Глава 41 О ЗАПРЕЩЕНИИ ПРОЯВЛЕНИЯ НЕПОЧТИТЕЛЬНОСТИ[1] (ПО ОТНОШЕНИЮ РОДИТЕЛЯМ) И ПОРЫВАНИЯ РОДСТВЕННЫХ СВЯЗЕЙ — Хадисы №№ 336-340 — Аллах Всевышний сказал: «И может ли случиться так, что если власть будет принадлежать вам, то станете вы распространять нечестие по земле[2] и порывать родственные связи? Таковы те, которых проклял Аллах, лишив их слуха и зрения». (“Мухаммад”, 22 — 23)     Всевышний также сказал: «(Что же касается) нарушающих договор с Аллахом после (того, как они заключили) его, и разрывающих то, что Аллах велел соединять, и распространяющих нечестие по земле, то на таких (лежит) проклятие и (уготована) им скверная обитель!» (“Гром”, 25)     Всевышний также сказал: «И судил Господь твой, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него, а родителям (делали) добро. Если один из них у тебя  состарится или оба, то не говори им: “Уф!”, — и не кричи на них, а говори им слова достойные. И проявляй по отношению к ним смирение из милосердия и говори: “Господь мой, помилуй их, растивших меня, когда я был маленьким!”» (“Ночное путешествие”, 23 — 24) [1] Имеются в виду ослушание, грубость и тому подобные вещи. [2] В данном случае имеются в виду сражения верующих друг с другом. — 336 — Сообщается, что Абу Бакра Нуфай’ бин аль-Харис, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (людей): “Не сообщить ли вам о том, что (относится к числу) тягчайших грехов?”, — (повторив свой вопрос) трижды. Мы сказали: “Конечно, о посланник Аллаха!” (Тогда) он сказал: “(Это — ) многобожие и проявление непочтительности по отношению к родителям”. (Говоря это, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, полулежал,) опираясь на руку, а потом он сел и сказал: “И, поистине, это — ложь и лжесвидетельство!”, — и он продолжал повторять (эти слова), пока мы не стали говорить: “О если бы он умолк!”»[1] Этот хадис передали Ахмад 5/36, 38, аль-Бухари в «Сахихе» 2654 и «аль-Адабуль-муфрад» 15, Муслим 87, ат-Тирмизи 1901. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 12, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2628, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2299, «Гъаятуль-марам» 277.  [1] Указывая людям на эти тягчайшие грехи, пророк, да благословит его Аллах  и  да  приветствует,  пришёл  в  волнение, прилагая все силы для того, чтобы они запомнили его слова и воздерживались от совершения подобного,  что  часто бывало с ним,  когда он говорил об особо важных вещах, но на сей раз это волнение было столь сильным, что людям стало жалко его. — 337 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «К числу тяжких грехов относятся многобожие, проявление непочтительности по отношению к родителям, убийство и ложная[1] клятва». Этот хадис передали аль-Бухари 6675, ан-Насаи 7/89, 8/63. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4601, «Сахих ан-Насаи» 4022, 4883.  Имеется в виду ложная клятва, которую человек даёт намеренно. Такая клятва была названа “гибельной” по той причине, что она погружает дающего её во грех. [1] Буквально – «гибельная». — 338 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поношение человеком своих родителей относится к числу тягчайших грехов». Люди спросили: «О посланник Аллаха, да разве (может) человек поносить собственных родителей?» Он сказал: «Да, (так может получиться, если) станет он поносить отца (другого) человека, а тот примется ругать его отца, и (если) станет он поносить мать (другого) человека, а тот примется…

«Муснад» имама Ахмада   1256 – Из хадисов Абу ад-Дарды ‘Уваймира, да будет доволен им Аллах.   Хадисы №№ 27478-27500 Хадисы №№ 27501-27557  

  2486 – Абу-д-Дардаъ передавал, что (как-то раз) к нему пришёл один человек и сказал: «У меня есть жена, а моя мать велит мне развестись с ней!» (На это Абу-д-Дардаъ) сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Родитель — это срединные[1] врата рая, и если ты захочешь, то (можешь) лишиться этих врат или сохранить их”».[2] Этот хадис передали Ибн Маджах (2089) и ат-Тирмизи (1900), и текст принадлежит ему и он сказал: «Возможно, что Суфйан сказал: “… моя мать”, и возможно, что он сказал: “… мой отец”». Ат-Тирмизи сказал: «Достоверный хадис».  Также его передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (425) и его текст (таков): — (Однажды) какой-то человек пришёл к Абу ад-Дарде и сказал: «Поистине, мой отец не оставил меня, пока не поженил, но теперь он велит мне развестись с ней». (На это Абу ад-Дардаъ) сказал: «Я не (желаю) относиться к числу тех, кто повелевает тебе ослушаться родителей или к тем, кто велит тебе развестись со своей женой, не считая того, что, если ты желаешь, я расскажу тебе то, о чём я слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который говорил: “Родитель это срединные врата рая, так охраняй эти врата, если желаешь, или оставь (их)”». (Передатчик этого хадиса) сказал: «И я думаю, что ‘Атаъ (передавая этот хадис) сказал: “И он развёлся с ней”». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2486, «Сахих Ибн Маджах» 2970, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4856. [1] То есть: наилучшие. [2] Иначе говоря, ты можешь либо войти в рай через эти врата, если будешь относиться к родителям с должным почтением и повиноваться им, либо сам лишить себя этой возможности.

Муснад имама Ахмада — — 26 — Муснад ‘Абдуллы ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба — Хадисы №№ 6401-6476 — 6408 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Поистине, Аллах Всевышний принимает покаяние раба до тех пор, пока он не начинает издавать предсмертные хрипы». Этот хадис передали Ахмад 2/132, 153, ат-Тирмизи 3537, Ибн Маджах 4253, Ибн Хиббан 628, аль-Хаким 4/257 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 7063.  Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис». Аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1903, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2282, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3143. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад хороший». 2/153 —

Муснад имама Ахмада — — 26 — Муснад ‘Абдуллы ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба — Хадисы №№ 6301-6400 — 6309 — Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Умара о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, для того, кто будет возводить на меня ложь, построят дом в Огне (ада)”». Этот хадис передал Ахмад 2/22, 103, 144.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1694, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1618. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями  аль-Бухари и Муслима». 2/144

Муснад имама Ахмада — — 26 — Муснад ‘Абдуллы ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба — Хадисы №№ 6201-6300 — 6202 — Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах прощает (грехи) муаззину так, насколько (далеко) достигает (голос произносимого им) азана, и за него просят прощения всё живое и неживое, что слышат его голос”». Этот хадис передал Ахмад (2/136) с достоверным иснадом, а также ат-Табарани в «аль-Кабир» (13469). Хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Албани назвали хадис достоверным. См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1/143, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 233. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый из за скрытости передатчика от Ибн ‘Умара, а остальные его передатчики заслуживающие доверия, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим)». 2/136

Муснад имама Ахмада — — 26 — Муснад ‘Абдуллы ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба — Хадисы №№ 6101-6200 — 6151 — Сообщается, что Анас ибн Сирин сказал: «Я находился с Ибн ‘Умаром, да будет доволен Аллах ими обоими, на ‘Арафате, и когда наступило время уезжать, я отправился вместе с ним пока он не дошёл до имама, после чего совершил вместе с ним первую /зухр/ и послеполуденную /‘аср/ молитвы. Затем он задержался (обращаясь с мольбами к Аллаху), и тоже самое сделал я со своими товарищами. И когда имам отправился дальше, мы отправились вместе с ним, пока он не дошёл до места (с названием) аль-Мадыкъ дуна аль-Маъзимейн. Там он заставил опуститься на колени своё верховое животное и мы подумали, что он желает совершить молитву, но его слуга, который держал его верховое животное, сказал: “Он не собирается совершать молитву, а сказал, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прибывал на это место, он справлял свою нужду, и он тоже любит справлять (там) свою нужду ”». Этот хадис передал Ахмад 2/131.  Хафиз аль-Мунзири сказал: «Этот хадис передал Ахмад (2/131) и его передатчики те, на которых опираются в “ас-Сахихе”». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 48. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». 2/131 — 6160 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Поистине, Аллах принимает покаяние раба до тех пор, пока он не начинает издавать предсмертные хрипы». Этот хадис передали Ахмад 2/132, 153, ат-Тирмизи 3537, Ибн Маджах 4253, Ибн Хиббан 628, аль-Хаким 4/257 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 7063.  Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис». Аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1903, «Тахридж мишкат аль-масабих» 2282, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3143. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад хороший». 2/132 ________________________________________ Шейх аль-Мубаракфури о словах: «пока не начнет издавать предсмертные хрипы» сказал: «Т.е. пока душа не подошла к горлу». См. «Тухфатуль-ахвази» 9/518. Имам ан-Навави, да одарит его Аллах Своей милостью, сказал в «Шарх Сахих Муслим»: «Учёные, да смилостивится над ними Аллах, единогласны в том, что покаяние принимается до тех пор, пока человек не начнёт издавать предсмертные хрипы, о чём сказано в хадисе. Существуют три столпа покаяния: оставление греха, сожаление о содеянном и твёрдое намерение не совершать подобное в будущем. Если человек раскаивается в грехе, а затем возвращается к нему, то его раскаяние не нарушается. Если он раскаивается в одном грехе, а затем совершает другой, то его раскаяние действительно. Это мнение людей истины, но му’тазилиты придерживаются других взглядов по этим двум вопросам». Что касается хадиса от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда Аллах потопил фараона, он сказал: “Я уверовал в то, что нет божества, кроме Того, в Кого уверовали сыны Исраиля”. (Юнус 10:90). Джибриль сказал мне: “О Мухаммад, видел бы ты меня, как я брал морскую глину и затыкал рот фараона, опасаясь, что он скажет: “Ля иляха илля-Ллах”». Ахмад 1/309, ат-Тирмизи 3107, ат-Таялиси 2618. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2015. Некоторые представители течений, отрицающих и не понимающих вопросы предопределения считали данный хадис недостоверным. Однако имам ‘Али ибн Мухаммад аль-Хазин в своём тафсире «Любаб ат-таъвиль» 3/423-424 сделал опровержение им, что сторонники ахлю-Сунна, верят в предопределение и в то, что Аллах ведёт прямым путем кого пожелает и вводит в заблуждение…

Муснад имама Ахмада — — 26 — Муснад ‘Абдуллы ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба — Хадисы №№ 6001-6100 — 6033 — Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Умара о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда я спал, я увидел как совершаю обход вокруг Ка’бы, и (увидел)  смуглого человека с прямыми волосами, который находился между двух мужчин и с его головы капала вода. Я спросил: “Кто это?” (Мне) сказали: “Сын Марйам”. А потом я повернулся и увидел румяного дородного человека с курчавыми волосами, который был крив на правый глаз, и этот глаз был похож на выпуклую виноградину. Я спросил: “Кто это?” (Мне) сказали: “Это − Антихрист”, а больше всего из людей походил на него Ибн Къатан — человек из числа бану мусталикъ[1]». Этот хадис передали Малик 1640, Ахмад 2/122, 126, 144, аль-Бухари 5902 и Муслим 169.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 869. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями двух шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 2/122 [1] Ибн Къатан − человек из племени хуза’а, погибший ещё в доисламские времена. Об этом сказал Ибн Шихаб аз-Зухри в версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари. — 6099 — Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал:«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: — Я видел себя во сне у Ка’бы, и также увидел смуглого человека, который по виду являлся лучшим среди смуглых людей, из тех, что ты видел. У него были красивые локоны (волос) и с них  капала вода. Он совершал обход Дома, положив свои руки на плечи двух мужчин, и его волосы были ухоженные. Я спросил: “Кто это?” (Мне) сказали: “Это Мессия, сын Марйам”. А потом я увидел человека с короткими и курчавыми волосами, кривого на правый глаз, и этот глаз был похож на выпуклую виноградину. Больше всего из людей, которых я видел, походил на него Ибн Къатан[1]. Он совершал обход Дома, положив свои руки на плечи двух мужчин и я спросил: “Кто это?” − и (мне) ответили: “Антихрист”/аль-Масиху-д-Даджаль/». Этот хадис передали Малик 1640, Ахмад 2/122, 126, 144, аль-Бухари 5902 и Муслим 169.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 869. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный хадис, а этот иснад хороший». 2/126 [1] Ибн Къатан − человек из племени хуза’а, погибший ещё в доисламские времена. Об этом сказал Ибн Шихаб аз-Зухри в версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари. —  

Муснад имама Ахмада — — 26 — Муснад ‘Абдуллы ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба — Хадисы №№ 5901-6000 —   5901 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Динар сказал: — Я слышал, как Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Каждый из вас является пастырем и каждый из вас несёт ответственность за свою паству: правитель является пастырем для своей паствы и будет спрошен о них, и мужчина является пастырем для членов своей семьи и будет спрошен о них, и раб является пастырем над имуществом своего господина и будет спрошен за него и женщина является пастырем(, присматривающим) за домом своего мужа и будет спрошена за него”». Этот хадис передали Ахмад 2/5, 54, 111, 121, аль-Бухари в своём «Сахихе» 5200 и «аль-Адабуль-муфрад» 206, Муслим 1829, Абу Дауд 2928, ат-Тирмизи 1705, Ибн Хиббан 4489-4491, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/311.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4569, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 151, «Мушкилятуль-факър» 93, «Гъаятуль-марам» 269. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный хадис». 2/111 — 5928 –  Рассказал нам ‘Абдуллах: — Рассказал мне мой отец (имам Ахмад): — Рассказал нам ‘Абду-р-Рахман от Малика, передавшего от Нафи’а, передавшего, что Ибн ‘Умар сказал: «Они (сподвижники) совершали омовение вместе». — Я (‘Абду-р-Рахман) сказал Малику: «Мужчины и женщины?» Он ответил: «Да». Тогда я спросил: «Это было при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует?». Он ответил: «Да». Этот хадис передали Малик 44, Ахмад 2/4, 113, аль-Бухари 193, Абу Дауд 79, ан-Насаи 1/57 и в «Сунан аль-Кубра» 72, Ибн Маджах 381, аль-Байхакъи 1/190.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 72, «Сахих ан-Насаи» 71, 341. Ахмад Шакир сказал: «Его иснад достоверный». См. «Муснад Ахмад» 8/164. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями двух шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 2/113 _____________________________________________ Относительно вопроса пребывания вместе мужчин и женщин во время омовения, учёные разошлись и высказали три мнения. Первое состоит в том, что в хадисе не имеется в виду, что они собирались в одно и то же время при совершении омовения. Имеется в виду, что место, где они совершали омовение и вода, которой они совершали его, было одним общим, и, когда мужчины завершали омовение, приходили женщины. Об этом сказал Сахнун из числа маликитов. И Ибн ‘Умар упоминал это с целью указать на то, что вода в сосудах не оскверняется тем, что ею совершают омовение поочерёдно, даже если они опускают туда руки, и что совершение омовения женщинами из неё не влияют на чистоту воды. Второе мнение состоит в том, что под женщинами в хадисе подразумеваются жёны и их махрамы, и об этом говорил хафиз аль-‘Иракъи, который сказал: «Ибн Умар обобщил в своём хадис про омовение женщин и мужчин вместе, и нет сомнения в том, что он не имел в виду мужчин и посторонних для них женщин, а хотел сказать про жён или тех, кому дозволено видеть у них части тела, которые омываются при омовении. По этой причине, аль-Бухари назвал главу (в которой привёл этот хадис) следующим образом: «Омовение мужчины со своей женой». См. «Тарх ат-тасриб» 2/39. Третье мнение состоит в том, что в хадисе описывается случаи, которые происходили до того, как для женщин было узаконено ношение покрывала. Этому мнению отдал предпочтение хафиз Ибн Хаджар, который сказал: «Не было запрещено собираться вместе до ниспослания аята о покрывале. Что касается того, что позже этого, то это только для жён и их…

Муснад имама Ахмада — — 26 — Муснад ‘Абдуллы ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба — Хадисы №№ 5701-5800 — 5707 — Передают со слов Ибн ‘Умара о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самый любимый для меня из людей — Усама, если не считать Фатиму и никого другого, помимо нее». Этот хадис передали Ахмад 2/96 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 372.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 924, «Сильсиля ас-сахиха» 745. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима, передатчики его заслуживающие доверия, от который передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим), кроме Хаммада ибн Салямы, от которого передавал хадисы только Муслим». 2/96 — 5798 — Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Для того, кто будет возводить на меня ложь, построят дом в аду”». Этот хадис передал Ахмад 2/22, 103, 144.    Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1694, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1618. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями  аль-Бухари и Муслима». 2/103  

Муснад имама Ахмада — — 26 — Муснад ‘Абдуллы ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба — Хадисы №№ 5601-5700 — 5615 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что (однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел мальчика, часть волос на голове которого сбрили, а часть оставили, и он запретил это и сказал: «Либо сбривайте (волосы) полностью, либо не трогайте их совсем». Этот хадис передали Ахмад (2/88), Абу Дауд (4195) и ан-Насаи (8/130).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2120, «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/115). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 2/88 __________________________________________ Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил къаза’». Передатчик (этого хадиса) сказал: «“Къаза’” — это оставление в разных местах прядей волос во время бритья головы ребёнка», указав при этом рукой себе на лоб и на обе стороны головы. Этот хадис передали аль-Бухари (5920) и Муслим (2120). В версии этого хадиса, которую приводит имам Муслим также со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил къаза’.  (Передатчик этого хадиса ‘Умар ибн Нафи’) сказал: «Я спросил Нафи’а (который передал этот хадис от Ибн ‘Умара): “А что такое къаза’?” и он сказал: “Это обривание (только) части головы и оставление (другой) части (нетронутой)”». — 5646 — Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мусульманин мусульманину брат, и он (не должен) ни притеснять, ни предавать его. Тому, кто (поможет) своему брату в нужде его, Великий и Всемогущий Аллах (поможет) в его собственной нужде, того, кто избавит мусульманина от печали, Великий и Всемогущий Аллах избавит от одной из печалей Дня воскресения, а (грехи) того, кто покроет (грехи) мусульманина, Аллах покроет в День воскресения». Этот хадис передали Ахмад (2/91), аль-Бухари (2442), Муслим (2580), Абу Дауд (4893), ат-Тирмизи (1426), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (7291).  Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 2/91 Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6707), «Сильсиля ас-сахиха» (504), «Ирвауль-гъалиль» (2450), «Мухтасар Муслим» (1830). ___________________________________________ Спросили шейха Ибн База, да смилуется над ним Аллах: «Смысл хадиса: “Кто покроет мусульманина, Аллах покроет его и в мире этом, и в мире ином”, разве означает, что если человек совершит что-то порицаемое или непристойный поступок, и его я скрою, то Аллах и меня покроет?! Надеюсь, что вы разъясните мне это. Да вознаградит вас Аллах добром! Ответ: «Да, этот хадис достоверный передал его Муслим от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Того, кто развеет верующему одну из печалей мира этого, Аллах развеет ему одну из печалей Дня Воскресения; тому, кто облегчит положение несостоятельного должника, Аллах облегчит его собственное положение как в этом мире, так и в мире ином; а того, кто покроет мусульманина, Аллах покроет как в мире этом ,так и в мире ином” А также в двух достоверных сборниках передается хадис со слов ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Мусульманин мусульманину брат: он не притесняет его, не оставляет его беспомощным. Тот, кто решит нужду своего брата,…