ПЕРЕМЕЩЕНИЕ В МИНУ ПАЛОМНИКОВ, НАХОДЯЩИХСЯ В СОСТОЯНИИ ИХРАМА.       53- Когда наступил день ат-тарвия[1], [(сподвижники) оставили Мекку {аль-Бухари, Муслим, Абу Нуайм, ан-Наса’и, Ахмад},] отправились в Мину[2] и произнесли тальбию (с намерением совершить) хадж [в местечке аль-Абтах {аль-Бухари, Муслим, ат-Тахави, аль-Байхаки, Ахмад}]. 54- [Он сказал: “Затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зашел к Айше, да будет доволен ею Аллах, и, увидев, что она плачет, спросил: “Что с тобой?” Она ответила: “Дело в том, что у месячные. Люди вышли из состояния ихрама, а я – нет. Я также не совершила обход Дома (Аллаха), а сейчас люди уже отправляются в хадж”. Тогда он сказал: “Поистине, это предопределено Аллахом дочерям Адама. Поэтому соверши полное омовение, затем войди в состояние ихрама и произнеси тальбию (с намерением совершить) хадж [, затем соверши хадж и выполняй все, что делает паломник, но только не обходи (тауаф) Дом (Аллаха) и не молись!” {Ахмад, Абу Дауд}][3]. Я так и поступила {Муслим, Абу Нуайм, Абу Дауд, ан-Наса’и, ат-Тахави, аль-Байхаки, Ахмад}]. (В другой версии хадиса сообщается: «И она выполнила все обряды хаджа, за исключением обхода Дома (Аллаха) {Ахмад}]. 55- Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ехал (в Мину) на верховом животном[4] и совершил в ней (т.е. в Мине (а в одной из версий хадиса сообщается: «с нами» {Абу Дауд})) полуденный (зухр), предвечерний (‘аср), закатный (магриб), вечерний (‘иша) и утренний (фаджр) намазы. 56- Затем он оставался на месте немного времени, пока не взошло солнце[5], 57- и велел поставить [для себя {Абу Дауд, Ибн аль-Джаруд, аль-Байхаки}] на (горе) Намира[6] шерстяной шатер. [1] Прим. редактора: т.е. 8 число месяца Зу-ль-Хиджа. [2] Ан-Навави сказал: “В этих словах содержится свидетельство, что перемещение в Мину заранее, до дня ат-тарвия, не имеет отношения к Сунне. Имам Малик также порицал это. Некоторые праведные предки из первых поколений мусульман сказали, что в этом нет ничего страшного, однако наше мнение таково, что это противоречит Сунне”. [3] Я (т.е. шейх аль-Альбани – прим. редактора) говорю: в этих словах содержится довод о допустимости чтения Корана женщиной в период месячных. Так дело обстоит потому, что, к числу наилучших дел, совершаемых паломником, несомненно, относится чтение Корана, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил Айше все действия, совершаемые во время хаджа, кроме обхода Каабы и намаза. И если бы ей было запрещено читать Коран, то он, да благословит его Аллах и приветствует, обязательно разъяснил бы ей это точно так же, как была разъяснена правовая норма, действующая в отношении намаза. Более того, вопрос о чтении Корана необходимо здесь пояснить в первую очередь ввиду отсутствия текстового свидетельства (насс), в котором запрещалось бы так поступать. По данному вопросу нет единодушного мнения ученых (иджма) в отличие от запрета на совершение намаза. Поэтому, если посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил ей молиться и ничего не сказал о чтении Корана, то данный факт свидетельствует о том, что ей разрешено читать Коран, поскольку из науки об основах (фикха) известно, что запаздывать с разъяснением какого-либо вопроса при возникновении в том необходимости в определенный момент времени недопустимо. Данный принцип твердо установлен в науке об основах (фикха), и это разъяснение не является чем-либо неизвестным, хвала Аллаху. Что касается хадиса: “Пусть не читает Коран тот, кто находится в состоянии полового осквернения, и женщина, у которой месячные”, – то он является слабым. Имам Ахмад сказал, что это ложный хадис. Я подробно его рассмотрел в книге “Ирва аль-Галиль”…

ПРИБЫТИЕ АЛИ ИЗ ЙЕМЕНА, КОТОРЫЙ ВОШЕЛ В СОСТОЯНИЕ ИХРАМА С ТЕМ ЖЕ НАМЕРЕНИЕМ, ЧТО И ПРОРОК, ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ       46 – Али [, закончив порученное ему дело {Муслим, ан-Наса’и, аш-Шафии, аль-Байхаки},][1] прибыл из Йемена с жертвенными животными для пророка, да благословит его Аллах и приветствует. 47- И он увидел среди людей, вышедших из состояния ихрама, Фатиму. [Она расчесала волосы {Ибн аль-Джаруд}], надела одежду из крашеной ткани и подвела глаза сурьмой. Он осудил ее за это [и сказал: “Кто велел тебе это?!” {Абу Дауд, аль-Байхаки}]. Она ответила: “Поистине, мой отец велел мне поступить так!” 48- Он (т.е. Джабир – прим. редактора) сказал: “(Годы спустя,) когда Али находился в Ираке, он рассказывал: “Тогда я отправился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы пожаловаться на то, что сделала Фатима, и узнать его мнение обо всем, что она сообщила ему. Когда он рассказал ему о том, что осудил ее [, а она ответила: “Мой отец велел мне поступить так!” {Абу Дауд, аль-Байхаки}], пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Она сказала правду! Она сказала правду! [Она сказала правду! {ан-Наса’и, Ибн аль-Джаруд, Ахмад}][Я велел ей поступить так”.{ан-Наса’и, Ибн аль-Джаруд, Ахмад}]. 49- Джабир сказал: “Далее он спросил Али: “Что ты сказал, когда начинал хадж?” Он (т.е. Али – прим. переводчика) ответил: “Я сказал: “О, Аллах! Поистине, я вхожу в состояние ихрама с тем же намерением, что и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!” 50- Тогда он сказал: “Поистине, со мной жертвенные животные, поэтому не выходи из ихрама [, а оставайся в том же состоянии, что и сейчас!” {ан-Наса’и}]. 51- Жертвенные животные, которых привел с собой Али из Йемена, и с которыми пришел пророк, да благословит его Аллах и приветствует, [из Медины {Абу Дауд, ан-Наса’и, Ибн Маджа, Ибн аль-Джаруд, аль-Байхаки}], вместе составили сто [верблюдиц и коров {ад-Дарими}]. 52- Он сказал: “Все люди вышли из состояния ихрама[2] и укоротили волосы, кроме пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и тех, у кого были с собой жертвенные животные”[3]. [1] Т.е. Али вернулся из Йемена, где он занимался сбором пожертвований. Однако в Шариате установлено, что пожертвования запрещены для пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и членов его семьи. Поэтому, вероятно, что Али руководил сбором пожертвований и т.п., занимаясь этим в надежде на награду Аллаха, либо же ему дали плату за это не из пожертвований, о чем сказал аль-Кади (Ияд). Имам ан-Навави, поддержав этот взгляд, склонялся к тому мнению, что под «порученным делом» здесь подразумевается не только сбор пожертвований, но и вообще управление чем-либо, несмотря на то, что чаще всего это слово (в арабском языке) используется для обозначения руководящей работы по сбору пожертвований. См «Шарх Сахих Муслим». [2] Ан-Навави сказал: “Здесь содержится обобщение, под которым подразумевается ограничение, поскольку Айша не вышла из состояния ихрама и не гнала с собой жертвенное животное. Под словами “все люди вышли из состояния ихрама” имеется в виду большинство из них”. Я (т.е. шейх аль-Альбани – прим. редактора) говорю: о том, что Айша, да будет доволен ею Аллах, не вышла из состояния ихрама, ясно передается во многих хадисах, в том числе и в хадисе Джабира (пункт№54). О том, что Айша не гнала с собой жертвенное животное, свидетельствуют ее собственные слова: “Из состояния ихрама вышли те, кто не гнал с собой жертвенных животных; в том числе и его жены, которые не гнали с собой жертвенный скот”.…

ПРОПОВЕДЬ ПРОРОКА, ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ, В КОТОРОЙ ОН ПОДТВЕРЖДАЕТ ПРЕРЫВАНИЕ ХАДЖА В ПОЛЬЗУ УМРЫ, И ПОВИНОВЕНИЕ ЕМУ СПОДВИЖНИКОВ     42- [Он встал {Муслим, Абу Нуайм, ан-Наса’и, Ибн Маджа, ат-Тахави}] [и обратился к людям с проповедью, (предварительно) восхвалив и восславив Аллаха {ат-Тахави, Ибн Са’д, Ахмад}]. Он сказал: [“О, люди! Клянусь Аллахом, разве вы не знаете меня?!] Вам ведь ведомо, что я самый богобоязненный, правдивый и благочестивый из вас. [Так делайте же то, что я вам приказываю, ибо {аль-Бухари, Муслим}] если бы у меня не было с собой жертвенного животного, то я бы вышел из состояния ихрама так же, как и вы [, однако я не могу выйти из состояния ихрама, пока этот жертвенный скот не достигнет места своего назначения {аль-Бухари}][1]. Если бы я знал раньше то, что знаю сейчас, то не гнал бы с собой жертвенных животных, поэтому выходите из состояния ихрама” {Муслим, Абу Нуайм, ан-Наса’и, Ибн Маджа, ат-Тахави, Ибн Са’д, аль-Байхаки}]. 43- [Он сказал: “Тогда мы вступили в интимные отношения с нашими женами, умастились благовониями и облачились в обычную одежду. {Муслим, Абу Нуайм, ан-Наса’и, Ахмад}] [Мы услышали и повиновались”{Муслим, Абу Нуайм, ат-Тахави}]. 44- [Все люди вышли из состояния ихрама и укоротили волосы, кроме пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и тех, у кого были с собой жертвенные животные {Ибн Маджа, ат-Тахави, аль-Байхаки}]. 45- [Он сказал: “И ни у кого из них не было жертвенных животных, кроме пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и Тальхи {аль-Бухари, аль-Байхаки, Ахмад}][2]. [1] То есть, пока этот скот не будет принесен в жертву в Мине в День Жертвоприношения. [2] Джабир сообщил только то, что было известно ему, и это ни в коей мере не противоречит тому, о чем рассказала Айша: “Жертвенные животные были у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакра, Умара, а также у состоятельных мусульман”. Кроме того, ее сестра Асма сообщила следующее: “Аз-Зубайр, у которого было с собой жертвенное животное, также не вышел из состояния ихрама”. Эти два хадиса привел Муслим (4:30, 55). Вывод об отсутствии противоречий в этих хадисах следует сделать потому, что человек, которому известно доказательство, имеет преимущество перед тем, кто о нем не знает, а утверждающему отдается приоритет перед отрицающим. См. “Фатх аль-Бари” (3:473).

3340 – Рассказал нам ‘Абдуль-Ваххаб ибн ад-Даххак ас-Сулями Абуль-Харис: – Рассказал нам Исма’иль ибн ‘Аййаш: – Рассказал нам Мухаммад ибн Тальха от ‘Усмана ибн Яхья, передавшего, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Впервые мы услышали об аль-Фàлузадже[1], когда Джибриль, мир ему, пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Перед твоей общиной откроются земли, и мирские блага расстелятся перед ней, так, что они станут кушать аль-Фàлузадж”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “А что такое аль-Фàлузадж?” Джибриль ответил: “Они будут смешивать жир с мёдом”. И тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вскрикнул». Этот хадис передал Ибн Маджах 3340.  В «аз-Заваид» сказано: «В его иснаде присутствует ‘Усман ибн Яхйа, про которого я не знаю, чтобы ему сделали отвод. Мухаммада ибн Тальху я не знаю. Относительно ‘Абдуль-Ваххаба ибн ад-Даххака, сказал Абу Дауд: “Он выдумывает хадисы”. Аль-Хаким сказал: “Он передавал выдуманные хадисы”». Хафиз Ибн аль-Джаузи сказал: «Ложный хадис, у которого нет основы». См. «аль-Мауду’ат» 3/166. Имам аз-Захаби сказал: «(В нём) присутствует Мухаммад ибн Тальха, передавший (этот хадис) от ‘Усмана ибн Яхйи. Мухаммада признали слабым (передатчиком) Ибн Ма’ин и другие. Что касается ‘Усмана, то Абуль-Фаттах аль-Азди сказал: “Его хадисы не записывают”». См. «Тартиб аль-мауду’ат» 223. Ибн Муфлих сказал: «Его иснад слабый». См. «аль-Адабу-ш-шар’иййа» 3/37. Хафиз аль-‘Иракъи сказал: «Его иснад слабый». См. «Тахридж аль-Ихйаъ» 2/454. Хафиз аль-Миззи сказал: «(В нём) присутствует ‘Абдуль-Ваххаб ибн ад-Даххак, хадисы которого совершенно отвергаемые». См. «Тахзиб аль-Камаль» 12/490. Шейх аль-Албани сказал: «Иснад (хадиса) отвергаемый, а текст – выдуманный». См. «Да’иф Ибн Маджах» 664. [1] «Аль-Фàлузадж» — пастила, желе. Сладость, которую готовят из муки, воды и мёда. Также говорят, что делают её из жира и мёда.

  754 – Передают со слов Са’ида бин аль-Хариса, что (однажды) он спросил Джабира, да будет доволен им Аллах, следует ли совершать омовение после (употребления в пищу) того, чего касался огонь?[1] Он сказал: «Нет. При жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, такая пища доставалась нам лишь изредка, а если и доставалась, то у нас не было платков (, руки же мы вытирали) о ладони,  предплечья и ступни, после чего совершали молитву без омовения».[2] Этот хадис передали аль-Бухари 5457, Ибн Маджах 3282. См. «Да’иф Ибн Маджах» 647, «ас-Сильсиля ад-Да’ифа валь-мауду’а» 5675.  [1] Например, хлеба или мяса, поджаренного на костре. [2] Подразумевается, что омовение совершалось до еды.

  753 – Сообщается, что Анас, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Закончив есть, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, облизывал три своих пальца и говорил: “Если у кого-нибудь из вас упадёт кусок (еды), пусть он возьмёт его, очистит от (всего лишнего) и съест, не оставляя его шайтану”. И он велел нам вытирать тарелку и говорил: “Поистине, не знаете вы, в каком (куске) вашей пищи (скрыта) благодать”».[1] Этот хадис передали Ахмад 3/100, 177, Муслим 2034, Абу Дауд 3845, ат-Тирмизи 1802 и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 6765. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 601, «Ирвауль-гъалиль» 1970.  [1] См. хадис № 608.

  752 – Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, шайтан находится рядом с каждым из вас, что бы он ни делал, не покидая (человека) и во время еды, и если  кто-нибудь из вас уронит кусок (пищи), пусть возьмёт его и уберёт то, что к нему пристанет, а потом съест, не оставляя его шайтану, когда же он закончит есть, пусть оближет свои пальцы, ибо, поистине, не знает он, в каком (куске) его пищи (скрыта) благодать». Этот хадис передал Муслим 2033.[1]См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1659, «Мухтасар Муслим» 1304.  [1] См. хадис № 164.  

  751 – Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если у кого-нибудь из вас упадёт кусок (еды), пусть он возьмёт его, очистит от (всего лишнего) и съест, не оставляя его шайтану, и пусть не вытирает руку свою платком, пока не оближет пальцы, ибо, поистине, не знает он, в каком (куске) его пищи (скрыта) благодать». Этот хадис передали Ахмад 3/301, 365, Муслим 2033, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 6777, Ибн Маджах 3279, Ибн Хиббан 5253. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 602, 1659, «Ирвауль-гъалиль» 1970.      —

  750 – Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел облизывать пальцы и тарелку и сказал: «Поистине, не знаете вы, в каком (куске) вашей пищи (скрыта) благодать». Этот хадис передали Ахмад 3/301, Муслим 2033, а-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 6767, Ибн Маджах 3270. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 379, «Ирвауль-гъалиль» 1970, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 390.      —

  749 – Сообщается, что Ка’б бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ел тремя пальцами, а закончив (есть), облизывал их». Этот хадис передали Ахмад 6/386, Муслим 2032, Абу Дауд 3848, Ибн Хиббан 5251. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4882.      —

  748 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «После того, как кто-нибудь из вас поест, пусть не вытирает свои пальцы, пока не оближет их или не даст облизать другому».[1] Этот хадис передали Ахмад 1/221, 293, 346, 370, аль-Бухари 5456, Муслим 2031, Абу Дауд 3847, Ибн Маджах 3269, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 3/363. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 379, «Сахих Ибн Маджах» 2664.  [1] Имеются в виду жена, дети или рабы.

2601 — «Если семьдесят (человек) из нашего числа отправятся на пятничную молитву, то они будут подобны или лучше тех семидесяти (последователей) Мусы, которые отправились с делегацией к своему Господу».   Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (6/109) сказал: — Выдуманный (хадис). Его приводит ат-Табарани в «аль-Аусат» (1/51) от Ахмада ибн Бакра аль-Балиси: — Рассказал нам Халид ибн Язид аль-Къасри от Ваиля ибн Дауда, передавшего от аль-Хасана, передавшего от Анаса, который сказал «Посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: …», и он привёл этот хадис. Затем он (ат-Табарани) сказал: «Никто не передаёт его от Ваиля, кроме Ахмада и единственным, кто его передавал, был Ахмад». Я (аль-Албани) говорю: — Аль-Азди сказал: «Он выдумывал хадисы». По этой причине назвал его слабым аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (2/176). (Передатчик) аль-Къасри является слабым, а аль-Хасан — он аль-Басри — подтасовщик хадисов/мудаллис/, и он передал его в форме «от такого-то»/«‘ан ‘ан»/. —

  747 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидел на земле, подняв колени, и ел финики». Этот хадис передал Муслим 2044.      —

746 – Передают со слов Абу Джухайфы Вахба бин ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Во время еды я (ни на что) не облокачиваюсь». Этот хадис передали аль-Бухари 5398, Абу Дауд 3769, Ибн Маджах 3662, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 4/88. См. «Сахих Ибн Маджах» 2657, «Мухтасар аш-Шамаиль» 106.        Аль-Хаттаби сказал: — “Облокачивающийся” здесь означает “сидящий, который опирается о постель, которая находится под ним”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) хотел сказать, что он не сидит на постели и на подушках, как поступает тот, кто хочет съесть побольше, но сидит, будучи готовым подняться, а не пребывая в покое, и ест (не более того, что нужно) для утоления голода. Это слова аль-Хаттаби, другие же указывали, что под “облокачивающимся” подразумевается человек, который полулежит на боку, а Аллах знает об этом лучше. —

    ГЛАВА 108 О ТОМ, ЧТО НЕЖЕЛАТЕЛЬНО ЕСТЬ, ОБЛОКОТИВШИСЬ (НА ЧТО-ЛИБО). — 746 – Передают со слов Абу Джухайфы Вахба бин ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Во время еды я (ни на что) не облокачиваюсь». Этот хадис передали аль-Бухари 5398, Абу Дауд 3769, Ибн Маджах 3662, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 4/88. См. «Сахих Ибн Маджах» 2657, «Мухтасар аш-Шамаиль» 106.  Аль-Хаттаби сказал: — “Облокачивающийся” здесь означает “сидящий, который опирается о постель, которая находится под ним”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) хотел сказать, что он не сидит на постели и на подушках, как поступает тот, кто хочет съесть побольше, но сидит, будучи готовым подняться, а не пребывая в покое, и ест (не более того, что нужно) для утоления голода. Это слова аль-Хаттаби, другие же указывали, что под “облокачивающимся” подразумевается человек, который полулежит на боку, а Аллах знает об этом лучше. — 747 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидел на земле, подняв колени, и ел финики». Этот хадис передал Муслим 2044.      —  

  745 – Сообщается, что ‘Абдуллах бин Буср, да будет доволен им Аллах, сказал: «У пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было (большое деревянное) блюдо, которое называли “аль—гарра”[1] и которое переносили четверо человек. (Однажды) утром после совершения молитвы[2] это блюдо принесли (имеется в виду, что в него уже накрошили хлеб для похлёбки)[3], и люди стали собираться вокруг него, а когда их набралось много, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, опустился (перед ним) на колени. Какой-то бедуин спросил: “Почему ты так сидишь?” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Поистине, Аллах сделал меня благородным рабом,[4] а не упорным тираном!”, — а потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Берите с краёв и не трогайте верхушку, и (тогда всё это) станет благословенным”». Этот хадис с хорошим иснадом приводит Абу Дауд 3773.  Также этот хадис передали Ибн Маджах 3263, Абу Бакр аш-Шафи’и в «аль-Фаваид» 1/98, Ибн ‘Асакир 1/379, аль-Байхакъи 7/283, ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 1/112. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1740, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2122, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/749, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4180, «Ирвауль-гъалиль» 1966. [1] “Аль-гарра” — белое; блестящее. [2] Имеется в виду добровольная молитва /салят ад-духа/. [3] Слова в скобках принадлежат одному из передатчиков данного хадиса. [4] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду, что Аллах почтил его пророчеством. —  

  744 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Благодать /барака/ нисходит на середину пищи, ешьте же с её краёв и не ешьте с её середины». Этот хадис приводят Абу Дауд 3772 и ат-Тирмизи 1805, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Также этот хадис передали Ахмад 1/364, Ибн Маджах 3277, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 6762, Ибн Хиббан 5245 и аль-Хаким  4/116.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1591, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2123, «Сахих Ибн Маджах» 2668, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1587.

  743 – Передают со слов Вахши бин Харба, что (однажды) сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказали (ему): «О посланник Аллаха, поистине, мы едим, но не (можем) насытиться!» Он сказал: «Должно быть, (вы едите) порознь». Они сказали: «Да». (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Так собирайтесь (друг с другом) для еды и поминайте имя Аллаха, (благодаря чему) еда станет благословенной для вас».[1] Этот хадис передали Ахмад 3/501, Абу Дауд 3764, Ибн Маджах 3286, Ибн Хиббан 5224, аль-Хаким 2/103. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 142, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2128, «аль-Калим ат-таййиб» 186, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 664, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4181, «Сахих Ибн Маджах» 2674.  [1] То есть: еда станет благословенной для вас и вы будете насыщаться ею.   —

ПРИБЫТИЕ В АЛЬ-АБТАХ 39- [Он сказал: “Мы направились в сторону долины (аль-батха)”[1]. Он сказал: “И (тут) один человек стал говорить: «Сегодня я возвращаюсь к своей семье»” {Ахмад}][2]. 40- [Он сказал: “Мы вышли паломниками с намерением совершить только хадж. До стояния на Арафате оставалось всего четыре дня {Ахмад}] (в другой версии хадиса сообщается: «пять [дней]»), когда нам было велено освободиться[3] для наших жен. Поэтому когда мы прибыли на Арафат, прошло совсем немного времени после нашей половой близости [с супругами]. Он сказал: «Джабир рассказывал (и при этом жестикулировал) рукой. (Передатчик хадиса сказал: ) «Я будто вижу, как он говорит, жестикулируя рукой». [(Люди) сказали: “Как же мы сделаем это умрой, когда мы уже назвали это хаджем?”{аль-Бухари, Муслим}]. 41- Он сказал: [“И эти (слова) каким-то неведомым для нас образом дошли до пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Было ли это передано ему с небес или об этом ему сообщили люди, мы не знаем”.{Муслим}]. [1] Аль-Батха – долина Мекки. Это место, расположенное к востоку от Мекки, называется аль-Абтах. Оно представляет собой широкое русло, дно которого устлано мелкими камешками, о чем сообщается в «Аль-Камусе» и других (толковых словарях). [2] Сподвижники словно игнорировали (призыв выйти из состояния ихрама). Данный факт свидетельствует о том, что в душе некоторых из них, которые вышли из состояния ихрама сразу же после приказа пророка, да благословит его Аллах и приветствует, оставался какой-то осадок. Что касается остальных людей, то они не спешили с выполнением приказа вплоть до следующей проповеди посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в которой он подтвердил веление прервать хадж в пользу умры. После этого сподвижники вышли из состояния ихрама, да будет доволен ими всеми Аллах. [3] Прим. редактора: т.е. полностью выйти из состояния ихрама, что делало дозволенным вступление в интимные отношения с женами.

ПРИКАЗ ПРЕРВАТЬ ХАДЖ В ПОЛЬЗУ УМРЫ       33- Закончив на аль-Марве последнюю пробежку (в одном из хадисов сообщается: «это была седьмая (пробежка) {Ибн аль-Джаруд, Ахмад})[1], он сказал: “[О люди! {Ахмад}] Если бы я знал раньше то, что знаю сейчас, то не гнал бы с собой жертвенных животных и [обязательно {Абу Дауд, Ибн аль-Джаруд, аль-Байхаки, Ахмад}] совершил бы умру. Если у кого-то из вас нет с собой жертвенного животного, то пусть он выйдет из состояния ихрама, совершив умру. (В другой версии хадиса сообщается: “И он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда вы совершите обход Дома (Аллаха), бег между ас-Сафа и аль-Марва и укоротите волосы[2], выходите из состояния ихрама и живите как обычно, а когда наступит день ат-тарвия[3], (снова) войдите в состояние ихрама с намерением совершить хадж. А то, с чем вы пришли, сделайте умрой[4]!”{аль-Бухари, Муслим}). 34- Тогда встал Сурака бин Малик бин Джу’шум [, находившийся у подножия аль-Марвы {Ибн аль-Джаруд, Ахмад},] и спросил: “О, посланник Аллаха! [Эта {ан-Наса’и, ат-Тахави} (в другой формулировке передается: “прерванный нами (хадж в пользу умры)” {ан-Наса’и, Ибн Маджа аль-Байхаки})] наша умра предписана [ли {Абу Нуайм, ад-Дарими, Ибн Маджа, Ибн аль-Джаруд, аль-Байхаки, Ахмад}] нам только в нынешнем году или навсегда [, на вечные времена {Ибн Маджа}]?” [Он (т.е. Джабир –прим. редактора) сказал {Ибн Маджа}:] «Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сцепил пальцы рук и сказал: “Умра вошла в хадж [вплоть до Дня Воскресения {Ибн аль-Джаруд, Ахмад}][5], и это (предписано вам) на вечные времена [, на вечные времена” {Абу Дауд, ад-Дарими, аль-Байхаки}] [(, повторив это) три раза {Ибн аль-Джаруд}]». 35- [Он сказал: “О, посланник Аллаха! Объясни нам (суть) нашей религии так, будто мы были созданы только сейчас. Сообразно чему мы будем (совершать) дела сегодня: сообразно тому, что уже записано и предопределено, или тому, что (только будет записано)?” Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Нет, сообразно тому, что уже записано и предопределено”. (Сурака) спросил: “Так зачем же [тогда {Ахмад}] делать что-то?”[6] Тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Действуйте, а каждому будет облегчено {ат-Тайалиси, Ахмад}”[(делать) то, ради чего он был создан” {Ахмад}] [7]. 36- [Джабир сказал: “Он велел нам после выхода из состояния ихрама совершить жертвоприношение[8]. Тогда мы стали собираться в группы, чтобы принести в жертву скот {Муслим, ат-Тайалиси, Ахмад}]. [На каждую группу, состоявшую из семи человек, приходилось по одному животному (бадана[9]) {ат-Тайалиси, Ахмад}]. [Тот, кто не мог найти жертвенного животного, должен был поститься три дня (во время хаджа[10]), и еще семь – после возвращения домой” {Малик, аль-Байхаки}. 37- [Он сказал: “Мы спросили: “О посланник Аллаха, а как именно следует выходить из состояния ихрама?” Он сказал: “Полностью”«.”{Муслим, Абу Нуайм, ат-Тахави, ат-Тайалиси, Ахмад}][11]. 38- [Он (т.е. Джабир – прим. редактора) сказал: “И нам стало так тяжко, что наши сердца из-за этого сжались”{ан-Наса’и, Ахмад}]. [1] В этих словах содержится прямое опровержение и ответ тем людям, которые утверждают, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прошел между (холмами) ас-Сафа и аль-Марва четырнадцать раз, считая прохождение на аль-Марву и обратно за один раз. Ибн аль-Каййим в “Заад аль-Ма’ад” сказал: “Эти люди ошибаются, поскольку ни в одном хадисе не сообщается, чтобы посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, прошел между (холмами) ас-Сафа и аль-Марва четырнадцать раз. Ни один из имамов, мнения которых нам известны, не говорил об этом. Подобного рода высказывания появились среди людей из поздних поколений мусульман, которые причислили…

  СТОЯНИЕ НА (ХОЛМАХ) АС-САФА И АЛЬ-МАРВА.     29- После этого он вышел через ворота (в другой версии хадиса сообщается: “через ворота ас-Сафы” {ат-Тахави}) и направился к (холму) ас-Сафа. Приблизившись к нему, он прочитал:   «Инна-с-Сафа ва-ль-Марвата мин ша’аири-Ллях» «Воистину, ас-Сафа и аль-Марва – одни из обрядовых знамений Аллаха»[1], (после чего произнес):   «Абда’у (в другой версии хадиса сообщается: набда’у) би-ма бада’а-Ллаху би-хи» “Я начинаю (в другой версии хадиса сообщается: “Мы начинаем” {Абу Дауд, ан-Наса’и, ат-Тирмизи, ад-Дарими, Малик, Ибн аль-Джаруд, аль-Байхаки, Ахмад, ат-Тахави})[2] с того, с чего начал Аллах”. Он начал с ас-Сафы и поднимался на нее, пока не увидел Дом (Аллаха). 30- Он встал лицом к кибле, произнес свидетельство единобожия, возвеличил Аллаха [три раза {ан-Наса’и, аль-Байхаки, Ахмад], [восхвалил Аллаха {ан-Наса’и, Ибн Маджа}] и сказал:     “Ля иляха илля-Ллаху вахдаху ля шарика ляху! Ляхуль мульку ва ляхуль хамду [йухьйи ва йумиту] ва хува ‘аля кулли шай’ин кадиир! Ля иляха илля Ллаху вахдаху [ля шарика ляху] анджаза ваъдаху ва насара ‘абдаху ва хазамаль ахзаба вахдаху” «Нет божества, кроме Аллаха, Одного, у Которого нет сотоварища! Ему принадлежит власть и надлежит хвала, [Он оживляет и умерщвляет {Абу Дауд, ан-Наса’и, ад-Дарими, Ибн Маджа, аль-Байхаки}] и Он властен над всем сущим! Нет божества, кроме одного Аллаха [у Которого нет сотоварища {Ибн Маджа}]! Он выполнил обещание, помог своему рабу и в одиночку разбил враждебные племена»[3]. Он повторил это трижды, а в промежутках между каждыми двумя разами обращался к Аллаху с мольбой (дуа). 31- Затем он спустился, направившись к (холму) аль-Марва [пешком {ан-Наса’и}][4]. Когда его ноги ступили внутрь пересохшего русла (вади), он побежал (сай), а когда он стал подниматься [что означает {Ибн Маджа}] [, ступив {Ибн Маджа, Малик, ан-Наса’и}] [на другой конец расселины {Ахмад}], то перешел на шаг, дойдя до аль-Марвы. [Он поднимался на нее, пока не увидел Дом (Аллаха) {ан-Наса’и, Ахмад}]. 32- Находясь на аль-Марве, он сделал все то же самое, что и на ас-Сафе. [1] Прим. редактора: сура «Корова», аят 158 [2] Что касается другой версии этого хадиса, приведенной ад-Даракутни и другими (мухаддисами), в которой содержится слово “начинайте” в повелительном наклонении, то она противоречит (шазз) более достоверным хадисам. По этой причине мне пришлось отказаться от нее. Выдающийся ученый Ибн Дакик Аль-Ийд в книге “Аль-Ильмам” (каф, 6/2) после упоминания первой версии: “Я начинаю” и второй: “Мы начинаем”, — пишет: “Большинство (мухаддисов) приводит эту версию хадиса, которая выводится из одного источника”. Знаток хадисов Ибн Хаджар в “Ат-Талхис” (214) цитирует следующие его слова: «Этот хадис выводится из одного источника. Такие ученые, как Малик, Суфьян и Яхья бин Саид аль-Каттан склонялись к версии: “Мы начинаем”, в которой (слово «начинать») стоит во множественном числе». (Далее) Ибн Хаджар добавляет: “Эти ученые являются более сильными знатоками хадисов (хафизами), чем остальные”. [3] Эти слова означают, что Всевышний Аллах разбил племена без сражения между людьми и вообще без какого-либо человеческого вмешательства. Под племенами здесь подразумеваются группы язычников, объединившихся против посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в противостоянии, которое получило название “Битва у рва”. [4] Этот хадис ясно свидетельствует о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал ритуальный бег (сай) пешком. В другом хадисе Джабира передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал сай между (холмами) ас-Сафа и аль-Марва, сидя на верблюде: он так сделал для того, чтобы его видели люди, наблюдали за (его обрядами) и задавали ему свои вопросы, поскольку вокруг него скопилось огромное…

ВЪЕЗД В МЕККУ И СОВЕРШЕНИЕ ОБХОДА КААБЫ (ТАУАФ) 19- Когда мы вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подошли к Дому (Аллаха) [рано утром четвертого числа месяца Зу-ль-Хиджа {Муслим, Абу Нуайм, Абу Дауд, Ибн Маджа, ат-Тахави, ат-Тайалиси, Ибн Са’д, аль-Байхаки, Ахмад}]. (В другой версии хадиса сообщается: “Мы вошли в Мекку, когда солнце уже поднялось достаточно высоко. 20- Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подъехал к воротам (Заповедной) Мечети, поставил на колени верблюдицу, а затем вошел в Мечеть {Ибн Хузайма, аль-Хаким, аль-Байхаки}). 21- Он прикоснулся к углу (Каабы)[1]. (В другой версии хадиса сообщается: “к Черному камню”{Ахмад, Ибн аль-Джаруд)[2]. 22- [, а затем пошел от него (т.е. от Черного камня – прим. редактора) вправо {Муслим, ан-Наса’и, Ибн аль-Джаруд, аль-Байхаки}] 23- и обошел (Каабу) [, возвращаясь к нему {Ахмад},] три круга быстрым шагом (ар-рамль)[3], а (остальные) четыре – обычным шагом [, спокойно {ат-Тахави}][4]. 24- Затем он подошел к месту (стояния) Ибрахима, мир ему, (макам Ибрахим) и прочитал [, возвысив свой голос настолько, что его слышали люди {ан-Наса’и}]: «Ва-ттахизу ми-м-маками Ибрахима мусалла» «Сделайте же место (стояния) Ибрахима местом моления» (сура «Корова», аят 125).   25- Он встал так, что место (стояния) Ибрахима оказалось между ним и Каабой [и совершил намаз в два рак’ата {аль-Байхаки, Ахмад}]. 26- [Джабир сказал {ан-Наса’и, ат-Тирмизи}]: “Он прочитал в двух рак’атах (суру, начинающуюся со слов): قل هو الله أحد ««Скажи : Он, Аллах, Один …»« и (суру, начинающуюся со слов): قل يا أيها الكافرون «Скажи: «О вы, неверные!…»[5] (В другой версии хадиса сообщается: (суру, начинающуюся со слов): قل يا أيها الكافرون «Скажи: «О вы, неверные!…») и (суру, начинающуюся со слов): قل هو الله أحد ««Скажи : Он, Аллах, Один …»«). 27- [Затем он пошел к источнику Зам-Зам, попил из него воды и полил ее себе на голову {Ахмад}]. 28- Затем он вернулся к углу (Каабы) и прикоснулся к нему (т.е. к Черному камню – прим. редактора). [1] То есть потер его своей рукой. Это действие относится к сунне во время совершения каждого обхода Каабы, о чем сказал ан-Навави в “Шарх Сахих Муслим” (в «Комментарии к «Сахиху» Муслима»). [2] Во время этого обхода Каабы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также дотронулся до Йеменского угла, как об этом передается в хадисе Ибн Умара. Следует отметить, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не целовал этот угол. При каждом обходе Каабы он, да благословит его Аллах и приветствует, целовал только Черный камень. Целование Черного камня относится к сунне. Если нет возможности это сделать, то достаточно прикоснуться к нему рукой, а затем поцеловать ее. Если же и это затруднительно, то можно прикоснуться к нему, к примеру, палочкой, которую затем следует поцеловать. В противном же случае, следует просто указать рукой в его сторону. Однако ничего из этого нельзя делать с другими углами Каабы. Что касается Йеменского угла, то желательно всего лишь прикоснуться к нему рукой. В соответствии с Сунной при прохождении каждого круга во время обхода Каабы следует возвеличивать Аллаха (, говоря: “Аллаху Акбар!”), находясь напротив Черного камня. Так, Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, передал: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил обход Дома (Аллаха), сидя верхом на верблюде. Каждый раз, подходя к углу Каабы (т.е. к тому углу, где находится Черный камень — прим. редактора), он указывал на него тем, что было в руках, и возвеличивал Аллаха”. Этот хадис привел аль-Бухари. Что касается…

  742 – Сообщается, что Джабаля бин Сухайм сказал: «Когда мы находились с Ибн аз—Зубайром,[1] выдался засушливый год, и нам выдавали финики. Что же касается ‘Абдуллаха бин ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, то проходя мимо нас, когда мы ели, он говорил: “Не берите по два, ибо, поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил делать это”, — а потом добавлял: “ … если только человеку не даст разрешения (на это) его брат”». Этот хадис передали Ахмад 2/44, 46, 81, 103, аль-Бухари 5446, Муслим 2045, Ибн Хиббан 5231. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6863.  [1] ‘Абдуллах Ибн аз-Зубайр объявил себя халифом в феврале или марте 684 года после смерти омеййадского халифа Му’авийи II. В июне или июле того же года в Сирии была принесена присяга Марвану бин аль-Хакаму, после чего в Халифате установилось двоевластие.