—

  147 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кого—нибудь из вас во время молитвы станет одолевать дремота, пусть поспит, пока сон его не пройдёт, ибо, поистине, если кто—нибудь из вас станет молиться, засыпая, он не будет знать, (что говорит), и может случиться так, что(, желая) попросить прощения у Аллаха, он (вместо этого) станет проклинать самого себя». Этот хадис передали Малик (257), Ахмад (6/56), аль-Бухари (212), Муслим (786), Абу Дауд (1310), ат-Тирмизи (355), Ибн Маджах (1370), Ибн Хиббан (2583).  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (810), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (641), «Мишкатуль-масабих» (1245), «Мухтасар Муслим» (386), «Сахих Аби Дауд» (1183), «Сахих Ибн Маджах» (1136).              

  146 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вошедший в мечеть, увидел натянутую между двух столбов верёвку и спросил: “Что это за верёвка?” (Люди) сказали: “Это верёвка Зайнаб, которая держится за неё, когда устаёт (от молитв)”. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Отвяжите (эту верёвку), и пусть каждый из вас молится, пока будет сохранять бодрость, и спит, когда станет уставать”». Этот хадис передали Ахмад 3/101, аль-Бухари 1150, Муслим 784, Абу ‘Авана 2/297, Абу Дауд 1312, ан-Насаи 3/218, Ибн Маджах 1371, Ибн Хиббан 2492. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5455, «Сахих ан-Насаи» 1642, «Сахих Ибн Маджах» 1137.      —

    145 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, религия эта легка, но если кто—нибудь начинает бороться с ней, она неизменно побеждает его[1], так придерживайтесь же правильного[2], и приближайтесь[3], и радуйтесь[4] и обращайтесь (к Аллаху) за помощью[5] утром /аль—гадва/, вечером /ар—рауха/ и (некоторое время) ночью /ад—дульджа/».[6] Этот хадис передали Ахмад 2/514, 537, аль-Бухари в «Сахихе» 39 и «аль-Адабуль-муфрад» 461, Муслим 2816, ан-Насаи 8/121, Ибн Хиббан 351. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1611, «Сахих ан-Насаи» 5049, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 358, «Мишкатуль-масабих» 1246.   В (другой) версии (этого хадиса, также приводимой аль-Бухари, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): « … так придерживайтесь же правильного, и приближайтесь, и радуйтесь и (просите Аллаха о помощи) утром, вечером и (некоторое время) ночью, и так мало—помалу вы достигнете (цели)».    Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “ … она неизменно побеждает его … ”, — означают, что религия побеждает его, и вступающий с ней в борьбу оказывается не в силах противостоять ей из-за того, что существует множество её путей. Слово “аль-гадва” означает — движение в начале дня, слово “ар-рауха” — движение в конце дня, а слово “ад-дульджа” — движение в конце ночи. Здесь эти слова употребляются как метафора и сравнение. Это означает: просите о помощи в проявлении повиновения Всемогущему и Великому Аллаху, которое выразится в делах, в то время, когда вы будете бодрыми а сердца ваши — свободными, чтобы могли вы насладиться поклонением, а оно не наскучило вам, и чтобы вы достигли своей цели, поступая подобно опытному путешественнику, который передвигается в эти промежутки времени, а в другое время отдыхает вместе со своим верховым животным и достигает цели, не утомляясь, а Аллах знает об этом лучше. [1] Здесь имеется в виду, что попытки делать нечто непосильное для себя, например, молиться днём и ночью до полного изнеможения или поститься ежедневно всегда приводят к нежелательным последствиям, так как рано или поздно человек теряет силы и оказывается не в состоянии делать даже то, на что способны все остальные. [2] То есть: не старайтесь делать то, что вам не по силам делать постоянно, придерживайтесь умеренности. [3] То есть: старайтесь найти для себя нечто оптимальное, то, что вы сможете совершать изо дня в день. [4] Имеется в виду, что людям следует радоваться обещанной им Аллахом награде. [5] То есть: молитесь и взывайте к Нему с мольбами. [6] Здесь имеется в виду время, начиная от середины последней трети ночи и до рассвета.

  144 — Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Погибнут проявляющие чрезмерную строгость!», — повторив это трижды. Этот хадис передали Ахмад (1/386), Муслим (2670), Абу Дауд (4608). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7039), «Гъаятуль-марам» (7).       «Аль-мутанатти’уна» — углубляющиеся и строго подходящие к чему-либо в тех случаях, когда это неуместно.         https://dorar.net/hadith/sharh/17612        

  143 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) к домам жён пророка, да благословит его Аллах и приветствует, пришли трое людей,[1] которые стали расспрашивать о том, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поклоняется Аллаху, а когда им рассказали об этом, они, очевидно, посчитав, что это не так уж много,[2] /такаллю—ха/ сказали: “Как далеко нам до пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которому прощены и прошлые его прегрешения, и будущие!”[3] Потом один из них сказал: “Что касается меня, то я буду молиться каждую ночь напролёт”. Другой сказал: “А я стану постоянно соблюдать пост”. Третий же сказал: “А я буду сторониться женщин и никогда не женюсь”.[4] (А через некоторое время к ним) подошёл посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Так это вы говорили то—то и то—то? Клянусь Аллахом, я больше вас страшусь[5] Аллаха и больше вас боюсь Его, однако в некоторые дни я пощусь, а в другие не делаю этого, я молюсь (по ночам) и сплю, а также заключаю браки с женщинами, а тот, кто не желает (следовать) моей сунне не имеет ко мне отношения!”» Этот хадис передали Ахмад 3/241, 259, 285, аль-Бухари 5063, Муслим 1401, ан-Насаи 6/60, аль-Байхакъи 7/77, Ибн Са’д в «ат-Табакъат» 1/2/95. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1336, «Гъаятуль-марам» 208, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 58, «Мишкатуль-масабих» 145, «Ирвауль-гъалиль» 1782, «Мухтасар Муслим» 795.  [1] Имеются в виду  Али бин Абу  Талиб,  Абдуллах  бин  Амр бин аль-Ас и Усман бин Маз’ун,  да будет доволен ими Аллах. [2] То есть:  они  посчитали,  что пророку,  да благословит его Аллах и приветствует,  можно молиться и заниматься другими видами поклонения дополнительно меньше других, так как ему прощены все его грехи. Если же слитное местоимение “ха”  имеет отношение к их собственному поклонению, эти слова будут означать, что, узнав, как много времени  посвящает  делам  поклонения  пророк,  да благословит его Аллах и приветствует,  они посчитали своё поклонение недостаточным. [3] Здесь, как и во втором аяте суры “Победа”, имеется в виду либо то,  что предшествовало началу его пророческой миссии и что было потом, либо то, что предшествовало взятию мусульманами Мекки и что было потом. [4] Он считал,  что  брак  может  помешать его полноценному поклонению Аллаху. [5] Здесь имеется в виду страх в сочетании со знанием.

  1438 — Передают со слов ‘Аты ибн Динара аль-Хузали о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «От троих молитва не принимается, не возносится на небо и не минует их головы: человека, который руководит молитвой, тогда как люди недовольны им; человека, который проводит заупокойную молитву (джаназа) без позволения (родственников умершего); и женщины, которую муж позвал ночью (в постель), но она отказалась». Этот хадис передал Ибн Хузайма 1438.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 650, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 485. ____________________________________ В хадисе под «имамом, которым недовольны стоящие позади в молитве», речь идёт не о том, кем они недовольны не по шариатской причине, а о том, кем они недовольны именно по религиозным соображениям, а не мирским. К примеру, под категорию таких имамов попадают: несправедливый правитель, или силой занявший место имама, или нечестивец, известный своими грехами, или приверженец нововведений, или тот, кто не совершает молитву должным образом, и т.п. См. «аль-Маджму’» 4/155, «Файдуль-Къадир» 3/324.

  3435 — Передают со слов ‘Убады (ибн ас-Самита), да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Того, кто засвидетельствует, что нет бога, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, что Мухаммад − Его раб и Его посланник, что ‘Иса − раб Аллаха, и Его посланник, и Его слово, с которым Он обратился к Марйам, и дух от Него, что рай − истина и ад − истина, Аллах введёт в рай независимо от того, какими были его дела».[1] Этот хадис передали Ахмад 5/314, аль-Бухари 3435, Муслим 28, Ибн Хиббан 207, Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» 889. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6320, «Мишкатуль-масабих» 27, «Тахридж Китабу-с-Сунна» 889.  _______________________________________ В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах сделает запретным для огня того, кто засвидетельствует, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха».[2] Имам ан-Навави сказал: «Этот хадис занимает величественное и славное место и объединяет в себе хадисы, охватывающие различные акъиды (вероубеждения). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, объединил в нём всё, что отталкивает от общин неверия по противоречию с их вероубеждениями, и отдаляет от них. Он изложил в этих словах всё, что противоречит им». Поэтому необходимо привести его подробное объяснение. Само слово «свидетельство» подразумевает, что произносящий его говорит на основании знания, уверенности, искренности и верности. Отсутствие этого делает данное свидетельство недействительным. В первую очередь, человек должен узнать смысл слова «аль-илях» (божество). Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Божество — это то, чему поклоняются и повинуются. Божество обожествляемо, а обожествляемо только то, что заслуживает поклонения ему, чьё существо заслуживает, чтобы ему поклонялись, потому что оно отличается качествами, которые неизбежно влекут за собой то, чтобы его любили высшей любовью, чтобы ему покорялись высшей покорностью». Он также сказал: «Божество — это то, что любимо, чему поклоняются и обожествляют из любви сердец к нему. Ему покоряются и перед ним унижаются, его боятся и его желают, к нему прибегают в несчастье и к нему обращают молитвы в важные моменты, на него уповают в ожидании блага и у него ищут убежища, успокаиваются при его упоминании, находят покой в любви к нему, и нет никого такого, кроме Одного Аллаха. Поэтому выражение “Ла иляха илля-Ллах” (нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха) — самое верное, и утверждающие его являются людьми Аллаха и Его партией, а отрицающие его — Его врагами и людьми, на которых обращён Его гнев и недовольство. И если свидетельство человека было здоровым, то здоровыми будут все его деяния и стремления, а если раб не был искренен в нём, то порочными будут все его дела и знания». Свидетельство «нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха» отрицает божественную природу всего, кроме Аллаха, и требует выполнения его сердцем, языком и телом. Тот, кто произносит его, не сознавая его значения, или не совершает дел, которые оно требует, является невежественным человеком, который обязан узнать и выполнять наипервейшую обязанность, возложенную Аллахом на людей. Далее идут слова «…Одного, у Которого нет сотоварища…», которые подтверждают и объясняют смысл свидетельства. Аллах разъяснил это в Коране — в историях о пророках и посланниках. И кто же невежественнее поклоняющихся могилам, не осознающих своего положения?! И что может быть опаснее ширка, противоположного слову искренности — «нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха»?! Арабы-многобожники/мушрики/ и им подобные отрицали как произнесение свидетельства, так и его смысл. Однако мушрики, поклоняющиеся могилам,…

— Сообщается, что Зайд ибн Сабит, да будет доволен им Аллах, сказал: − (Как-то раз) я пожаловался посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на то, что меня мучит бессонница, и он сказал: «Говори: “О Аллах, скрылись звёзды и заснули глаза, а Ты − Живой, Вечносущий, и не берёт Тебя ни дремота, ни сон.[1] О Живой, о Вечносущий, сделай спокойной ночь мою и усыпи глаз мой! /Аллахумма, гарати-н-нуджуму, ва хада’ати-ль-‘уйуну, ва Анта Хаййун, Каййумун, ля та’хузу-кя синатун, ва ля наум. Йа Хаййу, йа Каййуму, ахди’ ляйли ва аним ‘айни!/”» После этого я стал произносить эти слова (по ночам), и Всемогущий и Великий Аллах избавил меня от того, что доставляло мне беспокойство.  Этот хадис передали Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 747, Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 5/1799, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 4817. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В (его иснаде) присутствует ‘Амр ибн аль-Хусайн, о котором Ибн ‘Ади сказал: “Он был единственным, кто его передал и его хадисы мрачные”. Абу Зур’а назвал его слабым, Абу Хатим — неприемлемым передатчиком/матрук/, а аль-Хатыб обвинил его во лжи». См. «Маталиб аль-‘алия 4/20. Шейх аль-Албани назвал этот хадис очень слабым, указав на то, что в его иснаде присутствует передатчик по имени ‘Амр ибн Хусайн, который был неприемлемым передатчиком /матрук/ и обвиняли во лжи. В другом передатчике по имени Ибн ‘Уляса есть слабость. Только из-за первого передатчика назвал его слабым аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (10/128).См. «Сильсиля ад-да’ифа» 3/496. Салим аль-Хиляли сказал: «Иснад этого хадиса является очень слабым, а его недостатком является ‘Амр ибн аль-Хусайн, который является матруком. Слабым его назвали хафиз Ибн Хаджар, как об этом сказано в “аль-Футухат ар-Раббаниййа” (3/117), и аль-Хайсами в “Маджма’у-з-заваид” (10/128)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/248. Аллаху известно об этом лучше всех! __________________________________ [1] См “аль-Бакъара”, 2:255.  

Сообщается, что Анас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: − (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «А сможет ли кто-нибудь из вас быть таким, как Абу Дамдам?» (Люди) спросили: «А кто такой Абу Дамдам?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поднимаясь утром, (Абу Дамдам) говорил: “О Аллах, я подарил Тебе свою душу и свою честь[1] /Аллахумма, инни къад вахабту нафси ва ‘ирди ля-кя/”, и он не ругал тех, кто ругал его, не обижал тех, кто обижал его, и не бил тех, кто бил его».       Этот хадис передал Ибн ас-Сунни 65. У этого хадиса есть несколько версий и все они являются слабыми, о чём сказали Ибн Муляккъин в «Шарх аль-Бухари» (15/593), хафиз аль-Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» (3/190), хафиз Ибн Хаджар в «Натаидж аль-афкар» 2/416, и шейх аль-Албани в «Ирвауль-гъалиль» 2366 и 8/32. Салим аль-Хиляли сказал: — Его иснад является слабым и у него есть два недостатка. Первый — Шу’айб ибн Баян, который был правдивым, но ошибался. В его хадисах преобладают ошибки и он рассказывал от правдивых рассказчиков отвергаемые вещи. Второй — Мухалляб аль-‘Аляъ, биографию которого я не могу найти. Достоверным же является то, что передал Къатада: “Разве кто-либо из вас сможет сделать так, как Абу Дамдам, который выходя из своего дома утром, говорил: “О Аллах! Поистине, я пожертвовал свою честь Твоим рабам!” Этот хадис передал Абу Дауд (4886). Я (Салим аль-Хиляли) говорю: — Его иснад является достоверным до Къатады». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/216. ________________________________________ [1] Среди прочего это означает: я полностью полагаюсь на Тебя и предоставляю Тебе мстить за меня моим обидчикам.  

  142 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вошедший к ней в то время, когда у неё находилась одна женщина, спросил (её): «Кто это?» (‘Аиша) сказала: «Такая—то», — и стала рассказывать о том, как та молится,[1] (пророк же, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Прекрати! Вы должны делать лишь то, что вы можете (делать постоянно)! Клянусь Аллахом, Аллах не утомится[2], пока сами вы не утомитесь». (‘Аиша сказала): «Больше всего он[3] любил такие религиозные (дела), которые совершались (человеком) постоянно». Этот хадис передали аль-Бухари 43, Муслим 785, Абу Дауд 1367, ан-Насаи 3/218, Ибн Маджах 4238. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6625, «Сахих ан-Насаи» 1641, 5050, «Сахих Ибн Маджах» 3435, «Мухтасар аш-Шамаиль» 265.        Слова «Аллах не утомится» означают, что Он не перестанет вознаграждать вас и воздавать за дела ваши и не будет относиться к вам, как тот, кто тяготится чем-либо, «пока сами вы не утомитесь» и не прекратите, следовательно, вам надлежит браться за то, что вы в состоянии совершать постоянно, чтобы Он постоянно награждал вас и оказывал вам Свои милости. [1] Эта женщина очень много молилась, изнуряя себя и полностью выбиваясь из сил. [2] Это значит: Аллах не перестанет награждать вас, пока вам не надоест заниматься делами поклонения; если активность человека ослабнет, награда уменьшится, а если прекратится, то не будет и награды [Урами. Каукаб]. [3] Имеется в виду пророк, да благословит его Аллах и приветствует.

  196 — «В конце каждой обязательной молитвы, после произношения слов приветствия, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) говорил: “Нет бога, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, и Ему хвала, и Он всё может! О Аллах, никто не лишит того, что Ты даровал, и никто не дарует того, чего Ты лишил, и бесполезным окажется перед Тобой могущество могущественного”»/Ля иляха илля-Ллаху вахдаху ля шарийка ляху, ляхуль-мульку, ва ляхуль-хамду, ва хува ‘аля кулли шайъин къадир! Аллахумма, ля мани’а ли-ма-а’тайта, ва ля му’тыя ли-ма мана’та ва ля йанфа’у за-ль-джадди мин-ка-ль-джадду/.   Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/333) сказал: — Этот хадис передали аль-Бухари (2/264-265), Муслим (2/95), Абу Дауд (1/236), ан-Насаи (1/197), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (№112) и Ахмад (4/245, 247, 250, 251, 254, 255) по пути Варрада, писаря аль-Мугъиры ибн Шу’ба, который сказал: «В своём письме к Му’авии, аль-Мугъира продиктовал мне, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует», и он привёл этот хадис. Иснад этого хадиса достоверный.

  6473 — Передают со слов Варрада, (который был) писарем аль-Мугъиры ибн Шу’ба о том, что (однажды) Му’авия написал аль-Мугъире: «Напиши мне какой-нибудь хадис, который ты слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». (Варрад) сказал: — И аль-Мугъира написал ему в ответ: «Я слышал, как в конце обязательной молитвы он трижды говорил: “Нет бога, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, и Ему хвала, и Он всё может!»/Ля иляха илля-Ллаху вахдаху ля шарийка ляху, ляхуль-мульку, ва ляхуль-хамду ва хува ‘аля кулли шайъин къадир!/ (Аль-Мугъира) сказал: «И он запрещал заниматься пересудами, обращаться (к людям со) множеством просьб и вопросов[1], понапрасну расточать (своё) имущество, отказывать и (говорить) «Давай!», проявлять непочтительность по отношению к матерям и закапывать заживо новорожденных девочек[2]». Этот хадис передали Ахмад 4/245, 247, 250, 251, 254, 255, аль-Бухари 6473 и в «аль-Адабуль-муфрад» 297, 460, Муслим 593, Абу Дауд 1505, ан-Насаи 3/70 и в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 129, Ибн Хиббан 5555, 5556. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 196, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 228, 357.  ____________________________________ Имам ан-Навави, комментируя одну из версий этого хадиса, сказал: «Его слова “отказывать” означают: отказывать в том, что следует отдавать; под словами “(говорить) “Давай!” подразумеваются домогательства того, на что человек не имеет права; “заниматься пересудами” значит передавать всё то, что  человек слышит (от других), когда он говорит: “Говорят то-то, такой-то сказал то-то”, — не зная, действительно ли так оно и есть и не считая так, ведь было сказано, что достаточно будет человеку греха, если он только станет передавать (другим) всё то, что услышит[3]; “расточать имущество” значит расходовать его на достижение таких мирских и религиозных целей, стремление к осуществлению которых непозволительно, и отказываться от его сбережения, когда такая возможность имеется; под “обращениями со множеством просьб и вопросов” подразумевается неуместная настойчивость». См. «Рияду-с-салихин» 340. [1] Имеются в виду просьбы об оказании материальной помощи, с которыми обращаются к людям те, кто на самом деле в этом не нуждается или может обойтись своими силами, надуманные вопросы, касающиеся религии, и т.д. [2] Подобное практиковалось в доисламской Аравии среди бедуинов в голодные годы. [3] Это было сказано пророком, да благословит его Аллах и приветствует.

<p>В хадисе, переданном от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), говорится, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Если будет жаркий день и раб скажет: “Ля иляха илля ллах, никогда не было так жарко, как в этот день, о Аллах, защити меня от адской жары”, Аллах скажет аду: “Один из моих рабов просил защиты у Меня, освободить от твоей жары, и Я свидетельствую тебе, что Я его освободил”. Если будет холодный день и раб скажет: “Ля иляха илля ллах, никогда не было так холодно, как в этот день, о Аллах, освободи меня от холода ада!”, то Аллах обратится к аду: “Один из Моих рабов просил Меня освободить от твоего замхарира – холода ада, и Я свидетельствую тебе, что Я его освободил”». Люди спросили: «Что означает замхарир – холод ада?» И Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Холод ада – это яма, куда бросают неверующих, из-за сильного холода в нём части тела будут отделяться друг от друга».</p> Этот хадис передали Ибн ас-Сунни в «‘Амаль- аль-йаум ва-л-лейля» (100/301) и аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-сыфат» (177-178) по пути ‘Абдуллы ибн Сулеймана, передавшего от Дарраджа, что он сказал: — Рассказал мне Абуль-Хайсам от Абу Са’ида аль-Худри или от Ибн Худжайры старшего, передавшего от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: — Один из них рассказал ему от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «…», и он привёл этот хадис.  Данный хадис является отвергаемым. Его иснад слабый по причине того, что в нём присутствует передатчик ‘Абдуллах ибн Сулейман — Абу Хамза аль-Масри ат-Тавиль, которого не называл надёжным никто, кроме Ибн Хиббана. Аль-Баззар сказал: «Он рассказывал хадисы, которые не подкрепляются надёжными передатчиками». Другой его передатчик ад-Даррадж передавал отвергаемые хадисы и был известен этим. Хафиз аль-Идриси сказал: «Он был лжецом, который выдумывавал хадисы от имени надёжных передатчиков». Ибн ан-Наджар сказал: «Существует единогласное мнение о том, что он лжец». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 13/951-952.

  1457 — «(В своё время) пламя (ада) пожаловалось своему Господу, сказав: “Одна часть меня поглотила другую!” И (Аллах) сделал ему два выдоха: выдох зимой и выдох летом. Что касается его выдоха зимой, то это сильный холод, а что касается выдоха летом, то это сильная жара».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/441) сказал: — Этот хадис передали ат-Тирмизи (3/346) и Ибн Маджах (2/586) по пути аль-А’маша от Абу Салиха, передавшего от Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привел этот хадис. Ат-Тирмизи, которому принадлежит его текст, сказал: «Хороший достоверный хадис». Я (аль-Албани) говорю: — Его иснад у Ибн Маджах — достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), которые также передали его (в своих «Сахихах»), а также Ахмад (2/238, 277 и 503,) который передал по пути Абу Хурайры похожий хадис».

Хадис: «Никогда не избавиться от нужды тому, кто, испытывая её, станет обращаться за помощью к людям …». — 2326 — Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Никогда не избавиться от нужды тому, кто, испытывая её, станет обращаться за помощью к людям, тому же, кто обратится с этим к Аллаху, Он рано или поздно пошлёт (его) удел». Этот хадис передали Абу Дауд 1645, ат-Тирмизи 2326 и аль-Хаким 1/408, который сказал: «Иснад (этого хадиса) достоверный» и с ним согласился аз-Захаби. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис с текстом: «… он умрёт скоро, или обогатится скоро». См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6041, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 838 и 1637, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2787, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1792. —

892 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Возвращайся к своим родителям и попроси у них разрешения. Если они разрешат тебе, то отправляйся на джихад, в противном случае проявляй к ним благочестие[1]». Этот хадис передали Ахмад (3/75), Абу Дауд (2530) и аль-Хаким (2/102) со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (892), «Ирвауль-гъалиль» (1199). _____________________________________ Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри о том, что один человек переселился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из Йемена и (поалнник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил у него: «У тебя есть кто-нибудь в Йемене?» Он ответил: «Родители». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «Они дали тебе разрешение (переселиться)?» Он ответил: «Нет!» Тогда (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Возвращайся к ним …». [1] То есть, корми их и прислуживай им. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (1/1162).

  141 — Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждый мусульманин должен давать садаку». (Один человек) спросил: «Скажи мне, а если у него ничего не найдётся (для этого)?» Он сказал: «Пусть потрудится своими руками, принесёт пользу самому себе и даст садаку». (Человек) спросил: «О посланник Аллаха, а что если он не сможет сделать этого?» Он сказал: «Тогда пусть поможет оказавшемуся в затруднительном положении». (Человек) спросил: «А если он не сможет (сделать этого)?» Он сказал: «(Тогда пусть) побуждает к одобряемому (или: … к благому)». (Человек) спросил: «(Скажи мне), а если он не (сумеет) сделать (и этого)?» Он сказал: «(Тогда пусть) воздерживается от совершения дурного,[1] и это станет садакой».[2] Этот хадис передали аль-Бухари 6022, Муслим 1008, ан-Насаи 5/64. См. «Сахих ан-Насаи» 2537.  [1] Здесь подразумевается неуклонное выполнение всех религиозных обязанностей и отказ от совершения  всего запрещённого шариатом. [2] Имеется в виду,  что  человек  подаст садаку самому себе, так как благодаря этому он сможет избежать гибели.

  140 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах доволен (таким Своим) рабом, который воздаёт Ему хвалу за каждый съеденный кусок (пищи) и каждый выпитый глоток (воды)». Этот хадис передали Ахмад (3/100, 117), Муслим (2734), ат-Тирмизи (1816) и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (6899).  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1816), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2165), «Мухтасар аш-Шамаиль» (166), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1651).        

  139 — Сообщается, что ‘Ади бин Хатим, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Защитите себя от огня хотя бы с помощью половинки финика[1]”». Этот хадис передали Ахмад 4/258, 259, 377, аль-Бухари 1417, 3595, 6023, 6539, 6540, 6563 и 7512, Муслим 1016, ан-Насаи 5/74, Ибн Хиббан 473, 666, 2804, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 7/146, 195, 196. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 114.      —   В (другой) версии (этого хадиса, приводимой в обоих «Сахихах» со слов ‘Ади бин Хатима, да будет доволен им Аллах, сообщается, что) он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не найдётся среди вас такого, с кем Господь его не станет говорить без толкователя[2] а потом (человек) посмотрит направо и не увидит ничего, кроме совершённого им раньше,[3] и посмотрит он налево и не увидит ничего, кроме совершённого им раньше,[4] а потом он посмотрит вперёд и не увидит перед лицом своим ничего, кроме пламени (ада), так защитите же себя от огня хотя бы с помощью половинки финика, а если (человек) не найдёт и этого, то — с помощью доброго слова!”»  [1] То есть: с помощью хотя бы самого незначительного подаяния. [2] Имеется в виду кто-нибудь из посланников Аллаха, передававших людям Его слова. [3] Здесь речь идёт о благих делах человека. [4] Здесь речь идёт о дурных делах человека.

  138 — Передают со слов Абу Мухаммада ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Есть сорок (видов добрых дел), лучшим из которых является временное предоставление нуждающемуся дойной козы, и каждого (мусульманина), который совершит (хотя бы) одно (такое дело), надеясь получить за него награду (Аллаха) и твёрдо веря в то, что обещано за (его совершение, Аллах) обязательно введёт в рай». Этот хадис передали Ахмад 2/160, 194, аль-Бухари 2631, Абу Дауд 1683, Ибн Хиббан 5095. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 891.     —

  137 — Сообщается, что Абу-ль-Мунзир Убайй бин Ка’б, да будет доволен им Аллах, сказал: «Жил (в Медине) один человек, и я не знаю никого другого, кто жил бы от мечети дальше, чем он, но (тем не менее) он не пропускал ни одной (общей) молитвы. Однажды кто-то сказал ему (или: … я сказал ему): “Купил бы ты себе осла, чтобы ездить на нём в темноте и (не ходить) по раскалённой земле!”, — на что он (дал такой ответ): “Будь мой дом рядом с мечетью, это не радовало бы меня! Поистине, я хочу, чтобы записывалось мне то, что я хожу в мечеть и возвращаюсь (обратно к себе домой)!” И тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах собрал для тебя всё это!”»[1] Этот хадис передали Ахмад 5/133, Муслим 663, Абу ‘Авана 1/389, Абу Дауд 557, ад-Дарими 1/294, Ибн Маджах 783, Ибн Хиббан 2040, 2041, аль-Байхакъи 3/64. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 308, «Сахих Аби Дауд» 566.      В (другой) версии (этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Поистине, (будет) тебе то, на что ты надеялся!» [1] То есть: Аллах не обойдёт тебя наградой за всё это, поскольку намерения твои были искренними.