Рассказ о том, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб наказал правителя Египта

  История о том, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб наказал правителя Египта из-за христианина     Одна из версий данного рассказа в русскоязычном интернете приводится в следующем виде:

«ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а». Хадис № 5354

  5354 – «Поистине, ангелы здоровались за руку с ‘Имраном ибн Хусайном (да будет доволен им Аллах) до тех пор, пока он не сделал (себе) прижигание[1], а потом перестали (делать это)».   

Изображения Пророков

  Хадис о том, что некоторые сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, видели изображения предшествовавших Пророков     Вопрос: В тафсире Ибн Касира, да помилует его Аллах, в токовании слов Всевышнего Аллаха: « … которые последуют за посланником, неграмотным (не умеющим читать и писать) пророком» (аль-А’раф, 7:157), приводится длинный рассказ про некоторых сподвижников Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, которые встречались с византийским императором Ираклием, который показывал им изображения пророков. В этом рассказе много странного. Как он показывал им изображения Пророков? Какова достоверность этой истории, его иснад и его текст? Ответ: Хвала Аллаху!

«Сунан ат-Тирмизи». Хадис № 145

    145 – (Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал): – Рассказал нам Яхйа ибн Муса, (который сказал): – Рассказал нам Са’ид ибн Сулейман, (который сказал): – Рассказал нам Хушейм, (передавший) от Мухаммада ибн Халида аль-Къураши, (передавшего) от Дауда ибн Хусайна, (передавшего) от ‘Икримы, (сообщившего) от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) о том, что (однажды) его спросили про таяммум, и он сказал:

«Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир». Хадисы №№ 3401-3500

      «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир»     Слабые хадисы из книги хафиза Джалялю-д-дина ас-Суюты «аль—Джами’ ас-сагъир».         автор: Мухаммад Насыру-д-дин аль-Албани       Хадисы №№ 3401-3500         3471 – «Садакъа, (которую раздал) мусульманин – продлевает (его) жизнь, защищает от плохой смерти, и посредством неё (садакъи) Всевышний Аллах убирает (из сердец людей) гордыню и высокомерие». Этот хадис передал Абу Бакр ибн Микъсам в «Джузъ» со слов ‘Амра ибн ‘Ауфа, да будет доволен им Аллах.   Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (3471), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (526), «Тамамуль-минна» (391). ________________________________ Хафиз аль-Мунзири сказал: «(В его иснаде присутствует) Касир ибн ‘Абдуллах». См. «ат-Таргъиб» (2/65). Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат”, и в нём (иснаде) присутствует Касир ибн ‘Абдуллах аль-Музани, который является слабым (передатчиком)». См. «Маджма’у-з-заваид» (3/113). Хафиз аль-Бусыри сказал: «Его иснад слабый». См. «Итхафу аль-хайратуль-махра» (3/35). Хафиз ас-Суюты назвал хадис слабым. См. «аль-Джами’ ас-сагъир» (4979).    

«аль-Мусаннаф» Ибн Абу Шейбы. Хадис № 9609

  9609 – Рассказал нам Абуль-Ахвас от Абу Исхакъа, передавшего от аль-Хариса, передавшего от ‘Али, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Пусть тот, на котором был (пропущенный) пост Рамадана, не восполняет его в (месяце) Зуль-Хиджжа, ибо, поистине, это месяц жертвоприношения». Это сообщение передал Ибн Абу Шейба 9609.  Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад сообщения слабым. См. «Фатхуль-Бари» 4/189. Са’д аш-Шасри назвал иснад сообщения слабым по причине слабости аль-Хариса. См. «Мусаннаф Ибн Аби Шейба» 6/61.

«Мишкатуль-масабих». Хадис № 2035

  2035 – Передают со слов (имама) Малика, что до него дошло, что Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, спрашивали: «Может ли один (человек) поститься или совершать молитву вместо другого?» И он говорил: «Ни один (человек не может) поститься вместо другого, и ни один не совершает вместо другого молитву». Это сообщение передал Малик в «аль-Муваттаъ» 669. Шейх аль-Албани сказал: – Его иснад прерванный. Однако, с непрерывным иснадом его передал аль-Байхакъи в «ас-Сунан» (4/254) по пути Яхйи ибн Са’ида, передавшего от аль-Къасима и Нафи’а о том, что когда Ибн ‘Умара спрашивали о человеке, который умер, и на нём был (долг восполнить) пост Рамадана или обета, и он говорил: «Ни один (человек не может) соблюдать пост вместо другого! Однако, раздавайте за него садакъу из его имущества за его пост: за каждый день одному бедняку». Его иснад достоверный. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2/336. _______________________________________ Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Ни один (человек не может) совершать молитву вместо другого, и ни один не постится вместо другого». Это сообщение передал ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 2918. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным. См. «ат-Тальхис аль-хабир» 2/811. Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть за умершего, которому предстояло соблюдать пост, постится (кто-нибудь из его) близких».[1] аль-Бухари 1952, Муслим 1147. Таким образом, в соответствии с содержанием данного хадиса разрешается поститься за умершего, которому предстояло соблюдать пост. Что же касается близкого, то имеются в виду как наследники, так и те близкие, которые наследниками не являются. Сообщается от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, что один человек сказал: «О Посланник Аллаха! Моя мать, которая должна была поститься в течение месяца, умерла. Так следует ли мне поститься за неё?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да», и добавил: «Ведь долг Аллаху более всего заслуживает, чтобы быть оплаченным». Этот хадис передали аль-Бухари 1953, Муслим 1148. Эти хадисы указывают на то, что если умер мусульманин, который должен был соблюдать пост, то поститься за него следует кому-либо из числа его близких родственников. Однако мнения учёных разошлись в понимании этого хадиса. Одни считали, что веление Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, является обобщенным и поститься следует любые виды обязательного поста, а другие ученые считали, что речь идет только о посте по обету. Сторонники этого мнения считали, что за каждый пропущенный день поста Рамадана следует накормить по одному бедняку, а возмещать за умершего следует только пост по обету. Сторонники же первого мнения сказали, что эти доводы не убедительны, потому что не могут противостоять достоверному хадису Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а указаний на необходимость кормления бедняка за пропущенный день Рамадана умершим, не существуют. Поэтому повеление Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, распространяется на любые виды обязательного поста. См. «Фатхуль-Бари» 4/235-236, «Субулю-с-Салям» 2/580. Однако самым сильным мнением является второе, что за умершего следует возмещать только пост по обету, поскольку веления Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, нам разъяснили его сподвижники, которые ничего от себя в религию не вносили. [1] В данном случае речь идёт о добровольном посте, который можно заменить раздачей неимущим по одному мудду продуктов питания за каждый пропущенный покойным день поста.

«Мишкатуль-масабих». Хадис № 78

  78 – Сообщается, что однажды какой-то человек задавая вопрос аль-Къасиму ибн Мухаммаду, сказал: «Поистине, во время молитвы мне в голову приходят (разные) мысли, и это происходит со мной часто». И аль-Къасим ибн Мухаммад сказал: «Продолжай свою молитву, ибо это (всё равно) не перестанет происходить с тобой, пока ты не завершишь (молитву) и говорить (про себя): “Я не совершил свою молитву полноценно!”» Это сообщение передал Малик 1/121.  Шейх аль-Албани назвал иснад сообщения слабым. Он относится к числу тех, которые имам Малик передавал как то, что до него дошло, и поэтому его иснад разорванный. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1/90.   —