Автор: Фарук аль-Асари
7407 – Сообщается, что ‘Абдуллах (ибн ‘Умар) сказал: «Однажды в присутствии пророка, да благословит его Аллах и приветствует, упомянули об Антихристе/Даджаль/ и он сказал: “Поистине, Аллах не останется скрытым от вас. Поистине, Аллах не является кривым[1]”, — сказав же это, он указал рукой на свой глаз. “И, поистине, аль-Масих ад-даджаль кривой на правый глаз и глаз его будет напоминать собой выпуклую виноградину”». См. также хадисы №№ 3057, 3337, 3439, 4402, 6175, 7123, 7127. Этот хадис передали аль-Бухари 7407, Муслим 169. _____________________________________________ В этом хадисе ясный довод для каждого, кто не покрылся каменным сердцем от мазхаба искажающих и отрицающих аш’аритов. Слово «аль-А’вар» в арабском языке означает: потеря одного из двух глаза. В словаре «аль-Къамус» 2/97 сказано: «аль-‘Ур – потеря красоты одного из двух глаз». Имам ад-Дарими сказал: «аль-А’вар – это противоположность зрению двух глаз!» См. «ар-Радд ‘аля аль-джахмия» 43. [1] Здесь — указание на то, что Антихрист (аль-Macиx аль-каззаб или же аль-Macиx ад-даджжаль), последний искуситель людей перед наступлением Дня воскресения, который объявит себя богом, будет одноглазым.
873 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если у тебя есть четыре (качества), то тебе не следует переживать за то, что ты упустил из этого бренного мира: правдивость в речи, сохранение отданного на хранение/амана/[1], благой нрав и воздержанность от чревоугодия». Этот хадис передали Ахмад 2/177, ат-Табарани, аль-Хаким 4/314 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 4801 со слов Ибн ‘Умара; ат-Табарани со слов Ибн ‘Амра; Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 1/161 и Ибн ‘Асакир со слов Ибн ‘Аббаса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 873, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 733, «Тахридж мишкатуль-масабих» 5150, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1718, 2929. [1] Здесь имеется в виду не только вещь отданная человеку на хранение, а вообще верность человека всему, что ему доверили. Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который беседовал с собравшимися людьми, подошёл какой-то бедуин и спросил: “Когда настанет Час этот?” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, продолжал разговаривать, (не ответив ему,) и некоторые люди сказали: “Он слышал, что сказал (этот бедуин), но ему это не понравилось”, другие же сказали так: “Нет, он не слышал”. Закончив разговор, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “Где же спрашивавший о Часе?” (Бедуин) откликнулся: “Я здесь, о посланник Аллаха”. Тогда он сказал: “Жди наступления этого Часа тогда, когда будет погублено то, что отдано на хранение /амана/”. (Бедуин) спросил: “Как же это будет погублено?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: “Так будет, если поддержание этого дела* будет поручено неспособным, и тогда следует ждать наступления этого Часа!”» Этот хадис передал аль-Бухари 59. *Имеется в виду либо поддержание дела Ислама, либо обладание властью.
5902 — Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Прошлой ночью я видел себя (во сне) у Ка’бы, и увидел смуглого человека, который по виду являлся лучшим среди смуглых людей, из тех, что ты видел. У него были красивые и ухоженные локоны, которых ты только видел, и с них капала вода. Он совершал обход Дома (Аллаха), опираясь на двух мужчин (или: на плечи двух мужчин). Я спросил: “Кто это?” Мне сказали: “Это Мессия, сын Марйам”. А потом я оказался возле человека с короткими и курчавыми волосами, кривого на правый глаз, который был похож на выпуклую виноградину. Я спросил: “Кто это?” − и (мне) ответили: “Антихрист”/аль-Масиху-д-Даджаль/». См. также хадисы №№ 3440, 3441, 6999, 7026 и 7128. Этот хадис передали Малик 1640, Ахмад 2/122, аль-Бухари 5902 и Муслим 169. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 869.
«Сахих аль-Бухари» 77 — اللباس 77 – Книга об одежде Хадисы № 5901-5969 5902 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Прошлой ночью я видел себя (во сне) у Ка’бы, и увидел смуглого человека, который по виду являлся лучшим среди смуглых людей, из тех, что ты видел. У него были красивые и ухоженные локоны, которых ты только видел, и с них капала вода. Он совершал обход Дома (Аллаха), опираясь на двух мужчин (или: на плечи двух мужчин). Я спросил: “Кто это?” Мне сказали: “Это Мессия, сын Марйам”. А потом я оказался возле человека с короткими и курчавыми волосами, кривого на правый глаз, который был похож на выпуклую виноградину. Я спросил: “Кто это?” − и (мне) ответили: “Антихрист”/аль-Масиху-д-Даджаль/». См. также хадисы № 3440, 3441, 6999, 7026 и 7128. Этот хадис передал аль-Бухари (5902). 5905 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Волосы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, были волнистыми, не гладкими и не курчавыми, и опускались ниже мочек его ушей, не доходя до плеч». 5907 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «У Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, были крупные кисти рук и ступни, он был красив лицом, и не видел я ни раньше, ни позже подобного ему, и были у него мягкие руки». 5920 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил каза‘». Передатчик (этого хадиса) сказал: «“Къаза‘” — это оставление в разных местах прядей волос во время бритья головы ребёнка», указав при этом рукой себе на лоб и на обе стороны головы. Этот хадис передали аль-Бухари (5920) и Муслим (2120). 5923 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я умащала Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, лучшими благовониями, какие только он мог найти, пока не видела, что от этих благовоний его волосы и борода начинали блестеть». 5929 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не отвергал благовоний(, которые ему дарили люди). 5930 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Во время прощального паломничества я собственноручно умащала посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зарирой после того, как он выходил из состояния ихрама, и перед тем, как он надевал его». 89 – Глава: Наказание создающих изображения в День воскрешения 5950 – Сообщается, что Муслим (ибн Субайх) сказал: – (Однажды) мы были с Масрукъом дома у Ясара ибн Нумайра и, увидев на его карнизе изваяния, он сказал: – Я слышал, как ‘Абдуллах (ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, из всех людей наиболее тяжким мукам пред Аллахом в День воскрешения подвергнутся создающие изображения!”» Этот хадис передал аль-Бухари (5950). 5951 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, те, которые создают эти изображения, в День воскресения будут подвергнуты мучениям, и им скажут: “Оживите то, что вы создали!”» 5953 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как посланник Аллаха,…
«Сахих аль-Бухари» 77 — اللباس 77 – Книга об одежде Хадисы №№ 5801-5900 5813 — Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Больше всего Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, любил носить йеменские плащи/хибара/». 5814 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, скончался, тело его покрыли йеменским плащом. — 5827 — Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: — (Однажды) я пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, на котором были белые одежды (в то время, когда) он спал. А потом я пришёл к нему, когда он уже проснулся, и он сказал: «Любой раб (Аллаха), который скажет: “Нет бога, кроме Аллаха”[1], а потом умрёт, не отступившись от этого, обязательно войдёт в рай». Я спросил: «Даже если он прелюбодействовал и даже если он воровал?!» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Даже если он прелюбодействовал и даже если он воровал!» Я (снова) спросил: «Даже если он прелюбодействовал и даже если он воровал?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Даже если он прелюбодействовал и даже если он воровал!» Я (снова) спросил: «Даже если он прелюбодействовал и даже если он воровал?» — и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в третий раз) сказал: «Даже если он прелюбодействовал и даже если он воровал, несмотря на то что это не нравится Абу Зарру!»[2] И когда Абу Зарр рассказывал об этом (впоследствии), он всегда говорил: «Несмотря на то, что это не нравится Абу Зарру!» Этот хадис передали аль-Бухари 5827 и Муслим 94. См. «Мишкатуль-масабих» 26. [1] Имеется в виду человек, который искренне верит в то, что он говорит. [2] См. примечания к хадису № 1367 — — 5828 — Сообщается, что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил носить шёлковую (одежду), если не считать этого», и(, сказав это,) он сделал знак указательным и средним пальцами, имея в виду(, насколько нам известно,) узоры[1]. [1] Имеется в виду, что узоры по краям одежды должны быть не шире двух пальцев. — 5834 — Передают со слов ‘Умара, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто будет носить шелка в этом мире, не наденет их в мире вечном». — 5837 — Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам пить и есть из золотой и серебряной посуды, а также носить шелка и дибадж и сидеть на них». — 5846). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил мужчинам пользоваться шафраном». — 5850). Сообщается, что (однажды) Анаса, да будет доволен им Аллах, спросили: «Совершал ли пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молитвы в сандалиях?» — и он сказал: «Да». — 5856). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас будет надевать сандалии, пусть начинает справа, а когда будет снимать их, пусть начинает слева, чтобы получалось так, что правую одевают первой и снимают последней». — 5855 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что…
«Сахих аль-Бухари» 77 – Книга об одежде Хадисы №№ 5783-5800 — 1 – Глава: Слова Аллаха Всевышнего: «Скажи: “Кто запретил украшения Аллаха, которые Он даровал Своим рабам?”» (Преграды, 32) И сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Ешьте, пейте, одевайтесь и раздавайте милостыню /садакъа/ избегая расточительства /исраф/ и высокомерия». И сказал Ибн ‘Аббас: «Ешь сколько хочешь, одевайся сколько хочешь, пока к тебе не подступят две (черты) – расточительство или высокомерие». — 5783 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах не посмотрит на того, кто волочил за собой свою одежду из кичливости». См. также хадисы №№ 3665, 5784, 5791 и 6062. Этот хадис передали аль-Бухари (5783) и Муслим (2085). — 4 – Глава: В (адском) Огне окажется то, что ниже щиколоток — 5787 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Та часть изара, которая опускается ниже щиколоток, (окажется) в (адском) Огне».[1] Этот хадис передали Ахмад (2/410, 461), аль-Бухари (5787), ан-Насаи (8/207). ___________________________________ ‘Абдуль-‘Азиз ибн Аби Рувад рассказывал: – Однажды я рассказал Нафи’у хадис: «Та часть изара, которая опускается ниже щиколоток, (окажется) в огне» и спросил: «Речь идёт об изаре или же о ступнях?» Нафи’ ответил: «В чём грех изара?! Речь идёт о ступнях!» Этот хадис передали ‘Абду-р-Раззакъ (1991), Ибн ‘Абдуль-Барр (20/228). Иснад достоверный. Хафиз Ибн Раджаб говорил: – В Муснаде имама Ахмада приводится хадис: «Тот, кто волочил края своей одежды по земле, проявляя высокомерие, будет волочить её в Аду!» Этот хадис разъясняет хадис, который приводится у аль-Бухари: «То, что ниже щиколоток из изара, будет в Огне!» Смысл хадиса в том, что всё, что ниже щиколоток – одежда и ступни, человек будет волочить в Огне так же, как он делал это по причине высокомерия в мирской жизни. См. «ат-Тахвиф мина-н-нар» (118). В этом хадисе содержится серьезная угроза в адрес тех, кто опускал края своей одежды, и в этом хадисе не упоминается такая причина, как высокомерие! Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Опускание одежды ниже щиколоток влечет к тому, что человек будет волочить свою одежду, а подобное вызывает высокомерие, даже если надевший такую одежду не имел намерения высокомерия!» См. «Фатхуль-Бари» (10/263). Хафиз Ибн Хаджар говорил: «В этих хадисах указание на то, что опускание изара из-за высокомерия является тяжким грехом. Что же касается опускания края одежды без высокомерия, то внешне хадисы указывают на запрет и этого». См. «Фатхуль-Бари» (10/267). [1] Здесь речь идёт о ногах тех людей, которые волочат за собой одежду по земле из кичливости. — 5 – Глава: О том, кто волочил за собой свою одежду из высокомерия — 5788 – Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскрешения Аллах не посмотрит на того, кто волочил за собой свою одежду из кичливости». Этот хадис передали аль-Бухари (5788) и Муслим (2087). ___________________________________ От Анаса, да будет доволен им Аллах, передаётся, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Границы изара – до середины голени и до щиколоток, и нет блага в том, что ниже этого!» Этот хадис передал имам Ахмад (3/140). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1765). Слова тех учёных, которые запрещали опускать свою одежду ниже щиколоток при…
24 — Глава: Рассказ о аль-Джассасе 119 (2942) — Передают со слов ‘Амира ибн Шарахиля аш-Ша’би (из племени) ша’б хамдан, что он попросил Фатиму бинт Къайс, одну из первых женщин, переселившихся (в Медину), и сестру ад-Даххака Ибн Къайса: «Передай мне то, что ты слышала (непосредственно) от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не ссылаясь ни на кого другого». Она сказала: «Если хочешь, я непременно сделаю это», и он сказал: «Да, передай мне (это)». Тогда (Фатима) сказала: — (В своё время) я вышла замуж за Ибн аль-Мугъиру, одного из лучших юношей-курайшитов того времени. Он был сражён в первом же походе, (в котором принимал участие) вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,[1] а когда я овдовела, ко мне посватался ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф, (пришедший ко мне) с несколькими сподвижниками Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Что же касается самого Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он стал сватать меня за своего вольноотпущенника Усаму ибн Зайда, и мне передали, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто любит меня, пусть полюбит и Усаму». Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заговорил со мной (об этом), я сказала: «Моя (судьба) в твоих руках — выдавай же меня, за кого пожелаешь». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Перебирайся к Умм Шарийк», а Умм Шарик была богатой женщиной из числа ансаров. Она расходовала очень много средств на пути Аллаха, и у неё останавливались гости. Я сказала: «Я (так и) сделаю», (но Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Нет, не делай (этого), ибо Умм Шарийк — женщина, у которой останавливается много гостей, и я не хочу, чтобы (с твоей головы случайно) упало покрывало, или раскрывшаяся одежда обнажила твои голени, и люди увидели бы то, чего ты не желаешь. (Лучше) переберись к сыну твоего дяди ‘Абдуллаху ибн ‘Амру ибн Умм Мактуму, человеку из того же рода (племени) бану фихр, (ветви) курайшитов», и я перебралась к нему. Когда период воздержания/‘идда/ для меня истёк, я услышала призыв глашатая Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Общая молитва», и пошла в мечеть, (где) совершила эту молитву вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находясь в ряду женщин непосредственно за спинами мужчин. Закончив молиться, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, улыбаясь, сел на минбаре и сказал: «Пусть каждый человек остаётся на том месте, где он молился», а потом спросил: «Знаете ли вы, почему я вас собрал?» (Люди) сказали: «Аллах и посланник Его знают об этом лучше». Тогда (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Клянусь Аллахом, я собрал вас не для того, чтобы побуждать или устрашать, а собрал я вас потому, что Тамим ад-Дари раньше был христианином, а теперь пришёл, принёс (мне) присягу и принял ислам, и он сказал мне о Лжемессии/Даджаль/ нечто соответствующее тому, что о нём говорил вам я. Он рассказал мне, что (когда-то ему пришлось) плыть на морском судне с тридцатью людьми из (племён бану) ляхм и джузам. Волны носили их по морю в течение месяца, пока не прибили к какому-то острову ко времени заката. Они сели в лодку и сошли на остров, где им встретилось косматое животное, так густо поросшее шерстью, что они не могли отличить переднюю его часть от задней. Они воскликнули: “Горе тебе, кто ты?” (Животное) сказало: “Я…
258 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, слышал (голос) муаззина, произносившего слова свидетельства, он говорил: «Я тоже (свидетельствую об этом), я тоже (свидетельствую об этом)». Этот хадис передали Абу Дауд (526) и текст принадлежит ему, Ибн Хиббан (1683), аль-Хаким (1/204), который сказал: «Иснад (хадиса) достоверный». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 258, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4742, «Мишкатуль-масабих» 677.
257 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Просите Аллаха, чтобы Он даровал мне “аль-Василя” (которая является высшей степенью в раю), ибо, какой бы раб (Аллаха) не попросит её для меня в этом мире, я обязательно буду для него свидетелем или заступником в День воскрешения». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 633. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 257, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3637.
256 — Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что как-то один человек сказал: «О посланник Аллаха, поистине, муаззины имеют перед нами преимущество!» На это посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Повторяй то, что они говорят, а когда закончишь, обращайся (к Аллаху с мольбами), и тебе будет даровано (это)». Этот хадис передали Абу Дауд (524), ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (44) и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1695). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 256, 267, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4403, «Мишкатуль-масабих» 673, «аль-Калим ат-таййиб» 74.
255 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды,) когда мы были вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Билял стал произносить азан, а когда он умолк, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Войдёт в рай тот, кто, будучи убеждённым в этом, повторял то, что говорил он”». Этот хадис передали ан-Насаи (2/24), Ибн Хиббан (1667) и аль-Хаким (1/204), который сказал: «Иснад (хадиса) достоверный». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 246, 255, «Сахих ан-Насаи» 673, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 646.
253 — Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, о том, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: — (Моё) заступничество в День воскрешения обязательно получит тот, кто скажет услышав призыв (к молитве): «O Аллах, Господь этого совершенного призыва и этой совершающейся молитвы, приведи Мухаммада к “аль-Василе[1]” и к высокому положению и направь его к месту достохвальному, которое Ты обещал ему!/Аллахумма, Рабба хазихи-д-да’вати-т-таммати ва-с-саляти-ль-къаимати, ати Мухаммадан аль-Василята валь-фадылята ва-б’асху макъаман махмудан аллези ва’адтаху/». Этот хадис передали аль-Бухари (614), Абу Дауд (529), ат-Тирмизи (211), ан-Насаи (2/26), Ибн Маджах (722). Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (253), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6423). ___________________________________ В версии этого хадиса, которую приводит аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (1/410) в конце добавлено: «Поистине, Ты не нарушаешь обещания». Однако, шейх аль-Албани назвал эту добавку отклонённой/шазз/, так как она не приводится в других путях этого хадиса. См. «Сахих Аби Дауд» (3/27). [1] «Аль-Василя» − это высшая ступень рая, о которой разъяснил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, своими словами: «Поистине, это ступень в раю», как об этом было сказано в предшествовавшем хадисе (№523), и это разъяснение есть также в версии Муслима. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (2/163).
252 — Передают со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда муаззин скажет: “Аллаху Акбар, Аллаху Акбар”, и кто-нибудь из вас скажет: “Аллаху Акбар, Аллаху Акбар”. Затем, когда он скажет: “Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах”, (и кто-нибудь из вас) скажет: “Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах”. Затем, когда он скажет: “Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах”, скажет: ‘Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах”. Когда он скажет: “Хаййа ‘аля-с-салях”, скажет: “Ля хауля ва ля къуввата илля би-Ллях”/Нет силы и мощи, кроме как у Аллаха/. Когда он скажет: “Хаййа ‘аляль-фалях”, скажет: “Ля хауля ва ля къуввата илля би-Ллях”. Затем, когда он скажет: “Аллаху Акбар, Аллаху Акбар”, скажет: “Аллаху Акбар, Аллаху Акбар”. Затем, когда он скажет: “Ля иляха илля-Ллах”, скажет: “Ля иляха илля-Ллах” от всего сердца, то он войдет в Рай». Этот хадис передали Муслим (385), Абу Дауд (527), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (9868) и «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (40). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (252), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (714), «Ирвауль-гъалиль» (240), «Мишкатуль-масабих» (658). _____________________________________ Имам ан-Навави сказал: — Наши товарищи (шафи’иты) сказали, что слышащему (азан) желательно повторять за муаззином (то, что он говорит), пока он не дойдет до двух фраз (“Хаййа ‘аля-с-салях” и “Хаййа ‘аляль-фалях”), так как это показывает, что он одобряет то, что говорит муаззин. Что же касается этих двух фраз, то это призыв к молитве и их должен говорить только тот, кто призывает к молитве. Также слышащему (азан) желательно говорить вместо этих двух фраз: “Ля хауля ва ля къуввата илля би-Ллях”, ибо это означает – довериться (всецело) Аллаху Всевышнему. В двух «Сахихах» подтверждается, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Слова) “Ля хауля ва ля къуввата илля би-Ллях”/ Нет силы и мощи, кроме как у Аллаха / — сокровище из сокровищниц рая”». Наши товарищи сказали, что повторять призыв к молитве желательно всякому, кто слышит азан, будь это тот, кто при омовении или в состоянии осквернения, (женщине) с менструациями, старому или молодому, — поскольку это поминание (Аллаха) — и всем перечисленным людям, которым разрешается поминать Аллаха. Из этого числа исключаются те, которые в это время находятся на молитве, тот, кто справляет нужду (в отхожем месте), или совершает половой акт. Если человек выйдет из отхожего места, а муаззин все ещё будет продолжать возвещать азан, то он может продолжить за ним. Если кто-то читает Коран, или поминает Аллаха /зикр/ или находится на уроке и так далее, то ему следует прервать то, что он делает и повторять то, что говорит муаззин. Он может потом вернуться к тому, что он делал, если пожелает, или может совершить добровольную или обязательную молитву». См. «аль-Маджму’» (3/125).
251 — Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса о том, что он слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Когда вы услышите (призыв) муаззина, повторяйте за ним то, что он говорит. Затем помолитесь за мое благословение, ибо, поистине, того, кто помолится за мое благословение один раз, Аллах благословит за это десять раз. После этого попросите Аллаха, чтобы Он даровал мне “аль-Василя”. Поистине, это степень в раю, которую достигнет только один раб из числа рабов Аллаха, и я надеюсь, что им буду я. И тот, кто попросит Аллаха даровать мне “аль-Василя”, получит (моё) заступничество». Этот хадис передали Муслим (384), Абу Дауд (523), ат-Тирмизи (3614), ан-Насаи (2/25) и в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (40). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 251, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 613, «Ирвауль-гъалиль» 242.
250 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда услышите муаззина (призывающего на молитву) повторяйте за ним то, что он говорит». Этот хадис передали аль-Бухари (611), Муслим (383), Абу Дауд (522), ат-Тирмизи (208), ан-Насаи (2/23) и Ибн Маджах (720). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 250, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 615.
— Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб — كتاب الصلاة — 5 – Книга молитвы — Хадисы №№ 501-578 — — 524 – Сообщается, что Абу Къатада, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Самые худшие из людей — это воры, которые крадут из своей молитвы”. (Люди) спросили: “О посланник Аллаха, а как они воруют из своей молитвы?” (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Не завершая должным образом поясные и земные поклоны и не соблюдают в ней смиренность”, или же он сказал: “Не распрямляя спину (во время совершения) поясных и земных поклонов”». Этот хадис передали Ахмад 3/105, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 3283, Ибн Хузайма 643 и аль-Хаким 1/352, который сказал: «Его иснад достоверный». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других/сахих ли-гъайрих/. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 524, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 986, «Мишкат аль-масабих» 885. — 525 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мугъаффаль, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Самыми худшими ворами из людей — это те, которые крадут свою молитву”. (Люди) спросили: “О посланник Аллаха, а как они воруют свою молитву?” (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Не завершая должным образом поясные и земные поклоны. Самыми скупыми же из людей являются те, которые скупятся на приветствие/салям/”». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир», «Му’джам аль-Аусат», «Му’джам ас-Сагъир» 335. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других/сахих ли-гъайрихи/. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 525, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 966, «ар-Рауд» 654.
— Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб — كتاب الصلاة — 5 – Книга молитвы — Хадисы №№ 401-500 —
— «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» — كتاب الصلاة — 5 – Книга молитвы — Хадисы №№ 301-400 — 301 — Сообщается, что Са’ид ибн Мусаййиб сказал: — Однажды, когда один мужчина из числа ансаров был при смерти, он сказал: «Поистине, я расскажу вам хадис, и не расскажу его вам кроме, как надеясь на награду (от Аллаха). Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Если один из вас совершит омовение и сделает это должным образом, а затем отправится на молитву, то не поднимет он правую ногу без того, чтобы Великий и Всемогущий Аллах не записал для него за это одно доброе дело, и не ступит он левой ногой без того, чтобы Великий и Всемогущий Аллах не стёр одно из его прегрешений. Пусть каждый из вас приблизится (к мечети) или отдалится (от неё)![1] И если он придёт в мечеть и совершит коллективную молитву, ему простятся его грехи. А если он придёт в мечеть и там уже совершили часть молитвы, а часть осталась и он восполнит то, что пропустил, то будут (ему) также (прощены его грехи). А если он придёт в мечеть и там уже совершили молитву и он (в одиночку) совершит молитву, то будут (ему) также (прощены его грехи)”». Этот хадис передал Абу Дауд (563). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (301), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (440). [1] В словах: «Пусть же каждый из вас приблизится (к мечети) или отдалится (от неё)», указание на то, что в зависимости от дальности мечети и большего числа шагов награда увеличивается. — 302 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Явился ко мне этой ночью[1] мой Господь», и он привёл этот хадис до слов: «Он сказал мне: “О Мухаммад! Знаешь ли ты, о чём спорят в высшем обществе?” Я ответил: “Да, о степенях, искуплениях, хождении пешком на групповые молитвы, тщательном совершении омовения, несмотря на сильный холод и ожидание (следующей) молитвы после (предыдущей). И тот, кто будет это совершать, будет жить счастливо и умрёт счастливо, а его прегрешения будут такими же, как в тот день, когда родила его мать!”». Этот хадис передал ат-Тирмизи (3233 и 3234) в хадисе, который полностью будет приведён позже, если на то будет воля Всевышнего Аллаха, в (книге) о групповой молитве, и он (ат-Тирмизи) сказал: «Хадис хороший». Хадис был приведён ранее под № 194. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (194, 302, 405, 451), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (59). [1] В другой версии у имама ат-Тирмизи сказано, что передатчик хадиса сказал: «Я думаю, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Явился ко мне во сне”». — 303 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если любой из вас хорошо совершает омовение, должным образом омывая части тела и затем приходит в мечеть, желая только (совершить) молитву, то Аллах обязательно радуется ему как другу также, как радуется семья отсутствовавшего, когда тот появляется неожиданно». Этот хадис передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1411). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (303). — 304 — Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В своё время,) когда освободилось место вокруг мечети, люди из…
— «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» — كتاب الصلاة — 5 – Книга молитвы — Хадисы № 231-300 — 1 — Глава: Побуждение к азану и о том, что сказано о его достоинстве — 231 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если бы люди знали о (награде, которая ждёт тех, кто произносит слова) азана и (находится в) первом ряду (во время общей молитвы,) и затем, кроме жребия по стрелам не нашли иного пути (для того, чтобы решить, кто станет произносить эти слова и кто займёт места в первом ряду), они обязательно прибегали бы к этому! Если бы знали они о той (награде, которая ждёт) начинающего совершать полуденную молитву сразу же (после наступления установленного для неё времени), то спешили бы к ней наперегонки! И если бы знали они о той (награде, которая ожидает принимающих участие в общих) вечерних и утренних молитвах, то обязательно являлись бы на (эти молитвы в мечеть), даже если бы им приходилось добираться (туда) ползком!”» Этот хадис передали аль-Бухари (615) и Муслим (437). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (231), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5339). — 232 — ‘Абдуллах ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Ca’ca’a передал со слов своего отца о том, что однажды Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал ему: «Поистине, я вижу, что ты любишь овец и пустыню, и когда будешь ты со своими овцами (или: …в своей пустыне) и станешь произносить призыв к молитве, повышай при этом свой голос, ибо, поистине, кто бы ни услышал голос муаззина, будь то джинн, человек или любое иное (создание), они будут свидетельствовать об этом для него в День воскрешения». Абу Са’ид сказал: «Я слышал это от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передали Малик (1/69), аль-Бухари (609), ан-Насаи (2/12), Ибн Маджах (723), который привёл дополнение: «… будь то камень или дерево, они будут свидетельствовать об этом для него». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 232, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2450, «Сахих ан-Насаи» 643. Также его передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (383), в тексте которого (Абу Са’ид) сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Кто бы ни услышал его голос, будь то дерево, земля, камень и джинн, они будут свидетельствовать в его пользу”». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 232. — 233 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Муаззину прощаются (грехи) так, насколько (далеко) достигает (голос произносимого им) азана, и за него просят прощения всё живое и неживое, что слышат его”». Этот хадис передал Ахмад (2/136) с достоверным иснадом, а также ат-Табарани в «аль-Кабир». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 233. — 234 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Муаззину прощаются (грехи) так, насколько (далеко) достигает его голос, и всё живое и неживое подтверждает (то, что он скажет)». Этот хадис передали Ахмад (2/411) и текст принадлежит ему, а также Абу Дауд (515) и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1/204), у которых сказано: «И в его пользу свидетельствует всё живое и неживое». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 234,…
249 — Сообщается, что Салман аль-Фариси, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если время молитвы застало человека в пустыне, пусть он совершит омовение. Если же он не найдёт воды, пусть очистится песком. Если после этого он объявит о начале молитвы, то с ним молятся два ангела, находящиеся рядом с ним. Если же он произнесёт азан, а потом объявит икъаму, то за ним помолятся столько воинов Аллаха, что их нельзя будет объять взором”». Этот хадис передал ‘Абду-р-Раззакъ в своей книге[1] (1955) от Ибн ат-Тамими, передавшего со слов своего отца, передавшего от Абу Усмана со слов Салмана. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 249, 414. [1] Я (аль-Албани) говорю: — Он имеет в виду «аль-Мусаннаф» и он приводится в нём (1/510-511). По его пути его приводит ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (8/305/6120). Также его передал Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (1/219) с достоверным иснадом, который был упомянут выше него от Салмана, который сказал: «…», и он привёл похожее сообщение, которое останавливается на нём. Он имеет положение восходящего к пророку, как это известно. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/219.
246 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды,) когда мы были вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Билял стал произносить азан, а когда он умолк, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Войдёт в рай тот, кто, будучи убеждённым в этом, повторял то, что говорил он”». Этот хадис передали ан-Насаи (2/24) и Ибн Хиббан (1667). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 246, 255, «Сахих ан-Насаи» 673, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 646.
Ассаламу алейкум. Достоверен ли этот хадис? Ибн Маджа в своей книге «Сунан» передает со слов Ибрахима ибн Абу Абля: «Я слышал, когда Абу ибн Умм Хурам молился вместе с Посланником, да благословит его Аллах и приветствует, как пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вам даны сенна и укроп. Воистину, в них заключается исцеление от всех болезней, кроме сама». Его спросили: «О, посланник Аллаха! А что такое сам?» Он ответил: «Смерть». Ва алейкум салам ва рахматуЛлахи ва баракатух. Сообщается, что Ибрахим ибн Абу ‘Абла сказал: — Я слышал, как Абу Убайй ибн Умм Харам, который совершал молитву с Посланником Аллаха (поворачиваясь в сторону) Двух святынь, говорил: — Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Вам следует использовать санну и саннут, ибо, поистине в них излечение от всех болезней, кроме “ас-сама”». (Люди) сказали: «О Посланник Аллаха! А что такое “ас-сам”»? Он сказал: «Смерть». Этот хадис передали Ибн Маджах (3457) и аль-Хаким (7442), который назвал его достоверным. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4067), «Сильсиля ас-сахиха» (1798). Относительно слова «саннут» /السنوت/ у учёных были разные мнения. Одни сказали, что это укроп, другие сказали, что это мёд, другие — фруктовый сироп, а также тмин, как об этом сказано в толковом словаре «ан-Нихая». См. «Сильсиля ас-сахиха» (4/408). ВаЛлаху а’лям! —
Ассаламу алейкум уа рахматуЛлах ва баракятуху. Хотел бы узнать о достоверности этих хадисов и толкование их учеными. 1. Ахмад ибн Ханбаль приводит хадис от передатчиков восходящих к Абу А’та, который сказал, что посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха сказал: «Всевышний Аллах облокотившись на камень написал своей рукой Тору для Мусы мир ему, жемчугом на скрижалях. Муса слышал скрип пера от написания. Между ним и Аллахом не было никаких преград кроме одной завесы». Китаб ас-сунна. Страница 76. 2. Абдулла ибн Ахмад, да будет доволен Аллах ими обоими, приводит от Умара да будет доволен им Аллах, хадис: «Всякий раз когда Аллах садится на Свои трон, слышится звук подобный тому как скрипит новое седло». ‘ас-Сунна’ страница 79. Хадис 402. Так же говорят об этом писал шейхуль Ислам. Ответьте пожалуйста если вас не затруднит. Да одарит вас Аллах благом. Ва алейкум салам ва рахматуЛлахи ва баракатух. 1. Ахмад ибн Ханбаль приводит хадис от передатчиков восходящих к Абу А’та, который сказал, что посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха сказал:»ВСЕВЫШНИЙ Аллах облокотившись на камень написал своей рукой Тору для Мусы мир ему, жемчугом на скрижалях. Муса слышал скрип пера от написания. Между ним и Аллахом не было никаких преград кроме одной завесы» Китаб ас-сунна. Страница 76. 1 — Сказал имам ‘Абдулла сын имама Ахмада: Этот хадис является слабым (да’иф). Его передали: Ан-Наджад в «Ар-радд ‘аля ман якъул аль-Куран махлюкъ» (97), по такой же цепочке что и автор (Имам ‘Абдулла сын имама Ахмада), В его цепочке присутствует Аль-Джурайри Са’ид бну Ияяс, является достойным доверия (ثقة), но за три года до смерти стал путаться, а Язид бну Харун слышал от него хадисы после того как он начал путаться. И Абу ‘Аттаф Аль-Басри — «маджхуль» (مجهول)(неизвестен), а Аллах знает об этом лучше! См. «Китабу ас-Сунна» Имама ‘Абдуллы бни Ахмада бни Ханбаля, стр. 225, хадис 557, с тахкиком Абу Малика Ар-Рояшы. 2. Абдулла ибн Ахмад, да будет доволен Аллах ими обоими, приводит от Умара да будет доволен им Аллах, хадис:»Всякий раз когда Аллах садится на Свои трон, слышится звук подобный тому как скрипит новое седло». ‘ас-сунна’ страница 79. Хадис 402. 2- Сказал имам ‘Абдулла сын имама Ахмада: Он является слабым (да’иф). Его передали: Ибн Хузайма в «Таухиде» 141, Ибн Джарир в «Тафсире» (т. 3, стр. 14-15), Ибн Абу Асым в «Сунне» (т. 1, №586), Аль-Баззар в «Муснаде» (т.1 №325), Ад-Дияу в «Аль-Мухтара» (т. 1, №551-154), Ибн Аль-Джаузи в «Аль-‘Иляль аль-мутанахия» (т. 1, стр. 4) все они по цепочке Исраиля от Абу Исхака возводя к Пророку. Но в нем присутствует Абдуллах ибн Халифа аль-Хамдани, а о его положении неизвестно. См. «Китабу ас-Сунна» Имама ‘Абдуллы бни Ахмада бни Ханбаля (стр. 231 хадис 574, с тахкиком Абу Малика Ар-Рояшы. Шейх Албани назвал его слабым (да’иф). См. «Сунна» Ибн Аби ‘Асыма, с тахкыком аль-Албани. Стр.233-234. А есть ли вообще достоверные хадисы или асары о том, что Трон скрипит? Сказал шейх аль-Албани в «Мишкату аль-масабих» 5660: «Нет ни одного достоверного хадиса относительно скрипения (трона)». Источник