349 — Передают со слов Абу ‘Амра аш-Шайбани о том, что он видел, как в пятничный день ‘Абдуллах (ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах,) выводил женщин из мечети и говорил: «Возвращайтесь в свои дома, это лучше для вас!» Это сообщение передал ат-Табарани «Му’джам аль-Кабир» (9475) с неплохим иснадом. Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным, как слова сподвижника в силу существования других, подкрепляющих его сообщений /сахих ли-гъайрихи маукъуф/. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (349). __________________________________________ Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Молитва женщины в своём доме лучше, чем её молитва во дворе дома, а её молитва в своей каморке, лучше, чем её молитва у себя дома». Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3833). И другие сходные по смыслу хадисы были приведены в данной главе. Имам аш-Шаукани (да смилуется над ним Аллах) в комментарии к словам посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «…хоть (совершать молитву) в своих домах лучше для них», сказал: «То есть, их молитвы в своих домах лучше для них, нежели совершение ими молитв в мечети, если бы только они знали это. Но они не знают этого и просятся пойти в мечеть для коллективной молитвы, убеждённые в том, что их награда в мечети больше. А причина же, по которой женщинам лучше совершать молитву дома заключается в том, что так обеспечивается безопасность от искушения и соблазна. Особенно это актуально сейчас, когда женщины стали принаряжаться и выставлять напоказ свои красоты и украшения, (которые должны быть скрыты)». См. «Нейль аль-Аутар» (3/157). Хафиз Ибн Раджаб (да смилуется над ним Аллах) комментируя хадис: «Молитва мужчины, совершаемая вместе с коллективом, превосходит ту молитву, которую он совершает у себя дома или у себя на рынке, в двадцать пять раз…». (аль-Бухари 647), сказал: «В этом хадисе указание на то, что молитва женщины, совершаемая вместе с коллективом, не превосходит кратно (иные молитвы), поскольку молитва, совершаемая ею в своём доме для нее лучше и предпочтительней». См. «Фатхуль-Бари» (4/34). А хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) разъясняя хадис о семерых, которых Аллах укроет в тени Своей в тот День, когда не будет иной тени, кроме тени Его, один из которых – мужчина «сердце которого подвешено в мечетях», высказал мнение, что это касается исключительно мужчин, поскольку для женщины лучшим является совершение молитвы у себя дома, а не в мечети. См. «Фатхуль-Бари» 2/147. Шейху Ибн ‘Усаймину (да смилуется над ним Аллах) был задан вопрос: «Известно, что коллективная молитва в отношении женщин не является обязательной. Однако если женщина совершает молитву вместе с коллективом в мечети, или в двух заповедных мечетях, будь это в Рамадане или в иное время, или же совершает молитву в молельных комнатах в школах для девушек, будет ли иметь её коллективная молитва то достоинство, которое имеет коллективная молитва мужчин? Прошу разъяснения данного вопроса, да проявит Аллах к вам добро!» Шейх (да смилуется над ним Аллах) ответил: «Женщина не из числа тех, кто совершает молитву коллективно. То есть, ей не велено посещать коллективные молитвы, ей лишь дозволено это. Исключением является праздничная молитва, на которую пророк, мир ему и благословение Аллаха, повелевал женщинам выходить. Однако (выходя на молитву) они не должны быть принаряжёнными и выставлять напоказ свои красоты и украшения, (которые должны быть скрыты). Раз дело обстоит, таким образом, то кратное превосходство коллективной молитвы касается исключительно мужчин, поскольку это им велено в обязательном порядке совершать молитву коллективно. Именно поэтому текст хадиса звучит так: “Молитва мужчины, совершаемая…

  331 — Сообщается, что Абу Аййуб Халид бин Зайд аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) один человек (попросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует): “Назови мне такое дело, которое поможет мне попасть в рай и отдалит от огня”, — (на что) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поклоняйся Аллаху и ничему более, совершай молитву, выплачивай закят и поддерживай родственные связи”». Этот хадис передали аль-Бухари (1396), Муслим (13), ан-Насаи (1/234), Ибн Хиббан (3245, 3246), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (4/415, 416). См. «Сахих ан-Насаи» (467).      —

  330 — Сообщается, что Абу ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, открыто и не таясь говорил: “Поистине, члены семейства такого—то[1] не являются моими покровителями[2], моими покровителями являются только Аллах и праведные верующие, однако (меня связывают) с ними узы родства, и я обязательно буду поддерживать их (и впредь)!”» Этот хадис передали Ахмад 4/203, аль-Бухари 5990, Муслим 215 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир». Здесь приводится версия аль-Бухари. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1517, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 764.  [1] Здесь имеется в виду Абу Талиб, дядя пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] «Аулийа» — ед. ч. «вали». Это слово является многозначным. Здесь имеются в виду члены одного рода, которые в случае необходимости должны обеспечивать другу другу защиту, помощь и покровительство. В значении «Покровитель» это слово применяется в Коране по отношению к Аллаху. См. также примечание к хадису № 95.

  329 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «После ниспослания этого аята(, в котором говорится): “И увещевай своих ближайших родственников … ”[1], — посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, созвал (к себе) курайшитов, а когда они собрались, он стал обращаться как ко всем (собравшимся вместе), так и к некоторым из них лично, говоря: “О бану ка’б бин луайй[2], спасайтесь от огня![3] О бану мурра бин ка’б, спасайтесь от огня! О бану ‘абд манаф, спасайтесь от огня! О бану хашим, спасайтесь от огня! О бану ‘абд аль—мутталиб, спасайтесь от огня! О Фатима,[4] спасайся от огня! Поистине, никак не смогу я (защитить) вас от Аллаха,[5] однако (меня) связывают с вами узы родства, и я обязательно буду поддерживать[6] их (и впредь)!”» Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 48, Муслим 204, ат-Тирмизи 3185, ан-Насаи 6/249-250, Ибн Хиббан 645, 646, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 8/238. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7903, 7983, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 34, «Сахих ан-Насаи» 3646-3648, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3177.  [1] «Поэты», 26:214. [2] Здесь и далее упоминаются названия  различных родов племени курайш. [3] Произнося эти слова, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, призывал людей принять ислам, что обеспечило бы им спасение от адского пламени. [4] Здесь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращается к своей дочери, да будет доволен ею Аллах. [5] То есть: не смогу защитить вас от Его наказания, если вы отвергнете то, к чему Аллах повелел мне призвать вас. [6] Дословно – «орошать». Таким образом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сравнивает разрыв родственных связей с невыносимым зноем, спасением от которого может служить только их поддержание.

  328 — Передают со слов Абу Зарра да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, вы обязательно завоюете землю, где (часто) упоминают о каратах».[1]     В другой версии (этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Вы обязательно завоюете Египет, землю, где часто упоминают о каратах, так обращайтесь же с её жителями хорошо, ибо, поистине, они (имеют право на) защиту и состоят (с вами) в кровном родстве».     В третьей версии (этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): « … когда же вы завоюете её, хорошо обходитесь с её жителями, ибо, поистине, они (имеют право на) защиту и состоят (с вами) в кровном родстве /или же он сказал: “ … они (имеют право на) защиту и состоят (с вами) в родстве по женской линии”/». Этот хадис передали Муслим 2543, Ибн Хиббан 6676, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 8/303. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2307.            Улемы говорили: «Что касается кровного родства с ними, то имеется в виду, что Хаджар, мать Исма’ила, да благословит его Аллах и приветствует, была египтянкой, что же касается родства по женской линии, то подразумевается, что Марйам, мать Ибрахима, сына посланника Аллаха,[2] да благословит его Аллах и приветствует, (также) была египтянкой». [1] Карат — мера веса. [2] Сын пророка, да благословит его Аллах и приветствует,  Ибрахим скончался в младенческом возрасте. Его матерью была Мария, невольница родом из Египта.

  327 — В длинном хадисе, который передаётся со слов Абу Суфйана Сахра бин Харба, да будет доволен им Аллах, и в котором рассказывается о (его встрече с) Ираклием, сообщается, что Ираклий[1] сказал Абу Суфйану: — Что он велит вам (делать)?, — имея в виду пророка, да благословит его Аллах и приветствует. (Суфйан) сказал: — Я ответил: «Он говорит: “Поклоняйтесь одному лишь Аллаху, не поклоняйтесь больше никому наряду с Ним и отрекитесь от того, что говорили ваши предки” — и ещё он велит нам молиться, говорить правду, быть добродетельными и поддерживать связи с родственниками». Этот хадис передали Ахмад 1/262, аль-Бухари 7, Муслим 1773.    [1] Ираклий или Гераклий I — император Византии, правивший с 610 по 641 год.

  326 — Сообщается, что Зайнаб ас-Сакафийа, жена ‘Абдуллаха бин Мас’уда, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(О женщины,) подавайте милостыню, даже если вам (придётся пожертвовать для этого) своими украшениями”». (Зайнаб) сказала: «И (после этого) я вернулась к ‘Абдуллаху бин Мас’уду и сказала ему: “Ты человек небогатый, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам давать милостыню, так пойди же к нему спроси, достаточно ли для меня этого[1], и если нет, то я буду расходовать (свои деньги) на других, а не на вас”. ‘Абдуллах сказал: “Нет, пойди к нему сама”, — и я пошла, а у дверей посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встретила одну женщину из числа ансаров, которую привело туда то же, что и меня, что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он внушал людям глубочайшее почтение к себе.[2] (Спустя некоторое время) к нам вышел Билял и мы попросили его: “Зайди к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и скажи, что две женщины, находящиеся у его дверей, спрашивают его, достаточно ли того, что они тратят на своих мужей и на сирот, находящихся на их попечении, чтобы это считалось милостыней, но не говори ему, кто мы”. После этого Билял зашёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и задал ему этот вопрос, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Кто они?” (Билял) ответил: “Одна женщина из ансаров и Зайнаб”. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: “Какая (именно) Зайнаб?” (Билял) сказал: “Жена ‘Абдуллаха”, — и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(За это) им полагаются по две награды: одна — за (поддержание) родственных связей, а другая — за подаяние”». Этот хадис передали аль-Бухари 1466, Муслим 1000, ан-Насаи 5/92, Ибн Хиббан 4248. См. «Сахих ан-Насаи» 2582.    [1] Зайнаб имела в виду то, что она тратила на своих собственных и приёмных детей, а также на своего мужа. [2] Зайнаб хочет сказать, что из-за этого они не решались сами войти к нему.

  325 — Сообщается, что Асма бинт Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «(В своё время) ко мне приехала моя мать,[1] которая при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, была многобожницей, и я обратилась за советом к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказав: “Ко мне приехала моя мать, которая чего-то хочет,[2] так следует ли мне поддерживать отношения с ней?” Он ответил: “Да, тебе следует делать это”». Этот хадис передали аль-Бухари 2620, Муслим 1003. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2500.  [1] Мать Асмы, да будет доволен ею Аллах, приехала к ней в Медину из Мекки после заключения договора мусульман с курайшитами в аль-Худайбийи в 628 году. [2] То есть:  хочет  получить что-то из принадлежащего мне и просит меня об этом.

  324 — Передают со слов матери правоверных Маймуны бинт аль-Харис, да будет доволен ею Аллах, что (в своё время) она освободила рабыню, не спросив позволения пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а когда наступил один из дней, по которым он приходил к ней, она сказала: «Известно ли тебе, о посланник Аллаха, что я освободила свою рабыню?» Он спросил: «Ты (и в самом деле) сделала (это)?» Она сказал: «Да». (Тогда) он сказал: «Если бы ты отдала её братьям своей матери, твоя награда была бы больше».[1] Этот хадис передали Ахмад 6/332, аль-Бухари 2592, Муслим 999, Абу Дауд 1690, Ибн Хузайма 2238, Ибн Хиббан 3343, аль-Хаким 1/414, аль-Байхакъи 4/189. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5237, «Сахих Аби Дауд» 1483, «Сахих Ибн Хузайма» 2434. [1] Некоторые комментаторы считают данный хадис указанием на то, что оказание помощи родственникам вознаграждается в большей мере, чем освобождение рабов, другие же считают,  что данный хадис указанием на это служить не может, а слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, объясняются тем, что родственники Маймуны, да будет доволен ею Аллах, в то время крайне нуждались в помощи.

  323 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Родственные связи, подвешенные к трону (Аллаха), говорят: “Аллах наградит того, кто поддерживает нас, и порвёт с тем, кто порывает нас”». Этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» 5989 и «аль-Адабуль-муфрад» 55, Муслим 2555. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3549, «Гъаятуль-марам» 406, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 40, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 925.        —

  322 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не тот поддерживает (родственные связи), кто отвечает тем же,[1] (по—настоящему) поддерживает их тот, с кем (родственники его) эти связи порывают».[2] Этот хадис передали Ахмад 2/163, 190, 193, аль-Бухари в своём «Сахихе» 5991 и «аль-Адабуль-муфрад» 68, Абу Дауд 1697, ат-Тирмизи 1908, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 3/302. См. «Сахих Аби Дауд» 1697, «Гъаятуль-марам» 408, «Сахих ат-Тирмизи» 1908, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 49, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5385.  [1] То есть: тот, кто отвечает тем же на хорошее отношение со стороны своих родственников. [2] Иначе говоря, тот, кто не следует дурному примеру родственников, а всячески старается сохранить связи с ними.

  6689 – Сообщается, что ‘Алькъама ибн Ваккъас аль-Лейси сказал: — Я слышал, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, говорил: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, дела (оцениваются) только по намерению и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести), и поэтому (человек, совершавший) переселение[1] к Аллаху и посланнику Его, переселится к Аллаху и посланнику Его,[2] переселявшийся же ради чего-нибудь мирского, которое он хотел обрести или ради женщины, на которой он хотел жениться[3], переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся[4]”». См. также хадисы №№ 1, 54, 2529, 3898, 5070 и 6953. Этот хадис передали Ахмад 1/43, аль-Бухари 6689, Муслим 1907, Абу Дауд 2201, ат-Тирмизи 1647, ан-Насаи 1/59-60, Ибн Маджах 4227, аль-Байхакъи 1/41. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 10.  [1] Речь  идёт о  хиджре — переселении  мусульман  из  Мекки в Медину ради сохранения своей религии. [2] То есть:  воздаянием  тому,  кто  покинет страну неверных только ради Аллаха, послужит награда Аллаха  и  возможность общения с Его посланником в этом мире или в мире ином. [3] Поводом для этого высказывания пророка, да благословит его Аллах и приветствует, послужил конкретный случай, связанный с переселением из Мекки в Медину одного человека, который сделал это не по религиозным соображениям, а потому, что он хотел жениться на женщине, согласившейся выйти за него замуж только при условии его переселения в  Медину. Значение  этого  и  многих  других  хадисов,  где речь  также  идёт  о  намерениях,  состоит  в том,  что  в них сформулирован важнейший принцип,  в  соответствии  с которым награда или наказание ожидает человека не только и не столько за добрые  или  дурные  дела  как таковые,  но  в  первую очередь за то,  каким  было истинное намерение человека, совершившего то или иное дело,  поскольку  многие поступки,  внешне являющиеся хорошими,  на  самом  деле могут быть продиктованы дурными намерениями. [4] Это значит,  что  человек,  сделавший что-либо не ради Аллаха (в данном случае совершивший переселение из Мекки в Медину),  не  получит  за  это  награды  в  мире вечном, а должен будет довольствоваться лишь тем, что он получит в результате своего поступка в земной жизни.

  425 – Рассказал нам Мухаммад ибн Яхйа: — Рассказал нам Къутайба: — Рассказал нам Ибн Лахи’а от Яхйи ибн ‘Абдуллах аль-Му’афири, передавшего от ‘Абду-р-Рахмана аль-Халяби, передавшего от ‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо Сa’да (ибн Абу Ваккъаса,) когда тот совершал омовение и сказал: «Что  это за расточительность?» Тот спросил: «Неужели  при совершении омовения есть расточительность?» Он сказал: «Да, даже если ты находишься у протекающей реки». Этот хадис передали Ахмад 2/221 и Ибн Маджах 425.  Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Ирвауль-гъалиль» 1/172, «Мишкатуль-масабих» 427. Но позже шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, пересмотрел своё мнение и признал его хорошим в «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3292. ____________________________________________ Шейх Ахмад Шакир сказал: «Цепочка передатчиков этого хадиса достоверна». Этот хадис считала слабым группа учёных, так как в цепочке передатчиков есть Ибн Лахи’а. Но аль-Албани, да помилует его Аллах, сказал, что этот хадис передал Кутейба ибн Са’ид, а то, что он передал, является достоверным. См. «ас-Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха» № 3292. В «Маусу’атуль-фикхийа» («Энциклопедии по фикху») сказано: «Они (учёные – прим. пер.) единогласны, что расточительство в использовании воды является порицаемым» (Т. 4. – С. 180). Шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад, да хранит его Аллах, сказал: «Все учёные единодушны, что расточительство в использовании воды запретно, даже если человек находится на берегу моря. Так как Ахмад и Ибн Маджах передали от ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прошёл мимо Са’да, когда тот совершал малое омовение… (после он упомянул хадис полностью)». См. «Шарх Сунан Аби Дауд». Шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, сказал: — Мы должны знать, что чрезмерность в использовании воды при совершении малого и полного омовения попадает под слова Всевышнего Аллаха: «…не расточительствуйте, ибо Он не любит расточительных» (сура «аль-А’раф», аят 31). Поэтому, учёные, да помилует их Аллах, говорили: «Излишество или расточительность порицаемо, даже если человек находится у протекающей реки». Так что же говорить о тех местах, где вода добывается (при помощи механизмов)? Итак, расточительство в использовании воды при омовении и для других целей является порицаемым (делом)». См. «Шарх рийаду-с-салихин».

  321 — Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Как-то раз) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то человек, который сказал (ему): “Я клянусь тебе, что переселюсь[1] и буду участвовать в джихаде, ибо желаю получить награду от Аллаха Всевышнего”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “А жив ли кто-нибудь из твоих родителей?” Он сказал: “Да, они оба (живы)”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “И ты хочешь получить награду от Аллаха Всевышнего?” Он сказал: “Да”. (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Так вернись к своим родителям и хорошо обходись с ними!”» Этот хадис передали Ахмад 2/165, аль-Бухари в своём «Сахихе» 3004 и «аль-Адабуль-муфрад» 20, Муслим 2549, Абу Дауд 2529, ат-Тирмизи 1671, ан-Насаи 6/10, Ибн Абу Шейба 34142, аль-Байхакъи 9/25, ат-Таялиси 2254. Здесь приводится версия Муслима. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 15, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4275, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2480, «Ирвауль-гъалиль» 1199, «Мишкатуль-масабих» 3817.          В другой версии (этого хадиса, приводимой в обоих «Сахихах», сообщается, что) один человек попросил у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, разрешения на участие в джихаде, на что он сказал (ему): «А живы ли твои родители?» (Этот человек) ответил: «Да», — и (тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Так отдавай все свои силы[2] им!»   [1] То есть переселюсь из родных мест в Медину. [2] «Джахид» — этот глагол образован от того же корня, что и слово «джихад».

  320 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:[1] «Из всех ансаров Абу Тальха владел в Медине наибольшим количеством финиковых пальм, а больше всего из его имущества он любил Байруху, находившуюся напротив мечети, куда часто заходил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы испить там хорошей воды». Анас сказал: — А когда был ниспослан аят(, в котором сказано): «Вам никогда не обрести благочестия, если не будете вы расходовать из того, что любите…», — Абу Тальха подошёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О посланник Аллаха, поистине Всеблагой и Всевышний Аллах говорит: “Вам никогда не обрести благочестия, если не будете вы расходовать из того, что любите…”[2], — а самым любимым из принадлежащего мне является для меня Байруха, так пусть же она станет садакой ради Аллаха, я же надеюсь, что благодаря ей обрету благочестие и сделаю себе запас у Аллаха. Используй её, о посланник Аллаха, по своему усмотрению». (На это) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Прекрасно! Это имущество принесёт доход, обязательно принесёт! Я слышал твои слова и, поистине, я считаю, что тебе следует отдать её своим родным и близким». Абу Тальха сказал: «Я сделаю это, о посланник Аллаха», — а потом он разделил её между своими родственниками и сыновьями своего дяди. Этот хадис передали аль-Бухари  1467, Муслим 998, Ибн Хиббан 3340, 7182, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/370. См. «Мушкилятуль-факър» 121.  [1] См. хадис № 297 и примечания к нему. [2] “Семейство ‘Имрана”, 92.

  319 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть (человек,) желающий, чтобы удел его был увеличен, а срок жизни продлён, поддерживает связи со своими родственниками».[1] Этот хадис передали Ахмад 3/156, 247, 266, аль-Бухари в своём «Сахихе» 5968 и «аль-Адабуль-муфрад» 56, 57, Муслим 2557, Абу Дауд 1693, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 6/438, Ибн Хиббан 439. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5956, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 41, 42, «Сахих Аби Дауд» 1486.  [1] Содержание данного хадиса не противоречит ни Корану, где сказано: «… а когда наступит срок их, они не смогут не оттянуть его ни на час, ни опередить»*, ни содержанию другого хадиса, где говорится о том, что через сто двадцать дней после начала формирования человеческого эмбриона к нему является ангел, который вдувает в него дух и среди прочего записывает его удел и срок его жизни. Согласно одному из комментариев, в вышеупомянутом аяте речь идёт о знании Аллаха, а в хадисе – о том, что известно ангелу, записывающему минимальный срок жизни человека. Таким образом, речь может идти о том, что, если человек не станет поддерживать связей с родственниками, то ему будет суждено прожить, скажем, шестьдесят лет, если же он будет делать это, то срок его жизни может быть продлен, например, до восьмидесяти лет. То же самое относится и к уделу человека, а Аллаху Всевышнему изначально известно, каков срок и удел каждого. Кроме того, в Коране сказано: «Стирает Аллах, что пожелает, и утверждает, (что пожелает,) и у Него – мать Книги**»*** * «Преграды», 34. ** Имеется в виду либо Хранимая Скрижаль, либо знание Аллаха. *** «Гром», 39.

  277 – Сообщается, что Анас (ибн Малик) сказал: «Я служил Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, на протяжении десяти лет, и он (ни разу) не сказал мне: “Уф!”, и он (ни разу) не сказал мне за то, что я что-то не сделал: “Почему же ты этого не сделал?”, или за то, что я что-то сделал: “Зачем ты это сделал?”» Этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» 6038 и «аль-Адабуль-муфрад» 277, Муслим 2309, ат-Тирмизи 2015.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 211, «Мухтасар аш-Шамаиль» 296, «Тахридж Китабу-с-Сунна» 352.

    318 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) один человек сказал: “О посланник Аллаха, у меня есть родственники, с которыми я поддерживаю родственные связи, тогда как они порывают их, я делаю им добро, а они причиняют мне зло, и я кроток с ними, а они поступают со мной подобно невеждам[1]!”, — (на что) он сказал: “Поистине, если дело обстоит так, как ты сказал, это значит, что ты как бы наполняешь их рты горячей золой, и до тех пор, пока ты не перестанешь поступать так, будет с тобой от Аллаха помощник против них!”» Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 52, Муслим 2558, Ибн Хиббан 450, 451. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5055, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 37, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2597.      Слова «наполняешь их рты горячей золой» означают «ты будешь как бы кормить их горячей золой». Таким образом, то, что постигнет их за этот грех, уподобляется тем мукам, которые испытает человек, поедающий горячую золу. При этом тому, кто оказывал им благодеяния, ничего не будет, они же понесут на себе бремя великого греха за то, что обижали его, а Аллах знает об этом лучше.   [1] То есть: не отвечают мне взаимностью и не хотят поддерживать со мной связей.

  317 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Позор, позор и ещё раз позор тому, кто увидит старость одного или обоих своих родителей и после этого не войдёт в рай![1]» Этот хадис передали Ахмад 2/346, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 21, Муслим 2551. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3511, «Мишкатуль-масабих» 4912, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2490.  [1] Здесь имеется в виду,  что  наградой за оказание престарелым родителям должного  внимания и необходимой помощи послужит рай,  тогда как человека,  не  выполняющего свои обязанности по отношению к ним,  ждут унижения и  суровое наказание.

  316 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) один человек пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил: “О посланник Аллаха, кто из людей более всего достоин того, чтобы я с ним хорошо обходился?” Он сказал: “Твоя мать”. (Этот человек) спросил: “А кто потом?” Он сказал: “Твоя мать”. (Человек) спросил: “А кто потом?” Он сказал: “Твоя мать”. (Человек снова) спросил: “А кто потом?”, — (и тогда) он сказал (ему): “Твой отец”». Этот хадис передали Ахмад 2/327, 391, аль-Бухари в своём «Сахихе» 5971 и «аль-Адабуль-муфрад» 5, 6, Муслим 2548, Ибн Маджах 3658. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 5, «Ирвауль-гъалиль» 837.      В той версии (этого хадиса, которую приводит) Муслим, (сообщается, что этот человек спросил): «О посланник Аллаха, кто из людей более всего достоин хорошего обхождения?», — (на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Твоя мать, потом твоя мать, потом твой отец, а потом твои ближайшие (родственники)». —

  315 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах Всевышний создал все творения, а когда Он завершил это(, со своего места) поднялись родственные связи и сказали: “Это — место того, кто прибегает к защите Твоей от разрыва”. (На это) Он сказал: “Да, так удовольствуетесь ли вы тем, что Я буду награждать[1] того, кто станет вас поддерживать, и порву с тем, кто будет порывать вас?”, — и они сказали: “Да”. (И тогда) Он сказал: “Это (даруется) вам”», — а потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Прочтите, если желаете (аяты,[2] где сказано): “И может ли случиться так, что если власть будет принадлежать вам, то станете вы распространять нечестие по земле[3] и порывать родственные связи?[4] Таковы те, которых проклял Аллах, лишив их слуха и зрения”[5]». Этот хадис передали Ахмад 2/330, аль-Бухари в своём «Сахихе» 5987 и 5988 и «аль-Адабуль-муфрад» 50, Муслим 2554, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 11497, Ибн Хиббан 441. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1761, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 36, «Мухтасар Муслим» 1764, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2741.     В той версии (этого хадиса, которую приводит) аль-Бухари, (сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «И Аллах Всевышний сказал: “Я награжу того, кто станет вас поддерживать, и порву с тем, кто разорвёт вас”».  [1] Здесь имеется в виду поддержка и помощь Аллаха людям, поддерживающим родственные связи, которых Он приблизит к Себе. [2] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предлагает людям обратиться к тем аятам Корана, где подтверждается сказанное им. [3] В данном случае имеются в виду сражения верующих друг с другом. [4] Из-за стремления к ещё большей власти. [5] “Мухаммад”, 22 — 23.

  314 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, оказывает хороший приём своему гостю, и пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, поддерживает родственные связи, и пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, говорит что-нибудь благое или хранит молчание». Этот хадис передали Малик 1660, Ахмад 2/267, 433, 463, 4/31, аль-Бухари 6018, и в «аль-Адабуль-муфрад» 102, 741, 743, Муслим 47, 48, Абу Дауд 5154, ат-Тирмизи 1967, Ибн Маджах 3672, ад-Дарими 2036, Ибн Хиббан 506, 516, 5287.  См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6501, «Сахих Ибн Маджах» 2976, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2518, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 75, 569, «Мишкатуль-масабих» 4243, 4244.      —