315 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах Всевышний создал все творения, а когда Он завершил это(, со своего места) поднялись родственные связи и сказали: “Это — место того, кто прибегает к защите Твоей от разрыва”. (На это) Он сказал: “Да, так удовольствуетесь ли вы тем, что Я буду награждать[1] того, кто станет вас поддерживать, и порву с тем, кто будет порывать вас?”, — и они сказали: “Да”. (И тогда) Он сказал: “Это (даруется) вам”», — а потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Прочтите, если желаете (аяты,[2] где сказано): “И может ли случиться так, что если власть будет принадлежать вам, то станете вы распространять нечестие по земле[3] и порывать родственные связи?[4] Таковы те, которых проклял Аллах, лишив их слуха и зрения”[5]». Этот хадис передали Ахмад 2/330, аль-Бухари в своём «Сахихе» 5987 и 5988 и «аль-Адабуль-муфрад» 50, Муслим 2554, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 11497, Ибн Хиббан 441. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1761, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 36, «Мухтасар Муслим» 1764, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2741.     В той версии (этого хадиса, которую приводит) аль-Бухари, (сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «И Аллах Всевышний сказал: “Я награжу того, кто станет вас поддерживать, и порву с тем, кто разорвёт вас”».  [1] Здесь имеется в виду поддержка и помощь Аллаха людям, поддерживающим родственные связи, которых Он приблизит к Себе. [2] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предлагает людям обратиться к тем аятам Корана, где подтверждается сказанное им. [3] В данном случае имеются в виду сражения верующих друг с другом. [4] Из-за стремления к ещё большей власти. [5] “Мухаммад”, 22 — 23.

  314 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, оказывает хороший приём своему гостю, и пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, поддерживает родственные связи, и пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, говорит что-нибудь благое или хранит молчание». Этот хадис передали Малик 1660, Ахмад 2/267, 433, 463, 4/31, аль-Бухари 6018, и в «аль-Адабуль-муфрад» 102, 741, 743, Муслим 47, 48, Абу Дауд 5154, ат-Тирмизи 1967, Ибн Маджах 3672, ад-Дарими 2036, Ибн Хиббан 506, 516, 5287.  См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6501, «Сахих Ибн Маджах» 2976, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2518, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 75, 569, «Мишкатуль-масабих» 4243, 4244.      —

  313 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сын (может) отблагодарить отца (должным образом) лишь в том случае, если узнает, что тот попал в рабство, купит его и отпустит на свободу».[1] Этот хадис передали Ахмад 2/230, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 10, Муслим 1510, Абу Дауд 5137, ат-Тирмизи 1906, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 4896, Ибн Маджах 3659, Ибн аль-Джаруд 971, аль-Байхакъи 10/289, ат-Таялиси 2405, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/379. См. «Сахих аль-Адабль-муфрад» 8, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7622, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2479, «Ирвауль-гъалиль» 1747, «Сахих Ибн Маджах» 2967.  [1] Другими словами, иного будет недостаточно для того, чтобы воздать ему за заботу, воспитание и т.д.

65 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ко мне явился Джибрил и сказал: “Аллах велит тебе, чтобы ты учил членов своей общины читать Коран на одном диалекте”. Я сказал: “Прошу у Аллаха избавления и прощения Его, ибо, поистине, моя община не осилит это”. Затем он пришёл во второй раз и сказал: “Аллах велит тебе, чтобы ты учил членов своей общины читать Коран на двух диалектах”, — и я сказал: “Прошу у Аллаха избавления и прощения Его, ибо, поистине, моя община не осилит это”. После этого он пришёл ко мне в третий раз и сказал: “Аллах велит тебе, чтобы ты учил членов своей общины читать Коран на трёх диалектах”, — и я сказал: “Прошу у Аллаха избавления и прощения Его, ибо, поистине, моя община не осилит это”. Затем он пришёл ко мне в четвёртый раз и сказал: “Поистине, Всемогущий и Великий Аллах велит тебе, чтобы ты учил членов своей общины читать Коран на семи диалектах, и на каком бы диалекте они не читали его, они поступят правильно”». Этот хадис передали Ахмад (5/127), Муслим (821), Абу Дауд (1478), ан-Насаи (2/152), Ибн Хиббан (738), ат-Тахави (4/191), ат-Таялиси (558) со слов Убаййа ибн Ка’ба, да будет доволен им Аллах.  Ат-Тирмизи (2945) привёл похожий хадис и сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» (5/219). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (65), «Сахих Аби Дауд» (1328), «Сахих ан-Насаи» (938).

64 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ко мне явился Джибрил и обрадовал меня вестью о том, что тот из членов моей уммы, который умрёт, не придавая в сотоварищи Аллаху ничего, войдет в рай”. Я спросил: “Даже если прелюбодействовал и воровал?” Он ответил: “Даже если прелюбодействовал и даже если воровал”». Этот хадис передали аль-Бухари 1237 и Муслим 94 со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 64, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 826. ________________ См. также хадис № 66

63 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ко мне явился Джибрил и обрадовал меня вестью о том, что аль-Хасан и аль-Хусайн – господа молодёжи из числа обитателей рая». Этот хадис передал Ибн Са’д со слов Хузайфы, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 63, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 796. _________________________________________ См. также хадисы №№ 47, 79, 1328, 2257, 3180, 3181, 3182.

62 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ко мне явился Джибрил и велел мне приказать своим сподвижникам и тем, кто со мной, повышать свои голоса при произнесении тальбиййи[1]». Этот хадис передали Малик в «аль-Муваттаъ» 1/334, Ахмад 4/56, Абу Дауд 1814, ат-Тирмизи 829, ан-Насаи 5/162, Ибн Маджах 2922, Ибн Хиббан 3803, аль-Хаким 1/450, аль-Байхакъи 5/41 со слов Саиба ибн аль-Халяда.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 62, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1135, «Мишкатуль-масабих» 2549. См. также хадис № 67 [1] Тальбиййа − особая формула, которую начинает произносить в микъате паломник при вхождении в состояние ихрама. Человек, намеревающийся совершить ‘умру или хаджж, произносит общие для обоих случаев слова: «Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой, нет  у Тебя сотоварища, вот я перед Тобой; поистине, хвала Тебе, и милость принадлежит Тебе и владычество, нет у Тебя cотоварища!/Лаббайка, Аллахумма,  лаббайка, ля шарикя ляка, лаббайка; инна-ль-хамда, ва-н-ни‘мата ляка ва-ль-мулька, ля шарика ляка!/» Однако совершающий ‘умру должен сказать: «О Аллах, вот я перед Тобой, cовершая умру! /Аллахумма, лаббайка ‘умратан!/» − а совершающий хаджж говорит: «О Аллах, вот я перед Тобой, совершая хаджж! /Аллахумма, лаббайка хаджжан!/» См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №, пер. А. Нирша. —

61 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Джибрил пришёл ко мне и сообщил, что члены моей уммы убьют этого моего мальчика[1] — имея ввиду аль-Хусайна – и он пришёл принося с собой красную глину[2]». Этот хадис передал аль-Хаким 3/176 со слов Умм аль-Фадль бинт аль-Харис.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 61, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 821. [1] Хусайн ибн ‘Али ибн Абу Талиб – внук пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. [2] По всей видимости, имеется ввиду глина, которая стала красной от крови, как указание на то, что Хусайн будет убит. Аллах знает об этом лучше. —

  5285 – «Ночную молитву непременно следует совершать, даже (если она совершается в течение такого отрезка времени, которое требуется чтобы) подоить вербдюдицу или овцу. И всё, что (есть из молитв) после обязательной вечерней молитвы /‘ишаъ/ — это  ночная (молитва)».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (11/447) сказал: — Слабый хадис. Его передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (1/39/2) по пути Мухаммада ибн Исхакъа, передавшего от ‘Абду-р-Рахмана ибн аль-Хариса, передавшего от Иййаса ибн Му’авии аль-Музани, да будет доволен им Аллах,  рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый и у него два недостатка. Первый — ‘ан ‘ан Ибн Исхакъа. Из-за этого признал его слабым аль-Хайсами, и на это указал аль-Мунзири (1/217). Аль-Хайсами (Маджма’у-з-заваид 2/252) сказал: «Его передал ат-Табарани в аль-Кабир и в нём (иснаде) присутствует Мухаммад ибн Исхакъ, который был подтасовщиком хадисов/мудаллис/, а остальные его передатчики надёжные». Я (аль-Албани) говорю: — Они (аль-Мунзири и аль-Хайсами) упустили второй его недостаток, а это – отосланность и пропуск двух и более передатчиков подряд. И это по той причине, что этот аль-Музани не являлся сподвижником (пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует), как в этом ошибся ат-Табарани, когда привёл этот хадис в его биорафии в «аль-Му’джам». За ним в этом последовал аль-Мунзири, когда не указал на это, а за ним последовал и аль-Хайсами…. __________________________________________ Слова «‘ан ‘ан» означают, что передатчик привёл хадис словами «от такого-то», не заявляя ясно, что сам непосредственно слышал данный хадис от предыдущего передатчика, на что могут указывать слова, типа «я слышал», «мне сообщил», «мне поведал», и т.п.

5227 — Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил мочиться в проточную воду». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Аусат» 1770.  Шейх аль-Албани назвал этот хадис отвергаемым. В его иснаде присутствует аль-Харис ибн ‘Атыййа относительно которого существуют разногласия. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, но ошибался». Также другой передатчик Абу аз-Зубайр был мудаллисом и передал его в форме ‘ан ‘ан. Также недостаток этого хадиса заключается в том, что в его тексте сказано «проточную», когда в достоверном хадисе переданном Муслимом и другими сказано: «… в стоячую (воду)», что указывает на дозволенность мочиться в проточную воду, как об этом сказал Абу ‘Авана. Подробнее см. «Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» 11/373-376.

— 5202 — «Нет на вас греха, поститесь в другой день за место этого». Передают со слов ‘Урвы ибн аз-Зубайра том, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллаха,  сказала: «(Однажды) мне и Хафсе преподнесли в качестве дара еду, когда мы постились и мы разговелись. Затем зашёл посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и мы сказали ему: “О посланник Аллаха, нам преподнесли подарок, который возбудил в нас аппетит, и поэтому мы разговелись!” И посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Нет на вас греха …”». Этот хадис передали Абу Дауд 2457, ат-Тирмизи 735, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 3290, Ибн Абу Хатим в «аль-‘Иляль» 1/227, Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 2/251, аль-Байхакъи 4/281.  Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует передатчик по имени Зумайль о котором аль-Бухари в «ат-Тарих» (2/1/450) сказал: «Неизвестно, чтобы Зумайль слышал (хадисы) от ‘Урвы и на нём не строится довод». Сообщается, что имам Ахмад сказал: «Я не знаю кто он такой». За ним последовал аль-Хаттаби в «Ма’алим ас-Сунан» (3/335): «Его иснад является слабым. Зумайль является неизвестным, даже если считать хадис достоверным». За ним в этом последовал хафиз аль-Мунзири в своем «Мухтасар ас-Сунан». По этой причине хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Неизвестен!», а в аль-Мизан» он привел нечто подобное и сказал: «Из его отвергаемых вещей, это …» и он привел от него этот хадис. Затем, аль-Байхакъи сказал: «По другому пути это сообщение приводится от ‘Аиши. Об этом нет ничего достоверного, о чем я разъяснил его слабость в “аль-Хилафият”». Подробнее см. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 11/332-333.  —

  5284 — «(Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) велел нам молиться ночью, как бы мало или много это ни было, и чтобы мы сделали последний его (рак’ат) нечётным».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (11/446) сказал: — Слабый хадис. Его передали аль-Баззар (стр. 78 – Заваид), ат-Табарани в «аль-Аусат» (1/61/2) по пути Салляма ибн Абу Хубзы: — Рассказал нам Юнус от аль-Хасана, передавшего, что Самура ибн Джундуб, да будет доволен им Аллах, сказал: «…», и он привёл этот хадис, как восходящий к пророку. Аль-Баззар сказал: «Единственным, кто его передал, был Саллям. Он басриец, слабый (передатчик), къадарит». Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад очень слабый и у него два недостатка. Первый – ‘ан ‘ан аль-Хасана аль-Басри (так как он был мудаллисом и подтасовывал хадисы). Второй – этот Саллям, который является неприемлемым передатчиком/матрук/. Ибн аль-Мадини сказал: «Он выдумывает хадисы». Ан-Насаи сказал: «Неприемлемый передатчик/матрук/». Ад-Даракъутни сказал: «Слабый (передатчик)». Я (аль-Албани) говорю: — Однако, его хадисы подкрепляются надёжным передатчиком. Ибн ан-Наср в «Къияму-л-лейль» (стр. 33, «Мактабатуль-асариййа») сказал: — Рассказал нам Сафван ибн ‘Иса, передавший от Исма’иля ибн Муслима, передавший его от аль-Хасана (аль-Басри). Я (аль-Албани) говорю: — Передатчики этого иснада надёжные, если Исма’иль ибн Муслим это – аль-Басри аль-‘Абди. Если же он аль-Макки, то он слабый, и хафиз аль-Миззи не упомянул их в числе шейхов Сафвана ибн ‘Иса, а Аллах знает об этом лучше всех! Независимо от того, так это или нет, его слабостью является ‘ан ‘ан аль-Хасана, который имеет место быть. У этого хадиса есть другой путь. Аль-Баззар сказал: — Рассказал нам Халид ибн Юсуф: — Рассказал нам мой отец: — Рассказал нам Джа’фар ибн Сад от Хубайба ибн Сулеймана ибн Самуры, передавшего от своего отца, передавшего его от его деда Самуры ибн Джундуба. Я (аль-Албани) говорю: — Однако, этот путь гиблый! Халид ибн Юсуф – слабый (передатчик). Его отец Юсуф, а это – Ибн Халид ас-Самти – хуже него. Аз-Захаби в биографии его сына Халида сказал: «Что касается его отца, то он гиблый, что касается его самого, (то он) слабый (передатчик)». В тех, кто выше них (в иснаде) – нет надёжности, и я (аль-Албани) говорил про них в (своей книге) «Сахих Аби Дауд» под хадисом № 480. ___________________________________ См. также «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 361, «Тамамуль-минна» 247. Этот хадис также приводится в «Маджма’у аз-заваид» (2/252) в котором также указано на его слабость. См. «Тамамуль-минна» 1/247.

  3912 — «Вам следует совершать ночную молитву хотя бы в один рак’ат».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (8/384) сказал: — Слабый (хадис). Его передали ‘Абдуллах ибн Ахмад в «Заваид аз-Зухд» (16) и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (11530) … от Ибн ‘Аббаса, который сказал: «(В своё время) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, велел нам совершать ночные молитвы и побуждал (нас) к этому (так настойчиво, что) даже сказал …», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый из-за Хусайна ибн ‘Абдуллах аль-Хашими аль-Мадини, про которого хафиз Ибн Хаджар сказал: «Слабый». Этот хадис передаётся со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, с другим текстом: — Махрама ибн Букайр передал со слов своего отца, передавший от Ибн ‘Аббаса, который сказал:     — Я упомянул о (дополнительной) ночной молитве и некоторые из них (сподвижников) сказали: «Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Половина ночи, треть ночи, четверть ночи, промежуток времени для доения верблюдицы, промежуток времени для доения овцы”». Его передал Абу Я’ля в своём «Муснаде» (4/312-313):  — Рассказал нам Харун ибн Ма’руф: -Сообщил нам Вахб: — Рассказал его мне Махрама ибн Букайр. Этот иснад достоверный, все его передатчики надёжные, от которых передавал хадисы Муслим… Затем (говорит шейх аль-Албани,) мне стало ясно, что его иснад прерванный, так как от Букайра ибн ‘Абдуллах ибн аль-Ашадж – отца Махрамы, не упоминаются хадисы от кого-либо из сподвижников, более того, Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжные передатчики (из числа) последователей таби’инов» (6/105) и сказал: «Он скончался в 122-м году по хиджре». А аль-Хаким, как об этом сказано в «Тахзиб» хафиза (Ибн Хаджара), сказал: «Не подтверждено, что он слышал (хадисы) от ‘Абдуллы ибн аль-Хариса ибн Джазъа, и его риваяты (хадисы переданы) от таби’инов». ___________________________________ Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым также в «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 365. Иснад хадиса, который приводится в «Муснаде» Абу Я’ля, назвал слабым исследователь этой книги Хусайн Салим Асад (5/80).

— 3911 — «Неуклонно совершайте (молитву в) два рак’ата перед обязательной утренней молитвой, ибо (благодаря этим рак’атам вы получите) желанную награду».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 8/384 сказал: — Очень слабый (хадис). Его передал аль-Харис ибн Абу Усама в своем «Муснаде», как об этом сказано в «Джуз фийхи ахадис авалий мустахриджа мин муснад аль-Харис» (1/213), где он сказал: — Рассказал нам Я’ля ибн ‘Аббад: — Сообщил нам наш шейх, которого называли ‘Абдуль-Хакам, который сказал: — Рассказал нам Анас хадис, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад очень слабый. ‘Абдуль-Хакам, а он — Ибн ‘Абдуллах — про которого аль-Бухари сказал: «Его хадисы отвергаемые». А Я’лю ибн ‘Аббада назвал слабым ад-Даракъутни. Подробнее см. далее в этой книге. —

  2 — Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри,[1] да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросили: «Можно ли совершать омовение водой из колодца Буда‘а?» В этот колодец бросали запачканное менструальной кровью белье, дохлых собак и гнилые продукты. Однако в ответ он сказал: «Вода – чистая, и ничто не способно осквернить ее». Этот хадис передали Абу Давуд 66, ат-Тирмизи 66 и ан-Насаи 1/174, а Ахмад (3/31) назвал его достоверным.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’  ас-сагъир» 1925, «Сахих Аби Дауд» 59, «Мишкатуль-масабих» 478, «Ирвауль-гъалиль» 14. ___________________________________________ Арабское слово “тахур” (букв. “чистый”) означает, что вода является чистой и пригодной для очищения. Из этого хадиса следует, что любые нечистоты не способны осквернить воду, независимо от ее объема. Этого мнения придерживался Малик и богословы захиристского толка. Оно также совпадает с одним из двух мнений Ахмада по этому вопросу. При этом Малик считал, что после попадания нечистот вода остается чистой лишь в том случае, если ни одно из трех основных качеств воды не изменяется. Он опирался на хадис Абу Умамы аль-Бахили, о котором речь пойдет ниже. Что же касается обсуждаемого нами хадиса, то в нем говорится именно о колодце Буда‘а. Это подтверждается наличием определенного артикля перед арабским словом “ма” (букв. “вода”). Согласно преданию, переданному Абу Давудом, ширина этого колодца достигала шести локтей, а вода в нем иногда поднималась до уровня лобка, а иногда опускалась ниже колена. Поэтому из обсуждаемого нами хадиса не следует делать ошибочных выводов о том, что нечистоты вообще не способны осквернить воду. Смысл этого хадиса в том, что если нечистоты смешались с большим объемом воды и не изменили ее основных качеств, то вода остается чистой. См. “Итхаф аль-Кирам”, стр. 10. [1] Его звали Са‘д ибн Малик ибн Синан аль-Хазраджи аль-Ансари, а происхождение его прозвища связано с названием мединского квартала Худра. Он был одним из самых образованных сподвижников, передал большое число хадисов и высказывался по поводу многих вопросов религиозно-правового характера. Скончался в начале 74 года по мусульманскому летоисчислению, когда ему было 86 лет.

1 — Передают, что Абу Хурейра,[1] да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что некий мужчина подошел к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и сказал: «О Посланник Аллаха! Выходя в море, мы берем с собой немного воды. Если же мы станем совершать ею омовение, то будем испытывать сильную жажду. Можно ли совершать омовение морской водой?» Он сказал: «Морская вода чиста и пригодна для очищения, а умерших в ней животных разрешается употреблять в пищу». Этот хадис передали Абу Давуд 83, ат-Тирмизи 69, ан-Насаи 1/50, 176, 707, Ибн Маджа 386 и Ибн Абу Шейба 131, и текст хадиса принадлежит последнему. Ибн Хузейма (111) и ат-Тирмизи назвали хадис достоверным. Этот хадис также передали Малик 42, аш-Шафи‘и и Ахмад 2/361.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7048, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 480, «Ирвауль-гъалиль» 9, «Мишкатуль-масабих» 479.   __________________________________________ Этот хадис свидетельствует о том, что любая морская вода является чистой и что любые морские животные пригодны для употребления в пищу, даже если они похожи на собак и свиней. Этого мнения придерживались Малик, аш-Шафи‘и и Ахмад. Что же касается Абу Ханифы, то из всех морских животных он разрешал употреблять в пищу только рыбу. Уместно отметить, что сподвижник не спрашивал Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, о мертвых морских животных, однако Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поведал ему об этом, потому что сомнения по поводу употребления в пищу морской падали возникают гораздо чаще, нежели сомнения по поводу использования морской воды для омовения, тем более, что в Священном Коране ниспослан общий запрет на употребление в пищу подохших животных. Было совершенно очевидно, что моряки сталкивались и с этой проблемой, и поэтому ответ Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, был преисполнен доброты и мудрости. Некоторые комментаторы отмечали, что сподвижником, который задал этот вопрос, был ‘Абдуллах аль-Мадладжи. Согласно другим источникам, его звали ‘Абд аль-‘Араки или ‘Убейд аль-‘Араки. См. “Итхаф аль-Кирам”, стр. 9-10. [1] Его звали ‘Абдуллах или ‘Абдуррахман ибн Сахр ад-Дауси. Прозвище Абу Хурейра, которое оначает “владелец котенка”, он получил за то, что однажды спрятал в рукаве нескольких приглянувшихся ему котят. Он был одним из величайших сподвижников Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и передал наибольшее число хадисов. У него было много учеников, и более 800 человек передавали хадисы с его слов. Обратился в ислам в 7 г.х., когда мусульмане покорили Хейбар, а затем переселился в Медину и обучался у Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, вплоть до его смерти. Во время правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба был назначен муфтием, а во время правления Марвана ибн аль-Хакама – наместником Медины. Скончался в 59 г.х. и был похоронен на кладбище аль-Баки‘ в Медине.

ас-Саламу алейкум уа РахматуЛлах! Есть такой хадис или нет???? ✳????Сказал Наф’и, от Малика: «Зашел Умар бин аль-Хаттаб в мечеть, увидел там Му’аза ибн Джабаля сидящим повернувшись к дому пророка (салаЛлаху алейхи уа саллам), и плачущим. Сказал ему Умар: «Что заставило тебя плакать, о абу абдур-Рахман? Погиб твой брат?» Сказал (Му’аз): «Нет, однако хадис, который рассказал мне любимый пророк (салаЛлаху алейхи уа саллам), когда я был в этой мечети». Сказал (Умар): «Что за хадис?» Сказал (Му’аз): «Воистину, Аллах любит незаметных, благочестивых, богобоязненных и невинных, которых никто не ищет, когда они отсутствуют, и никто не замечает, когда они присутствуют, сердца их — светочи прямого пути, и они уходят от каждой темной, слепой смуты». — См. «Мухтасар Сахих Муслим» №2107 Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Да, такой хадис есть, однако, его нет в «Мухтасаре» Муслима и это кто-то ложно приписал ему! Это проверить не сложно. Можно посмотреть самому в этой книге, которая свободно распространяется в сети на русском языке. Данный хадис приводится тремя путями и он является недостоверным. Этот хадис передали Ибн Маджах 3989, аль-Хаким 4/328  и другие со слов Му’аза ибн Джабаля. Данный хадис является слабым, так как в его иснаде присутствует Ибн Лахи’а у которого была плохая память, как об этом сказал хафиз аль-Бусыри. См. «аз-Заваид». Также в нём присутствует ‘Иса ибн ‘Абду-р-Рахман, который является неприемлемым передатчиком/матрук/, как об этом сказал хафиз аль-‘Иракъи. См. «Тахридж аль-Ихйаъ» 3/341. Поэтому, шейх аль-Албани и шейх Мукъбиль назвали хадис слабым. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 2975, «Да’иф Ибн Маджах» 796, «Ахадис аль-му’алля» 359. ВаЛлаху а’лям!

191 — «Пятничная молитва — хадж для нищих». В другой версии: «… бедняков».   Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-маудуа» (1/344) сказал: — Выдуманный хадис. Его приводят Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» (2/190), аль-Къуда’и (79) и Ибн ‘Асакир (11/132) от Ибн ‘Аббаса с первым текстом, а также Ибн Занджавайх и аль-Къуда’и (78) со вторым текстом, как об этом сказано в «аль-Джами’ ас-сагъир». Аль-Мунави в толковании (этого хадиса) сказал: «Также его привод аль-Харис ибн Абу Усама. Все они приводят его из хадиса ‘Исы ибн Ибрахима аль-Хашими от Мукъатиля, передавшего от ад-Даххака со слов Ибн ‘Аббаса. Хафиз аль-‘Иракъи сказал: “Его иснад слабый”. Тажке он приводится в “аль-Мизан” в биографии этого ‘Исы и (автор этой книги) сказал от группы (учёных): “Его хадисы отвергаемые, неприемлемый передатчик/матрук/”. Ас-Сахави сказал: “Мукъатиль — слабый (передатчик), и таков же передатчик от него (‘Иса ибн Ибрахим)”». Я (аль-Албани) говорю: — Эта речь относится ко второму тексту. Что касается первого текста, а он у ас-Суюты — второй, то аль-Мунави ничего не сказал о нём. Возможно, что он ограничился этим указав, что их пути один и тот же, и это видно в том, что сделал (автор книги) «аль-Кашаф», и возможно, что он в основе последовал за тем, что сказано в «аль-Макъасид», ибо он привёл его двумя текстами, после чего сказал: «В его иснаде присутствует Мукъатиль, который является слабым». Я (аль-Албани) говорю: — Что касается Мукъатиля, то он — лжец, как об этом было процитировано от аль-Ваки’а в хадисе под № 168. Что касается передатчика от него ‘Исы ибн Ибрахима, то он является очень слабым. Аль-Бухари и ан-Насаи сказали: «Его хадисы отвергаемые». По этой причине упомянул этот хадис ас-Сыгъани в «аль-Ахадис аль-мауду’а» («Выдуманные хадисы») (ст. 7), а до него это сделал Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат», что одобрил сам ас-Суюты, однако, с другим текстом, а это: _______________________________________ Многие знатоки хадисов также назвали этот хадис слабым и выдуманным. Из их числа имамы: ас-Сыгъани, хафиз Ибн Раджаб, хафиз аль-‘Иракъи, аз-Зуркъани, Мухаммад ДжаруЛлах ас-Са’ди, имам аш-Шаукани, да помилует их всех Аллах! См. «Мауду’ат ас-Сыгъани» 50, «Фатхуль-Бари либни Раджаб» 5/357, «Лятаиф аль-Ма’ариф» 441, «Тарху-т-тасриб» 3/159, «Мухтасар аль-Макъасыд» 346, «Навафихъ аль-‘итра» 116, «аль-Фаваид аль-маджму’а» 437.

173 — «Размышление в течение одного часа лучше, чем поклонение в   течение шестидесяти лет».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/322) сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его передал Абу аш-Шейх в «аль-‘Азама» (1/297/42), а от него Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» по пути ‘Усмана ибн ‘Абдуллах аль-Къураши: — Рассказал нам Исхакъ ибн Наджих аль-Малятый: — Рассказал нам ‘Атаъ аль-Хурасани от Абу Хурайры, как восходящий к пророку, и затем он (Ибн аль-Джаузи) сказал: «‘Усман и его шейх являются лжецами». Вслед за ним ас-Суюты в «аль-Ляали» (2/227) сказал: «Аль-‘Иракъи в “Тахридж аль-Ихйаъ” ограничился, назвав его (только) слабым, но у него есть свидетельствующий в его пользу хадис/шàхид/». Я (аль-Албани) говорю: — Затем он привёл его в версии ад-Дайлями и он приводится в его «Муснаде» (2/46) с иснадом до Са’ида ибн Майсары, (который сказал): «Я слышал, как Анас ибн Малик говорил: “Размышление о смене дня и ночи лучше, чем поклонение в течение тысячу лет”». Я (аль-Албани) говорю: — Вместе с тем, что он останавливается на сподвижнике/маукъкуф/ и отличается текстом от данного хадиса, он так же является выдуманным! Относительно Са’ида ибн Майсары сказал аз-Захаби: «Его положение мрачное». Ибн Хиббан сказал: «Он передаёт выдуманные хадисы». Аль-Хаким сказал: «Он передаёт от Анаса выдуманные хадисы, а Яхйа аль-Къаттан назвал его лжецом!» Я (аль-Албани) говорю: — Подобный (передатчик) не годится в качестве свидетельствующего в пользу (другого хадиса) и нет ему почёта! Поэтому он (ас-Суюты) не правильно поступил, приводя его в своём «Джами’» (хадис № 173). —

161 – «Я — араб, Къуран — на арабском, и язык обителей Рая будет  арабским». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/298) сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его приводит ат-Табарани в «аль-Аусат» (9301) … со слов Абу Хурайры, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует… В иснаде этого хадиса присутствует Шибль ибн аль-‘Аляи, относительно которого Ибн ‘Ади сказал: «У него есть отвергаемые вещи», как об этом передал аз-Захаби в «аль-Мугъни». Аль-Хайсами назвал этот хадис слабым по причине передатчика, который передал его от аль-‘Аляи, и сказал: «В нём присутствует ‘Абдуль-‘Азиз ин ‘Имран, который является неприемлемым передатчиком/матрук/». Относительно него сказал Ибн Ма’ин: «Он ненадёжный!», и он более заслуживает, чтобы считать проблемой этого хадиса. По этой причине аль-‘Иракъи «аль-Махаджа» (1/56) сказал: «Однако, ‘Абдуль-‘Азиз ибн ‘Имран аз-Зухри — матрук, о чём сказали ан-Насаи и др. Аль-Бухари сказал: “Его хадисы не записывают”. И в соответствии с этим, данный хадис является недостоверным!» Эти слова аль-‘Иракъи одобрил Ибн ‘Иракъ в «Танзихи аш-шарий’а» (209). К числу того, что указывает на ложность данного хадиса относится то, что в этом хадисе пророк, да благословит его Аллах и приветствует, гордится тем, что он араб, что не свойственно этой религии. Также указывает на его ложность то, что он не согласуется со словами Всевышнего Аллаха: «… и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный» (аль-Худжурат, 49:13). А также словами пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Нет у араба преимущества над неарабом …, кроме, как в богобоязненности». Этот хадис передал Ахмад (5/411) с достоверным иснадом, как об этом сказал Ибн Таймиййа в «аль-Икътидаъ» (стр. 69). _______________________________________ В действительности же, не существует ни одного достоверного хадиса, разъясняющего то, на каком языке будут разговаривать обитатели Рая, поэтому необходимо хранить молчание и не погружаться в разговоры об этом вопросе, предоставив знание о нем Всевышнему Аллаху, и заниматься лишь тем, что приведет к совершению тех деяний, которые принесут пользу в мире ином! Шейхуль-Ислама Ибн Таймиййю, да помилует его Аллах, спросили: «На каком языке будут разговаривать люди в день Воскресения? Будет ли Всевышний Аллах обращаться к людям на арабском языке? И достоверно ли утверждение о том, что язык обитателей Ада персидский, а обитателей Рая – арабский? На что он ответил: «Хвала Аллаху Господу миров! Неизвестно на каком языке будут разговаривать люди в тот день, как и то на каком языке к ним будет обращаться их Господь, велик Он и славен. Ни Всевышний Аллах, ни его посланник, мир ему и благословение, ничего не поведали нам об этом, также не является достоверным и то, что языком обитателей Ада будет персидский, а языком райских жителей – арабский. И нам неизвестно чтобы по этому поводу среди сподвижников, да будет доволен ими Аллах, было какое-либо разногласие. Напротив они воздержались от этого, поскольку разговор об этом является бесполезным. Однако среди последующих поколений относительно этого вопроса появилось разногласие. Одни сказали, что они будут общаться на арабском, другие сказали, что это не касается обитателей Ада, так как они будут отвечать на персидском и это их язык в Аду. Третьи — что люди будут общаться на ассирийском, так как это язык Адама, от которого и произошли все остальные языки. Четвертые — что это не касается обитателей Рая, так как они будут общаться на арабском. Однако никто из них не имеет довода в пользу своих слов, ни со стороны разума, ни из шариатских источников, однако это всего лишь заявления свободные от каких-либо доказательств. Всевышнему Аллаху…

155 — «Весна моей общины — виноград и арбуз».  Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/287) сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его приводят ад-Дайлями в своём «Муснаде» (2/176-177) и Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» по пути Мухаммада ибн Ахмада ибн Махди: Рассказал нам Мухаммад ибн ад-Даввий ибн ад-Далахмас: рассказал нам ‘Аттаф ибн Халид от Нафи’а, передавшего от Ибн ‘Умара. Ибн аль-Джаузи сказал: «Выдуманный (хадис). Мухаммад ибн ад-Даввий лжец и прилюдно совершал грехи». Это одобрил ас-Суюты в «аль-Ляали» (2/210), а затем и Ибн ‘Иракъ в «Танзийхи аш-шар’иййа» (2/317). Я (аль-Албани) говорю: — А Мухаммад ибн Ахмад ибн Махди — очень слабый (передатчик), как об этом сказал ад-Даракъутни. Ибн аль-Къаййим передал этот хадис в «аль-Мауду’ат», а в «аль-Манар» (стр. 21) сказал: «То, что указывает на ложность хадиса, это отвратительность (его смысла) и то, что он вызывает насмехательство». Затем он привёл некоторые хадисы и этот из их числа. Это одобрил шейх аль-Къари в своём «аль-Мауду’ате» (стр. 107-108) и в конце другого хадиса (№167 в данной книге — прим. пер.) будут приведены слова ас-Сахави о том, что все хадисы о достоинстве арбуза являются ложными. По этой причине ас-Суюты очернил свою книгу «аль-Джами’ ас-сагъир» и привёл его в ней в версии Абу ‘Абду-р-Рахмана ас-Сулями в книге о еде, а также Абу ‘Умар ан-Наукъани в «Китаб аль-Биттих» и ад-Дайлями в «Муснад аль-Фирдаус» от Ибн ‘Умара. —

  124 – «Нет такого человека, который дружит с кем-либо хотя бы в течение одного часа дня, с которого (в Судный день) не спросят, исполнил ли он (в дружбе) долг перед Аллахом, или же дал ему пропасть?» Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/247) сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его приводит аль-Гъазали в «аль-Ихйаъ» (2/154) будучи уверенным в том, что он относится к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: — Однажды (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) зашёл с некоторыми своими сподвижниками в заросли и сорвал там два сивака, один из которых был кривой, а другой — ровный. Он отдал ровный своему сподвижнику, который сказал ему: «О посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, ведь Ты более достоин ровного, чем я. На это (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «…», и он привёл этот хадис.  Хафиз аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» сказал: «Я не могу найти его основу», и нечто подобное сказал ас-Субки в «ат-Табакъат» (4/156). Я (аль-Албани) говорю: — Я нашёл ему основу, однако, он выдуманный, так как он передаётся от Ахмада ибн Мухаммада ибн ‘Умара ибн Юнуса аль-Ямами, в биографии которого Ибн Абу Хатим (1/1/71) сказал: «Я спросил своего отца о нём и он сказал: “Он приходил к нам и он был лжецом. Я записывал от него хадисы, но не рассказываю их от него”». Аз-Захаби в его биографии в «аль-Мизане» сказал: «Он передал от ‘Умара ибн Юнуса – то есть, от своего деда – передавшего от своего отца, слышавшего Хамзу ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар, передавшего от своего отца о том, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл в заросли и сорвал там два сивака, один из которых был ровный …». Я (аль-Албани) говорю: — И он привёл этот хадис полностью, исключая, что он сказал: «Нет никого, кто дружил с человеком даже в течение часа, чтобы Аллах не спросил его о его дружбе с ним». Я (аль-Албани) говорю: — Его передали Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ» (1/143-144) и ат-Табари (5/53) от Фуляна, передавшего от надёжного по его мнению человека, как восходящий к пророку, похожий хадис, и он – отосланный, слабый (хадис).

881 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскрешения четверо будут оправдываться. Глухой, который не слышал ничего; умалишённый; дряхлый старик; и тот, кто умер из числа тех, до кого не дошел призыв[1]. Что касается глухого, то он скажет: “О Господь, пришёл Ислам, но я ничего не слышал!” Умалишенный скажет: “О Господь, когда пришёл Ислам, я ничего не понял, а дети бросали в меня навоз!” Что касается дряхлого старика, то он будет говорить: “О Господь, пришёл Ислам, но я ничего не понял!” А тот, до кого не дошёл призыв, скажет: “О Господь, до меня твой посланник не доходил!” После этого с этих людей будет взят договор, что они подчинятся ему и будет послан к ним посланник, который велит им войти в Огонь. И для того, кто войдёт в него, он станет прохладой и спасением, а тот, кто не войдёт, будет ввергнут в него!» Этот хадис передали Ахмад 4/24, Ибн Хиббан 1827, ат-Табарани 1/841, аль-Баззар 3/217, Ибн Абу ‘Асым, ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» со слов аль-Асвада ибн Сари’а и Абу Хурайры.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 881, «Сильсиля ас-сахиха» 1434. _______________________________________________________________ В одной из версий этого хадиса сказано: — После того, как Абу Хурайра передал эти слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: «Читайте, если хотите: “Мы никогда не наказывали людей, не отправив к ним посланника!”» (аль-Исра, 15). Этот хадис передается от пяти сподвижников: Абу Хурайры, Абу Са’ида аль-Худри, Анаса, Му’аза и аль-Асвада ибн Сари’а. Его достоверность подтвердили имам аль-Байхакъи, хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, хафиз Ибн Хаджар, шейх Ибн аль-Къаййим, хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили и шейх аль-Албани. См. «Тарикъ аль-хиджратайн» 397, «Тахкъикъ аль-Муснад» 26/28, «Сильсиля ас-сахиха» 1434, 2468. В этом хадисе четкое указание на то, что Аллах прощает даже большой ширк совершенный по незнанию! Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Тот, до кого не дошёл довод в мире этом, будет испытан в Судный день, и не войдёт никто в Огонь, кроме того, кто последовал за шайтаном. Что касается того, у кого не будет греха, тот вообще не войдёт в Огонь. И Аллах никого не подвергнет наказанию Огня, кроме, как после отправления посланников. Что касается того, до кого не дошёл призыв посланника, как ребёнок, сумасшедший, умерший в период, когда не было посланников, тот будет испытан в Судный день, как на это указывают хадисы». См. «Маджму’уль-фатава» 14/477. [1] То есть умер в состоянии фитры.