Изображения Пророков

  Хадис о том, что некоторые сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, видели изображения предшествовавших Пророков     Вопрос: В тафсире Ибн Касира, да помилует его Аллах, в токовании слов Всевышнего Аллаха: « … которые последуют за посланником, неграмотным (не умеющим читать и писать) пророком» (аль-А’раф, 7:157), приводится длинный рассказ про некоторых сподвижников Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, которые встречались с византийским императором Ираклием, который показывал им изображения пророков. В этом рассказе много странного. Как он показывал им изображения Пророков? Какова достоверность этой истории, его иснад и его текст? Ответ: Хвала Аллаху!

«Сунан ат-Тирмизи». Хадис № 145

    145 – (Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал): – Рассказал нам Яхйа ибн Муса, (который сказал): – Рассказал нам Са’ид ибн Сулейман, (который сказал): – Рассказал нам Хушейм, (передавший) от Мухаммада ибн Халида аль-Къураши, (передавшего) от Дауда ибн Хусайна, (передавшего) от ‘Икримы, (сообщившего) от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) о том, что (однажды) его спросили про таяммум, и он сказал:

«Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир». Хадисы №№ 3401-3500

      «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир»     Слабые хадисы из книги хафиза Джалялю-д-дина ас-Суюты «аль—Джами’ ас-сагъир».         автор: Мухаммад Насыру-д-дин аль-Албани       Хадисы №№ 3401-3500         3471 – «Садакъа, (которую раздал) мусульманин – продлевает (его) жизнь, защищает от плохой смерти, и посредством неё (садакъи) Всевышний Аллах убирает (из сердец людей) гордыню и высокомерие». Этот хадис передал Абу Бакр ибн Микъсам в «Джузъ» со слов ‘Амра ибн ‘Ауфа, да будет доволен им Аллах.   Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (3471), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (526), «Тамамуль-минна» (391). ________________________________ Хафиз аль-Мунзири сказал: «(В его иснаде присутствует) Касир ибн ‘Абдуллах». См. «ат-Таргъиб» (2/65). Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат”, и в нём (иснаде) присутствует Касир ибн ‘Абдуллах аль-Музани, который является слабым (передатчиком)». См. «Маджма’у-з-заваид» (3/113). Хафиз аль-Бусыри сказал: «Его иснад слабый». См. «Итхафу аль-хайратуль-махра» (3/35). Хафиз ас-Суюты назвал хадис слабым. См. «аль-Джами’ ас-сагъир» (4979).    

«аль-Мусаннаф» Ибн Абу Шейбы. Хадис № 9609

  9609 – Рассказал нам Абуль-Ахвас от Абу Исхакъа, передавшего от аль-Хариса, передавшего от ‘Али, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Пусть тот, на котором был (пропущенный) пост Рамадана, не восполняет его в (месяце) Зуль-Хиджжа, ибо, поистине, это месяц жертвоприношения». Это сообщение передал Ибн Абу Шейба 9609.  Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад сообщения слабым. См. «Фатхуль-Бари» 4/189. Са’д аш-Шасри назвал иснад сообщения слабым по причине слабости аль-Хариса. См. «Мусаннаф Ибн Аби Шейба» 6/61.

«Мишкатуль-масабих». Хадис № 2035

  2035 – Передают со слов (имама) Малика, что до него дошло, что Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, спрашивали: «Может ли один (человек) поститься или совершать молитву вместо другого?» И он говорил: «Ни один (человек не может) поститься вместо другого, и ни один не совершает вместо другого молитву». Это сообщение передал Малик в «аль-Муваттаъ» 669. Шейх аль-Албани сказал: – Его иснад прерванный. Однако, с непрерывным иснадом его передал аль-Байхакъи в «ас-Сунан» (4/254) по пути Яхйи ибн Са’ида, передавшего от аль-Къасима и Нафи’а о том, что когда Ибн ‘Умара спрашивали о человеке, который умер, и на нём был (долг восполнить) пост Рамадана или обета, и он говорил: «Ни один (человек не может) соблюдать пост вместо другого! Однако, раздавайте за него садакъу из его имущества за его пост: за каждый день одному бедняку». Его иснад достоверный. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2/336. _______________________________________ Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Ни один (человек не может) совершать молитву вместо другого, и ни один не постится вместо другого». Это сообщение передал ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 2918. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным. См. «ат-Тальхис аль-хабир» 2/811. Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть за умершего, которому предстояло соблюдать пост, постится (кто-нибудь из его) близких».[1] аль-Бухари 1952, Муслим 1147. Таким образом, в соответствии с содержанием данного хадиса разрешается поститься за умершего, которому предстояло соблюдать пост. Что же касается близкого, то имеются в виду как наследники, так и те близкие, которые наследниками не являются. Сообщается от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, что один человек сказал: «О Посланник Аллаха! Моя мать, которая должна была поститься в течение месяца, умерла. Так следует ли мне поститься за неё?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да», и добавил: «Ведь долг Аллаху более всего заслуживает, чтобы быть оплаченным». Этот хадис передали аль-Бухари 1953, Муслим 1148. Эти хадисы указывают на то, что если умер мусульманин, который должен был соблюдать пост, то поститься за него следует кому-либо из числа его близких родственников. Однако мнения учёных разошлись в понимании этого хадиса. Одни считали, что веление Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, является обобщенным и поститься следует любые виды обязательного поста, а другие ученые считали, что речь идет только о посте по обету. Сторонники этого мнения считали, что за каждый пропущенный день поста Рамадана следует накормить по одному бедняку, а возмещать за умершего следует только пост по обету. Сторонники же первого мнения сказали, что эти доводы не убедительны, потому что не могут противостоять достоверному хадису Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а указаний на необходимость кормления бедняка за пропущенный день Рамадана умершим, не существуют. Поэтому повеление Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, распространяется на любые виды обязательного поста. См. «Фатхуль-Бари» 4/235-236, «Субулю-с-Салям» 2/580. Однако самым сильным мнением является второе, что за умершего следует возмещать только пост по обету, поскольку веления Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, нам разъяснили его сподвижники, которые ничего от себя в религию не вносили. [1] В данном случае речь идёт о добровольном посте, который можно заменить раздачей неимущим по одному мудду продуктов питания за каждый пропущенный покойным день поста.

«Мишкатуль-масабих». Хадис № 78

  78 – Сообщается, что однажды какой-то человек задавая вопрос аль-Къасиму ибн Мухаммаду, сказал: «Поистине, во время молитвы мне в голову приходят (разные) мысли, и это происходит со мной часто». И аль-Къасим ибн Мухаммад сказал: «Продолжай свою молитву, ибо это (всё равно) не перестанет происходить с тобой, пока ты не завершишь (молитву) и говорить (про себя): “Я не совершил свою молитву полноценно!”» Это сообщение передал Малик 1/121.  Шейх аль-Албани назвал иснад сообщения слабым. Он относится к числу тех, которые имам Малик передавал как то, что до него дошло, и поэтому его иснад разорванный. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1/90.   —

Мусаннаф Ибн Абу Шейбы. Хадис № 8202

  8202 – Рассказал нам ‘Аббад ибн аль-‘Аввам от ‘Умара ибн ‘Амира, передавшего от Хаммада, передавшего, что Ибрахим рассказывал: «Обычно Хузайфа совершал молитву по два рак’ата, когда (находился в поездке) между Куфой и Мадаином». Ибн Абу Шейба 2/443.  Иснад сообщения разорванный. Ибрахим не застал Хузайфу». См. «Мусаннаф Ибн Абу Шейбы» с тахкъикъом Са’да аш-Шасри 5/259.  

Мусаннаф Ибн Абу Шейбы. Хадис № 8198

  8198 – Ан-Наззаль (ибн Сабра) рассказывал: «(Однажды) ‘Али выехал в ан-Нухиля и совершил там полуденную/зухр/ и послеполуденную/‘аср/ молитвы по два рак’ата. Затем он вернулся в этот же день и сказал: “Я захотел научить вас Сунне вашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует”». Ибн Абу Шейба 2/443.  Хафиз Ибн Абдуль-Барр назвал иснад сообщения слабым. См. «аль-Истизкар» 2/232. Са’д аш-Шасри назвал иснад сообщения очень слабым. В нём присутствует передатчик по имени Джувайбир, который является неприемлемым передатчиком/матрук/. См. «Мусаннаф Ибн Абу Шейбы» с тахкъикъом Са’да аш-Шасри 5/258. Также его приводит Ибн Хазм в «аль-Мухалля» 5:6-7 (513) по пути передачи автора (т.е. Ибн Абу Шейбы – прим.пер.). Ан-Нухиля – место поблизости Куфы, как об этом сказано в «Му’джам аль-бульдан». А в «ар-Рауд аль-Ми’таль» (стр. 576) сказано, что это место, куда выезжал ‘Али, когда хотел обратиться к людям с проповедью. См. «Мусаннаф Ибн Абу Шейбы» с тахкъикъом Мухаммада ‘Аввамы 5/352.

Асар о том, что Умар запрещал Абу Хурайре рассказывать хадисы

Асар: Умар запрещал Абу Хурайре рассказывать хадисы       Ассалям алейкум На днях я услышала, что есть такое сообщение, якобы Умар ибн аль-Хаттаб запрещал Абу Хурейре и еще какому-то сподвижнику, да будет доволен ими Аллах, рассказывать пророческие хадисы. На вопрос про «источник», ответа не получила, но меня уверяли в том, что это сообщение достоверное. Возникает два вопроса, действительно ли это достоверно, и если да, как это следует понимать? Пусть Аллах воздаст вам наилучшим. Уа алейкум салям уа рахмату-Ллах Да сестра, есть такой асар, и это один из самых любимых аргументов проклятых шиитов, которые любят этим порочить Абу Хурайру, мол, даже ‘Умар ему запрещал передавать хадисы. Да будет доволен Аллах ими и всеми сподвижниками! Вот как звучит полностью этот асар: Со слов ас-Саиба ибн Язида сообщается, что он сказал: “Я слышал, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил Абу Хурайре: «Либо ты перестанешь рассказывать хадисы от Посланника (мир ему и благословение Аллаха), либо я изгоню тебя назад на земли Даус». И он также говорил Ка’бу: «Либо оставишь хадисы, либо изгоню тебя на земли обезьян (иудеев)»”.  Этот асар очень редкий, его приводят Абу Зур’а в “ат-Тарих” 1475, Абу Шабба в “Тарих аль-Мадина” 3/16. А что касается его достоверности, то касательно этого есть разногласия среди исследователей из числа современников. Но выдающийся ученый – шейх ‘Абду-р-Рахман аль-Му’аллими в «аль-Ануар аль-кашифа» (стр. 153) сказал, что это сообщение не является достоверным. И потом, даже если этот асар был бы однозначно достоверным, то ‘Умар не выделил этим порицанием только Абу Хурайру, но сказал то же самое и Ка’бу. Более того, ‘Умар был из числа тех, кто порицал в общем часто передавать и рассказывать пророческие хадисы. Передаётся, что когда ‘Умар отправлял сподвижников в Куфу, он сказал им: “Поменьше передавайте хадисов от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)”. Ибн Маджах 28. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность. ОДНАКО, необходимо понимать правильно подобные слова! Да, некоторые имамы передавали такие сообщения от ‘Умара и других, чтобы указать на опасность рассказывать множество хадисов от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) без утонения их достоверности, понимания, опасения допустить ошибки, и т.п. Имам Ибн Маджах назвал главу, в которой привёл упомянутое выше сообщение так: «Осторожность в хадисах от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)». Имам аз-Захаби, после того как привёл эти сообщения от ‘Умара, сказал: “И он порицал многих сподвижников, распространявших хадисы, и таков был мазхаб ‘Умара и других. Заклинаю Аллахом, скажи, если многочисленность передачи хадисов была запрещена во время ‘Умара, несмотря на правдивость и достойность сподвижников и отсутствия иснадов (у хадисов), тогда что сказать про многочисленность передачи странных и отвергаемых хадисов в наше время, несмотря на длинные иснады, и, несмотря на наличие множества ошибок?! Мы ещё больше нуждаемся в том, чтобы запрещать такое! О если бы люди ещё ограничивались лишь распространением редких и слабых хадисов. Так клянусь Аллахом, они ещё передают и ложные хадисы и небылицы касательно основ религии (‘акыда), ответвлений (фикъх), снов и аскетизма. Просим Аллаха о благополучии!” См. “ас-Сияр” 2/601. Говорит хафиз Ибн Касир, после того, как упомянул первое сообщение ‘Умара: “Это понимается, как опасение ‘Умаром, что люди начнут ставить хадисы не на своё место, что будут обсуждать хадисы, в которых есть послабления, что если человек часто будет рассказывать хадисы, то быть может, допустит ошибку, к чему будет побуждать людей, и т.п.”. См. “аль-Бидая уа-ннихая” 8/106. Также прекрасным образом ответил на это сообщение хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, сказавший: “Некоторые из числа приверженцев нововведений,…

«аль-Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы. Хадис № 30128

  30128 – Рассказал нам Язид ибн Харун от аль-‘Аввама, передавшего от Ибрахима ат-Тайми, который сказал: – Однажды какой-то мужчина сказал возле ‘Умара (ибн аль-Хаттаба,) да будет доволен им Аллах: «О, Аллах, сделай меня из малочисленных!» (Ибрахим) сказал: –  ‘Умар спросил: «Что это за мольба такая, которой ты взываешь?” (Тот мужчина) ответил: «Поистине, я слышал, что Аллах (в Своей Книге) говорит: “И лишь не многие из Моих рабов благодарны” (ас-Сабаъ, 34:13), и (поэтому) я обращаюсь с мольбой, чтобы Он сделал меня из числа тех малочисленных». (Ибрахим) сказал: «И ‘Умар сказал: “Все люди знают больше, чем ‘Умар!”» Это сообщение передал Ибн Абу Шейба 30128.  Иснад этого сообщения прерванный, так как Ибрахим ат-Тайми не застал ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. ____________________________________ По другому пути это сообщение приводит Ахмад в «аз-Зухд» 1/114: – Однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, проходил мимо одного человека, который говорил: «О Аллах, сделай меня из числа малочисленных!» И удивленный ‘Умар спросил: «Что это (за мольба)?!» Он сказал: «О повелитель правоверных, ведь Аллах Всевышний говорит: “Но уверовали вместе с ним (Нухом) лишь немногие” (Нух, 71:40). И Он также говорит: “И лишь не многие из Моих рабов благодарны” (Сабаъ, 34:13). И Аллах также говорит: “Воистину, многие партнеры поступают несправедливо по отношению друг к другу, кроме тех, которые уверовали и совершают праведные деяния. Но таких мало!” (Сад, 38:24). И ‘Умар сказал: «Поистине, ты прав!»

аль-Мустадрак ‘аля сахихайн имама аль-Хакима. Хадис № 1396

    1396 – Рассказал нам Абу Хумайд Ахмад ибн Мухаммад ибн Хамид аль-‘Адль в ат-Табаране: – Рассказал нам Тамим ибн Мухаммад: – Рассказал нам Абу Мус’аб аз-Зухри: – Рассказал мне Мухаммад ибн Исма’иль ибн Абу Фудайк: – Сообщил мне Сулейман ибн Дауд, передавший от Джа’фара ибн Мухаммада, передавшего от своего отца, передавшего от ‘Али ибн Хусайна, передавшего от своего отца: «Фатима, да будет доволен ею Аллах, дочь пророка, да благословит его Аллах и приветствует, навещала могилу своего дяди Хамзы каждую пятницу, молилась и плакала у неё».  (Абу ‘Абдуллах аль-Хаким сказал:) «Передатчики его от последних – надёжные …». Это сообщение передал аль-Хаким в «аль-Мустадрак ‘аля ас-сахихайн» 1/377, а от него аль-Байхакъи в «ас-Сунан аль-Кубра» 4/78. Аль-Байхакъи сказал: «(Иснад сообщения) прерванный». Аз-Захаби в «ат-Тальхис» (1/533) сказал: «Это (сообщение) совершенно отвергаемое, а (передатчик) Сулейман (ибн Дауд) является слабым». И он привёл этого передатчика в своей книге о слабых передатчиках, которая называется «ад-Ду’афаъ». Шейх аль-Албани назвал иснад сообщения слабым. См. «Ахкамуль-джанаиз» 119. —

Асар о том, как встретились два шайтана

Асар о том, как встретились два шайтана: шайтан кафира и шайтан верующего   Ас саляму алейкум ва рахматуЛлах! Достоверен ли этот хадис? Имам Аль Газали в книге Ихяъ приводит хадис, пере­данный Абу Хурайрой, где рас­сказывается, как встретились два шайтана: толстый шайтан кяфира и худой шайтан муъмина. Один спрашивает у дру­гого: «Почему ты такой ху­дой». «У меня хозяин каждый раз перед едой и одеваясь одежду говорит «бисмиллагь», из-за этого я лишаюсь еды, питья и одежды», — ответил ему шайтан муъмина. Шайтан кяфира говорит: «Я ем вмес­те с моим хозяином, одева­юсь с ним, потому что он не произносит «бисмиллагь». Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Во-первых, имам аль-Гъазали приводит данное сообщение как слова Абу Хурайры, а не как хадис пророка, да благословит его Аллах и приветствует: Абу Хурайра сказал: «Как-то шайтан верующего встретил шайтана неверующего …». Во-вторых, он приводит его без какого-либо иснада, то есть, не возможно проследить откуда взял его автор книги. В третьих, хафиз аль-‘Иракъи, который проводил исследование книги аль-Гъазали «Ихйаъ ‘улюм ад-дин» ничего про него не сказал и это сообщение в его книге «Тахридж аль-Ихйаъ» вообще не приводится. Также это сообщение не приводится в книгах по хадисам и асаров. Что касается упоминания имени Аллаха перед едой, питьём, одеванием и др., то то к этому побуждает шариат, как об этом говорится во многих хадисах пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Аллах же знает об этом лучше всех!

«аль-Адабуль-муфрад» имама аль-Бухари. Хадис № 51

  51 – Рассказал нам аль-Хумайди, который сказал: – Рассказал нам Суфйан от Абу Са’да, передавшего от Мухаммада ибн Абу Муса, передавшего, что Ибн ‘Аббас рассказывая (про аят): «Раздавай должное родственнику, бедняку и путнику» (аль-Исраъ, 17:26), сказал: «Он (Аллах,) начал с того, что повелел ему выполнять самую обязательную из обязанностей и указал ему на наилучшее из деяний, если он что-то имел, сказав: «Раздавай должное родственнику, бедняку и путнику». А если он ничего не имел, то научил его, как говорить (в этом случае), сказав: «Если ты отворачиваешься от них, желая обрести милость Аллаха, на которую ты надеешься, то говори с ними любезно» (аль-Исраъ, 17:28). Это благое пожелание (о приобретении богатства), как будто когда-то у него было что-то и возможно появится, если на то будет воля Аллаха. «Не позволяй своей руке быть прикованной к шее (не будь скуп)» (аль-Исраъ, 17:29) — не давая ничего «и не раскрывай её во всю длину (не расточительствуй)» (аль-Исраъ, 17:29) — отдавая всё, что у тебя есть, «а не то сядешь порицаемым» (аль-Исраъ, 17:29)- тем, кто приходит позже, не находя у тебя ничего, «и опечаленным» (аль-Исраъ, 17:29) — который скажет: «Опечалил тебя тот, кому ты (всё) отдал». Это сообщение передал аль-Бухари «аль-Адабуль-муфрад» 51. Шейх аль-Албани назвал сообщение слабым. См. «Да’иф аль-Адабуль-муфрад» 11.   Иснад этого сообщения слабый. Передатчик по имени Мухаммад ибн Муса – неизвестен, а передатчик от него Абу Са’д, которого звали Са’ид ибн аль-Марзубан был подтасовщиком хадисов/мудаллис/. См. «Да’иф аль-Адабуль-муфрад» 1/26.  

«аль-Адабуль-муфрад» имама аль-Бухари. Хадис № 45

45 – Рассказал нам ‘Абду-р-Рахман ибн Шейба, оторый сказал: – Сообщил мне Юнус ибн Яхйа ибн Нубата от ‘Убайдуллы ибн Маухаба, передавшего от Шахра ибн Хаушаба, который сказал: «Как-то мы выехали с Ибн ‘Умаром и (его сын) Салим сказал ему: “(Настало время) молитвы, о Абу ‘Абду-р-Рахман!”». Это сообщение передал аль-Бухари «аль-Адабуль-муфрад» 45.  Шейх аль-Албани назвал иснад сообщения слабым. См. «Да’иф аль-Адабуль-муфрад» 9. Его иснад слабый из-за слабости передатчика Шахра ибн Хаушаба у которого была плохая память. См. «Да’иф аль-Адабуль-муфрад» 1/24. [1] Кунья — почётное прозвище, имя по отцу или по сыну. Так, например, Абу ‘Абду-р-Рахман переводится как «отец ‘Абду-р-Рахмана», или Ибн ‘Абду-р-Рахман – «сын ‘Абду-р-Рахмана».  

Асары о том, что желательно говорить тому, у кого онемеет нога

Сообщается, что аль-Хайсам бин Ханаш сказал: – (Однажды, когда) мы были у ‘Абдуллы ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, у него онемела нога, и какой-то человек посоветовал: «Вспомни того, кого ты любишь больше всех». (‘Абдуллах) воскликнул: «О Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует!» – после чего будто освободился от пут. Этот сообщение передал Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 169. Имам ан-Навави и шейх аль-Албани назвали сообщение слабым. Аль-Хайсам (бин Ханаш) является неизвестным передатчиком, как об этом сказано в «аль-Кифая» аль-Хатыба аль-Багъдади (стр. 88). Другой передатчик Абу Исхакъ ас-Саби’и был подтасовщиком хадисов/мудаллис/, который передал его в форме ‘ан ‘ан (от такого-то, не указывая явно, что сам непосредственно слышал данный хадис от предыдущего передатчика), и в добавок он изменился памятью, а данный хадис из числа тех, что он передал после изменения. См. «аль-Азкар», глава 269, «аль-Калим ат-таййиб» 236. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является слабым и в нем есть два недостатка. Первый — путаница, которую сделал Абу Исхакъ ас-Саби’и. Второй — Абу Исхакъ ас-Саби’и является мудаллисом, а затем и изменился памятю, и передавал все версии в форме ‘ан ‘ан». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/665. ____________________________ Сообщается, что Муджахид сказал: – (Как-то раз) у одного человека, который находился в обществе Ибн ‘Аббаса онемела нога. Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Вспомни того, кого ты любишь больше всех». Тот воскликнул: «Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует!» – и онемение в его ноге прошло. Этот сообщение передал Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 170. Имам ан-Навави назвал иснад этого сообщения слабым, а шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали его выдуманным. В его иснаде присутствует Гъияс ибн Ибрахим о котором Ибн Ма’ин сказал: «Мерзкий лжец!» См. «аль-Азкар», глава 269, «аль-Калим ат-таййиб» 237, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/665.     Сообщается, что Ибрахим бин аль-Мунзир аль-Хизами, который был одним из шейхов аль-Бухари, сказал: – Жителям Медины нравится красота бейта[1] Абу-ль-‘Атахийи[2], который сказал: Иногда нога его немеет, И если не воскликнет он: «О ‘Утба!» – онемение не проходит. Этот сообщение приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 172. Имам ан-Навави назвал иснад сообщения слабым. См. «аль-Азкар», глава 269. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является слабым и в нём есть те (передатчики), которых я не знаю». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/665. _________________________________________   [1] Бейт – стих; часть стихотворения. [2] Абу-ль-‘Атахийа – известный поэт.  

«аль-Адабуль-муфрад» имама аль-Бухари. Хадис № 7

— 4 — Глава: Забота о родителях даже в случае их несправедливого отношения — 7 — Передается от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Нет такого мусульманина, который утром радует обоих своих родителей мусульман ради награды, и чтобы Аллах не открыл ему (за это) две райские двери, а если жив только один родитель, то одну. Если же он разгневает их, то Аллах не будет доволен им, пока не будут им довольны его родители». Его спросили: «Даже в случае их несправедливого отношения к нему?» Он ответил: «Даже если они были к нему несправедливы».  Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 7. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует передатчик по имени Са’ид аль-Къайси, который является неизвестным. См. «Да’иф аль-Адабуль-муфрад» 1. —