аллаха), ничему не поклонявшемуся наряду с Аллахом, за исключением такого человека, которого с его братом (разделяла) ненависть, и тогда говорят: “Подождите с этими двумя, пока они не примирятся друг с другом, подождите с этими двумя, пока они не примирятся друг с другом, подождите с этими двумя, пока они не примирятся друг с другом!”» Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 411, Муслим 2565, Абу Дауд 4916, ат-Тирмизи 2023, Ибн Хиббан 5661, 5663, 5666, 5668. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2970, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 318, «Гъаятуль-марам» 412, «Ирвауль-гъалиль» 948, 949.      —

    673 – Сообщается, что Абу Бакра (Нуфай’ бин аль-Харис), да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах унизит того, кто унизит правителя”».[1] Этот хадис приводит ат-Тирмизи 2224, сказавший: «Хороший хадис».  Также этот хадис передали Ахмад 5/42, 48-49 и ат-Таялиси 2/167. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Зиляль аль-джанна» 2/219, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6111, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2297.   [1] Речь идёт о людях, выходящих из повиновения своим правителям.  

    672 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кому не понравится что-либо (из дел) его правителя, проявляет терпение, ибо, поистине, вышедший из повиновения правителю (хотя бы) на пядь умрёт подобно тому, как умирали во времена джахилийи!» Этот хадис передали Ахмад 1/275, 301, аль-Бухари 7053, Муслим 1849. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6249.      —  

  671 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Повинующийся мне повинуется Аллаху, а ослушавшийся меня ослушался Аллаха. Повинующийся правителю повинуется мне, а ослушавшийся правителя ослушался меня». Этот хадис передали Ахмад 2/270, аль-Бухари 7137, Муслим 1835, ан-Насаи 7/154, Ибн Маджах 2859, Ибн Хиббан 4556, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 9/87. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6044, «Сахих ан-Насаи» 4204, «Сахих Ибн Маджах» 3, 2326, «Аслю сыфати-с-саля» 1/87, «Тахридж Китабу-с-Сунна» 1065-1068.      —

    670[1] – Передают со слов ‘Абдуллаха бин Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, после меня станут (вас) обделять[2] и будет происходить то, что вызовет ваше неодобрение». (Люди) спросили: «О посланник Аллаха, что же ты повелишь нам?» Он сказал: «(Вам следует) отдавать (им)[3] то, что вы должны (отдавать), и просить Аллаха о том, что причитается вам по праву». Этот хадис передали Ахмад 1/428, аль-Бухари 3603, 7052, Муслим 1843, Ибн Хиббан 4587, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 7/148. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3620.  [1] См. хадис № 51. [2] Имеется в виду, что правители станут присваивать себе то, что по праву будет принадлежать рядовым мусульманам. [3] То есть: правителям.  

  669 – Сообщается, что Абу Хунайда Ваиль бин Худжр, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Салама бин Йазид аль-Джу’фи обратился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с вопросом, сказав: “О пророк Аллаха, скажи, что ты повелишь нам (делать), если власть над нами получат такие правители, которые будут требовать от нас полагающееся им, но станут отказывать нам в том, что причитается нам?”, — но (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) отвернулся от него,[1] когда же он (снова) спросил его (об этом) позднее, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Слушайте и повинуйтесь, ибо они понесут ответственность за то, что возложено на них, а вы — за то, что возложено на вас”»[2] Этот хадис передали Муслим 1846, ат-Тирмизи 2199, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 5/306. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 984, «Мухтасар Муслим» 1227.  [1] Пророк, да благословит его  Аллах и приветствует, решил дождаться соответствующего откровения свыше. [2] Иначе говоря, неисполнение правителями своих обязанностей должным образом не освобождает подданных от исполнения ими своих обязанностей.

  668 – Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Как-то раз,) находясь с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в пути, мы остановились в каком-то месте, и одни стали устанавливать свои палатки, другие принялись соревноваться в стрельбе из лука, а третьи погнали пастись своих животных, как вдруг глашатай посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возвестил: “Общая молитва!” И мы собрались вокруг посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: “Поистине, обязанность любого пророка, жившего до меня, состояла в указании (членам) своей общины на то, в чём, как ему было известно, для них заключалось благо, и предостерегать их от того, в чём, как ему было известно, для них заключалось зло. Что же касается этой вашей общины, то в начале её (существования[1] ей) будет даровано благополучие, а в конце её постигнут беды и (станет происходить) то, что вызовет ваше неодобрение.[2] И придут (к вам) испытания, после каждого из которых предыдущее будет казаться лёгким,[3] и придёт такое испытание, когда верующий скажет: “Это погубит меня!”, — а потом оно прекратится, придёт (другое) испытание и верующий скажет: “Это, это!”[4] Так пусть же тот, кто желает, чтобы его удалили от огня и ввели в рай, окажется верующим в Аллаха и в Последний день,[5] когда придёт к нему смерть, и пусть обращается с людьми также, как желает он, чтобы (люди) обращались с ним. И пусть тот, кто дал клятву правителю, ударил с ним по рукам[6] и проявил по отношению к нему искренность сердцем, повинуется (этому правителю), если сумеет, а если явится кто-то другой и станет бороться с ним (за власть), то отрубите этому другому голову”». Этот хадис передали Муслим 1844, ан-Насаи 7/152, Ибн Маджах 3956. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2403, «Сахих ан-Насаи» 4202, «Сахих Ибн Маджах» 3210.  [1] Аль-Куртуби указывает, что здесь имеется в виду период правления первых трёх праведных халифов вплоть до убийства ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, когда мусульманская община отличалась единством. [2] Имеется в виду всё то, что будет противоречить установлениям шариата. [3] Или: каждое из которых будет подобно другому; или: каждое из которых будет порождать другое. [4] То есть: Это погубит меня! [5] Иначе говоря, пусть желающий этого уверует до того, как к нему придёт смерть. [6] В знак того, что один дал клятву, а другой принял её, как это было принято среди арабов.  

“Обручальное” кольцо.     В-шестых: Некоторые мужчины позволяют себе носить золотое кольцо, которое они называют не иначе, как “обручальным”, тем самым наследуя традиции неверных, поскольку этот обычай пришел к ним от христиан[1]. Совершенно очевидно, что такая традиция вступает в противоречие с установлениями достоверных хадисов, которые налагают запрет на ношение золотых колец как мужчинами, так и женщинами, ‑ об этом мы скажем ниже. Вот лишь некоторые из этих хадисов. Первый хадис: “Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил кольца из золота”[2]. Второй хадис: Ибн Аббас рассказывал, как однажды Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, заметил на руке у одного мужчины кольцо из золота, сорвал его и отшвырнул в сторону, а затем сказал: “А что, если кто-нибудь из вас возьмет уголь из огня и будет держать его у себя в руке?!” Затем Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, удалился, и кто-то сказал этому человеку: Возьми свое кольцо и носи, как прежде. Но тот ответил: Ну уж нет. Клянусь Аллахом, больше ни за что не возьму его в руки – ведь Посланик Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отбросил его прочь[3]. Третий хадис: Абу Са‘лаба аль-Хашани рассказывал, как однажды Пророк, мир ему и благословение Аллаха, заметил у него на руке кольцо из золота и принялся колотить его палкой. Улучив момент, Абу Са‘лаба незаметно от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, сбросил это кольцо. [Пророк, мир ему и благословение Аллаха, увидел, что у Абу Са‘лаба на руке больше нет кольца, и] сказал: “Полагаю, мы поделом причинили тебе боль и наложили такое наказание”[4]. Четвертый хадис: Абдаллах ибн Амр рассказывал, что как-то раз Пророк, мир ему и благословение Аллаха, заметил на руке у одного из асхабов кольцо из золота и отшатнулся от него. Асхаб снял золотое кольцо, но стал носить кольцо из железа. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: Еще хуже – это украшение обитателей Ада. Асхаб снял и это кольцо, но стал носить кольцо из серебра. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, ничего не сказал по этому поводу[5]. Пятое: «Тот, кто верит в Аллаха и Судный день, не носит ни шелка, ни золота»[6]. Шестое: «Тому из моей общины, кто надел золото и умер, так и не сняв его, Аллах сделает запретным все золото Рая»[7]. [1] Этот христианский обычай уходит своими корнями в глубокую древность. В те далекие времена, надевая кольцо на левую руку избранницы, жених поначалу располагал его на большом пальце невесты и говорил: Во имя Отца. Затем, надевая кольцо на указательный палец невесты, он говорил: Во имя Сына. После этого кольцо надевалось на средний палец ‑ в этот момент жених говорил: во имя Духа Святого. Наконец, когда жених произносил слово “аминь”, кольцо надевалось на безымянный палец невесты, а после бракосочетания так и оставалось у нее на безымянном пальце. Вопрос о том, как возник христианский обычай обмениваться обручальными кольцами, был задан журналу “Женщина” (Woman), который выходит в Лондоне, ‑ № 19. Март 1960 г. С. 8. Ответ на этот вопрос подготовила Анжела Тэлбот (Angela Talbot) ‑ редактор отдела журнала по работе с письмами читателей. Вопрос был сформулирован следующим образом: Почему обручальное кольцо принято носить на безымянном пальце левой руки? Why is the wedding ring placed on the third finger of the left hand? Ответ был таким: Утверждают, что в организме человека есть вена, которая идет от безымянного пальца левой руки прямо к сердцу. К тому же, этот обычай имеет долгую историю. Когда-то, надевая кольцо на левую руку избранницы,…

Сбривание бороды.       В-пятых: С точки зрения мусульман, соблюдающих правила фитры, не менее, а, возможно, более отвратительным, чем окрашивание ногтей, следует считать другой постыдный поступок ‑ сбривание бороды. Это то, что делают сегодня большинство мужчин, желая выглядеть привлекательнее, наследуя традиции неверных европейцев. Доходит до того, что среди них считается постыдным, если жених входит к невесте, не побрившись[1]! Сбривая бороду, мужчина нарушает сразу несколько установлений. А) Он изменяет то, что было создано самим Аллахом, и, по словам Всевышнего, поддается наущениям Шайтана: «Проклял его Аллах. И сказал он: «Я непременно захвачу от Твоих рабов долю назначенную, и собью их с пути, и возбужу в них мечты, и прикажу им, и пусть они будут обрезывать уши у скота, и прикажу им, и пусть они будут изменять творение Аллаха!» Кто берет Шайтана заступником помимо Аллаха, тот потерпел явный убыток!»[2] Отсюда следует, что всякий пожелавший изменить сотворенное Аллахом помимо соизволения на то Самого Всевышнего, подчиняется, таким образом, наказу Шайтана и восстает против воли Всемилостивейшего, да будет Он славен. В этой связи вовсе неудивительно, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, предал проклятию всех тех, кто по своему усмотрению изменяет созданное Аллахом, и делает это с единственной целью ‑ чтобы казаться привлекательным, как говорилось об этом выше. Неудивительно и то, что сбривание бороды для красоты (!) также входит в число неправедных актов, преданных проклятию, поскольку, подобно другим пагубным действиям, несет в себе все тот же порок. Выше я специально оговорился: …помимо соизволения на то Самого Всевышнего, ‑ чтобы никто не подумал, что к неправедным действиям относится, к примеру, сбривание волос с лобка, а также другие поступки, в отношении которых имеется особое соизволение нашего Законодателя, ‑ действия желательные или обязательные. Б) Он нарушает наказ Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да спасет: «Тщательно срезайте усы[3] и отпускайте бороды»[4]. Хорошо известно, что запрет обязателен к выполнению лишь тогда, когда имеет под собой определенное логическое основание. В данном случае таким основанием является тот факт, что: В) Мужчины, сбривающие бороду, уподобляют себя неверным. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Стригите усы и отпускайте бороды – не будьте похожими на огнепоклонников»[5]. Г) Еще одним основанием является тот факт, что мужчины, сбривающие бороды, уподобляют себя женщинам. “Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, предал проклятию мужчин, уподобляющихся женщинам, и женщин, уподобляющихся мужчинам”[6]. Очевидно, если мужчина сбривает бороду, которая по воле Аллаха является качеством исключительно мужским, недоступным женщине, то он совершает акт, который более других уподобляет его женщине. Надеюсь, что аргументы, приведенные нами выше, переубедят всех тех, кто не перестает упорствовать в заблуждениях на этот счет. Да простит Аллах всех нас за то, что Ему не любо и что Ему не угодно. [1] Зачастую мужчины уходят в своих заблуждениях еще дальше – они отпускают бороду по случаю смерти близкого человека! На это можно сказать лишь одно ‑ “Ведь не слепы взоры, а слепы сердца, которые в груди”. – Коран, 22 (“Хадж”) :45. [2] Коран, 4 (“Женщины”) : 118. [3] То есть: стригите усы очень коротко. Имеется в виду, что стричь усы следует таким образом, чтобы они не выступали за край верхней губы, при этом полное сбривание усов не допускается. Сбривание усов является нарушением Сунны – а именно тех ее достоверных норм, которые были установлены самим Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и да спасет. Поэтому когда Малика спросили: что он думает по поводу человека, сбрившего усы, ‑ он ответил: Полагаю, этот человек заслуживает наказания в один удар. О сбривании…

Отращивание и окрашивание ногтей.     В-четвертых: Еще один мерзкий обычай, заимствованный мусульманками у европейских развратниц, ‑ это отращивание ногтей и окрашивание их красным лаком – процедура, которая сегодня называется словом “маникюр”. Причем делают это не только взрослые женщины, но и девушки. Как только что нам стало известно, все они заслуживают проклятия, поскольку их действия направлены на то, чтобы изменить внешний облик человека, сотворенный Аллахом. Кроме того, эти женщины уподобляют себя неверным, что также находит осуждение в целом ряде хадисов[1]. В одном из них Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил так: “…Если человек подражает каким-то людям, он таким образом становится одним из них”[2]. К тому, же все эти действия вступают в противоречие с природой человека, данной ему от рождения, – “с фитрой Аллаха, которой Он наделил людей”[3]. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, утверждал следующее: “Человеку предписана фитра [4] – пять действий: обрезание, бритье[5] (в другой передаче хадиса: бритье лобка), стрижка усов, подрезание ногтей и выщипывание волос под мышками”. В этой связи Анас, да будет доволен им Аллах, говорил так: “Для стрижки усов, подрезания ногтей, выщипывания волос под мышками и бритья лобка установлен[6] определенный промежуток времени (в другой передаче хадиса: Посланник Аллаха установил для нас промежуток времени) – чтобы это производилось не реже, чем раз в сорок дней”[7]. [1] В книге “Хиджаб мусульманки…” (с. 53‑81) я подробно рассмотрел все эти хадисы. Желающие могут обратиться к этому исследованию. [2] Этот хадис приводят Абу Давуд, Ахмад, Абд ибн Хамид в аль-Мунтахаб (92 / 2) и ат-Тахави в аль-Мушкиль. Как я поясняю в той же книге (с. 80‑81), этот хадис имеет хороший иснад. [3] Коран, 30 (“Румы”) : 29. [4] Фитра – буквально: обычай, традиция. То есть все те обычаи, которых придерживались пророки, мир им, и которые нам также велено соблюдать. – Так утверждается в ан-Нихайа. [5] Сбривание волос при помощи бритвы, но только в определенном месте. В приведенном варианте хадиса точно указано место, где именно следует сбривать волосы. Мне нравится замечание Абу Бакра ибн аль-Араби (Ибн аль-Араби – с артиклем аль-, а не Ибн Араби), сделанное им по поводу данного хадиса: “На мой взгляд, каждое из пяти правил, приведенных в этом хадисе, обязательно для выполнения. Если бы кто-нибудь перестал выполнять эти правила, его облик перестал бы быть обликом человека, и уж подавно – обликом мусульманина”. Я привожу это высказывание по аль-Фатх (10 / 279). Мне кажется, что эти слова, как нельзя более, точны ‑ к ним вряд ли можно что-то добавить. Этот хадис в передаче от Абу Хурайры передают аль-Бухари (10 / 276‑378), Муслим (1 / 153), Абу Давуд (2 / 194), ан-Наса’и (1 / 7) – вариант приводится в его изложении, а также Ахмад (2 / 229, 239, 283, 410, 489). [6] Мы использовали страдательный залог глагола, хотя у большинства авторов тот же глагол в этом месте встречается в действительном залоге. Более того, в одном из вариантов хадиса поясняется, что лицо, установившее этот промежуток времени, здесь – Пророк, да благословит его Аллах и да спасет. Аш-Шаукани (1 / 96) полагал, что хадис в такой передаче является ущербным, так как в иснаде к нему фигурирует имя Садафы ибн Мусы. Однако такое мнение являетя ошибочным, поскольку не учитывает того факта, что ан-Наса’и приводит тот же вариант хадиса с достоверным иснадом без имени Садафы ибн Мусы. Вариант хадиса без имени Садафы в иснаде приводят также Абу Аббас аль-Асамм в аль-Хадис (номер 34 по моему списку) и Ибн Асакир (3 / 275 / 2). [7] Этот хадис приводят Муслим (1 / 153), Абу Авана (1 / 190), Абу Давуд…

Выщипывание бровей и другие способы эпиляции волос на лице.     В-третьих: некоторые женщины позвляют себе выщипывать брови, придавая им форму полумесяца или дуги, ‑ при этом они полагают, что таким образом становятся красивее! Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, наложил на это запрет, а тех, кто так делает, предал проклятию: “Да проклянет Аллах женщин, длающих вашм[1] другим, и женщин, которые делают вашм себе[2], [женщин, наставляющих волосы[3]], женщин, делающих нимас[4] другим, и женщин, которые делают нимас себе, а также женщин, делающих себе расселины между зубами для красоты[5], – все они искажают то, что было создано Аллахом”[6]. [1] Вашм – татуировка. При нанесении татуировки иглу или какой-то другой острый предмет загоняют под кожу, что вызывает кровотечение. Затем при помощи той же иглы вводят краситель ‑ сурьму или индиго, в результате чего кожа приобретает зеленоватый цвет. [2] Буквально: проклянет тех женщин, которые просят, чтобы им сделали вашм ‑ татуировку. [3] Хадис с таким дополнением передают аль-Бухари и Абу Давуд. См. ас-Сахиха (2797). [4] Нимас – удаление волос с кожи лица при помощи лезвия – об этом сообщается в ан-Нихайа и ряде других источников. При этом говорится о лице в общем, а не о какой-то области лица конкретно. Вместе с тем можно встретить и такое утверждение: “Говорят, что нимас относится лишь к удалению волос бровей – с целью приподнять брови или сделать их ровными”. Как мне удалось доказать, комментируя этот хадис в Тахридж аль-хилаль (номер 97), такое утверждение является недостоверным. Ат-Табари утверждает: Женщине не дозволено менять что-либо в своем облике, которым наделил ее Аллах, придав ей ту или иную меру красоты, ‑ ни ради супруга, ни ради кого-нибудь еще. Это относится к женщинам, имеющим брови, сросшиеся над переносицей, но пожелавшим удалить волосы между бровями; к женщинам, которые полируют лицо до блеска или, напротив, делают его матовым; к женщинам, которые имеют короткие или редкие волосы и при этом удлиняют их или придают им пышность, наставляя чужие волосы. Все это подлежит запрету и относится к действиям, которые предпринимаются с одной целью ‑ изменить творение Аллаха. Исключения составляют те случаи, когда изменения в облике человека наступили вследствие полученного увечия или травмы. – Конец цитаты. – Приводится с сокращениями по аль-Фатх. [5] То есть: преследуя лишь одну цель – казаться красивее. В данном случае имеются в виду расселины между передними зубами – резцами. Эти расселины делались специально, при помощи напильника или какого-либо другого подобного инструмента. [6] Эти слова относятся ко всем упомянутым категориям женщин. В том же предложении названа причина, по которой все эти женщины подлежат проклятию, что, в свою очередь, свидетельствует о запрете на деяния такого рода. Хадис приводят аль-Бухари (10 / 306, 310, 311, 312), Муслим (6 / 166‑167), Абу Давуд (2 / 191), ат-Тирмизи (3 / 16) – он посчитал хадис достоверным, ад-Дарими (2 / 279), Ахмад (номер 4129), Ибн Батта в аль-Ибана (1 / 136 / 2‑137 / 1), Абу Йа‘ла (246 / 2), аль-Харави в Замм аль-калям (2 / 33 / 1) и Ибн Асакир (11 / 298 / 1‑2) – со слов Ибн Мас‘уда. В Муснад Ахмад этот хадис приводится с разными иснадами и в различных редакциях. Этот хадис приводят также ат-Табарани (3 / 35‑36), Ибн Асакир и аль-Хайсам ибн Кулайб в Муснад (94 / 1, 98 / 2, 99 / 1). В редакции аль-Хайсама со слов Кубайса ибн Джабира сообщается следующее: На занятиях по изучению сур из Корана вместе с нами могли присутствовать и женщины. Однажды вышло так, что к Ибн Мас‘уду [домой] пришли я и еще какая-то пожилая женщина из племени бану асад – всего нас было трое. И тут Ибн Мас‘уд…

Увешивание стен коврами.   Во-вторых: еще одно действие, которого следует избегать правоверным, ‑ это увешивание стен коврами и другими подобными предметами ‑ даже в том случае, если в составе изделия, прикрепленного к стене, отсутствует шелковая нить. Все это рассматривается как проявление роскоши и, следовательно, незаконно с точки зрения шариата. Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не было тогда дома – он находился в одном из военных походов. И вот, дождавшись его возвращения, я взяла намат[1] [с каким-то изображением] и развесила его в помещении по сторонам (‘урд)[2]. Когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, вошел в дом, я вышла к нему навстречу как раз в этой комнате. Я обратилась к нему со словами приветствия: Мир тебе, Посланник Аллаха, милость Аллаха и Его благословение. Хвала Аллаху, который укрепил тебя и даровал тебе победу, порадовал твой взгляд и осыпал тебя Своими щедротами. И далее: Но Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не стал говорить со мной! Тут я поняла по его лицу, что он гневается. Он быстро прошел внутрь, ухватился рукой за намат, потянул[3] его на себя и сорвал со стены. Затем он воскликнул: [Это ты увешиваешь стены?!] [Занавесями с изображениями?!] Истинно, среди того, чем нас одарил Аллах, не было велений нам, чтобы мы увешивали тканями камни [и глину[4]. И далее: мы выкроили из намата пару подушек и я набила их волокнами растений. Он не упрекнул меня в этом]. [И далее: Бывало, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сам сиживал на этих подушках]»[5]. Подчиняясь установлению хадиса, наши праведные предшественники отказывались входить в помещение, если его стены были увешаны тканями. Салим ибн Абдаллах рассказывал: «Я играл свадьбу еще в те времена, когда был жив мой отец. Отец оповестил о свадьбе людей, и среди тех, кого мы оповестили, был Абу Аййуб. Стены моей комнаты задрапировали зеленым[6]. Пришел Абу Аййуб, зашел, увидел меня при входе, прошел дальше и заметил, что комната задрапирована зеленым. Тогда он сказал: Эй, Абдаллах! Вы что, занавешиваете стены?! Отец ответил, смутившись: Мы подчинились уговорам женщин, Абу Аййуб! На это Абу Аййуб сказал: Я опасался, что [кто-нибудь] другой может пойти на поводу у женщин, но не [смел и] предположить, что их уговорам поддашься ты! А затем добавил: Я не буду есть ваших угощений и не войду в этот дом. И вышел, да смилуется над ним Аллах»[7]. [1] В аль-Камус сообщается: «Намат – лицевая сторона какой-либо подстилки или разновидность коврика». [2] То есть: на стенах комнаты. Использованное здесь слово ‘урд означает сторону или бок всякого предмета. Примечание автора: В первоначальном варианте этот хадис приводится без слова ‘урд (бок, сторона), однако, очевидно, что здесь должно быть именно это слово. В качестве основания для такого вывода может служить другой хадис со слов Аиши – Анас сообщает: у Аиши был кырам, которым она занавешывала сторону (то есть стену. – Прим. переводчика) своей комнаты. Этот хадис приводится у аль-Бухари (10 / 321). Аллах лучше знает. Позднее я обнаружил, что аль-Хаттаби приводит этот хадис в своем сочинении Гариб аль-хадис (10 / 2) со словом ‘урд, но утверждает следующее: «Это ошибка. Правильно: ‘арс. Так называли деревянную балку, которую клали поверх здания, когда хотели покрыть его крышей. Затем на балку набрасывали небольшие куски дерева». Аллах лучше знает. [3] В хадисе вместо привычного глагола джазаба («тянуть») – читаем джабаза. Второй вариант вполне возможен – он возник в результате перестановки местами согласных звуков б и з. В языкознании такое явление называется метатеза…