Хадис: «Если бы вы не грешили, то Аллах обязательно сотворил бы творения, которые стали бы совершать грехи …»       Сообщается, что Абу Аййюб аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал, когда подступила к нему смерть:   «Я (до сих пор) скрывал от вас кое что, что слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Если бы вы не грешили, то Аллах обязательно сотворил бы творения, которые стали бы совершать грехи, а Он прощал бы их!”» Этот хадис передали Ахмад (5/414), Муслим (2748) и ат-Тирмизи (3539). Хадис достоверный.  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5329), «Сахих ат-Тирмизи» (3539).   В комментарии к этому хадису Къады ‘Ийяд сказал: «Именно таким должен быть увещевающий людей: не рассказывая много обнадеживающих хадисов, чтобы люди не погрязли в грехах и не оставляли свои обязанности, обольщаясь такими хадисами. Пусть увещевающий чаще использует устрашающие и предостерегающие (хадисы), но не доходя до того, чтобы вызвать отчаяние людей (в прощении Аллаха)». См. «аль-Икмаль» (8/247). Шейх ‘Абдуль-‘Азиз ибн ‘Абдуллах ибн Баз сказал: «Смысл этого хадиса в том, что Аллах – Свят Он и Велик – заранее знал, что непременно будут совершаться грехи, и это для того, чтобы проявилось Его Прощение и Милость. Из имён Аллаха: ат-Тавваб (Принимающий покаяние), аль-Гъафур (Всепрощающий), аль-‘Афув (Прощающий) и если бы не было греха, то не было бы смысла в этих именах. И Всезнающий Аллах знал, что джины и люди будут совершать грехи, и что Он будет прощать тех из них, кто покаялся, и будет прощать Аллах, кого пожелает, и стирать грехи кого пожелает. И смысл хадиса не в том, что Аллах дозволил грехи, нет, Аллах запретил их, однако Он знал, что они будут и Он будет стирать их с кого пожелает и прощать кого пожелает, когда они будут приносить покаяние. В хадисе также содержится указание на то, что грех неизбежен и пусть не отчаивается верующий, и пусть знает, что это должно было случиться и пусть он приносит свое покаяние Аллаху и пусть торопится с покаянием, ведь Аллах принимает покаяние кающихся. И не является предопределение (знание Аллаха о грехе) оправданием ни для кого, однако это для того, чтобы ты не терял надежду и чтобы не отчаивался и принёс покаяние Аллаху. Ведь это то, что предписал Аллах и тебе и другим, а потому не отчаивайся, а спеши с покаянием, ведь Аллах прощает кающихся, Свят Он и Велик. Он знал, что грех будет иметь место среди джинов и людей, и что Он будет прощать тем, кто кается и принимать покаяние обратившихся к Нему и стирать грехи настойчиво и упорно просящих Его, что будет великодушием от Него и милостью, дабы проявились следы Его прекрасных имен, как ат-Тавваб, ар-Рахим, аль-‘Афув, аль-Гъафур» Ссылка: http://www.binbaz.org.sa/mat/12041

Хадис: «Обходитесь с женщинами хорошо, ведь они были сотворены из ребра, а наибольшей кривизной отличается его верхняя часть …»       Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, не обижает своего соседа! И (всегда) обходитесь с женщинами хорошо, ведь, поистине, были они сотворены из ребра, а наибольшей кривизной отличается его верхняя часть; если ты попытаешься выпрямить (ребро), то сломаешь его, а если оставишь его (в покое), оно так и останется кривым, (а поэтому всегда) обходитесь с женщинами хорошо!» Этот хадис передали аль-Бухари (5186) и Муслим (1468). _______________________________________ Имама Ахлю-с-Сунна, муфтия, шейха, ‘Абдуль-‘Азиза ибн База (да помилует его Аллах) спросили: Вопрос: «В хадисе говорится: “И обходитесь с женщинами хорошо, ведь, поистине, были они сотворены из ребра, а наибольшей кривизной отличается его верхняя часть …” — и до конца хадиса. Просим разъяснить значение этого хадиса, а особенно этот отрывок: “а наибольшей кривизной отличается его верхняя часть”». Ответ: «Это достоверный хадис, который предали оба шейха (аль-Бухари и Муслим) в двух «Сахихах», от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И обходитесь с женщинами хорошо, ведь, поистине, были они сотворены из ребра, а наибольшей кривизной отличается его верхняя часть; если ты попытаешься выпрямить (ребро), то сломаешь его, а если оставишь его (в покое), оно так и останется кривым, (а поэтому всегда) обходитесь с женщинами хорошо!» Это приказ мужьям, отцам, братьям и другим, чтобы они обходились с женщинами по-хорошему, проявляли к ним добро, не поступали с ними не справедливо, соблюдали их права и направляли их к добру. И это является обязательным для всех мужчин, исходя со слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «И обходитесь с женщинами хорошо». Но это не исключает то, что временами женщина будет плохо обращаться со своим мужем или родными, и причинять им вред своими словами или поступками, поскольку они (женщины) были сотворены из ребра, как об этом сообщил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. И поистине, наибольшей кривизной отличается его верхняя часть. Как известно, верхушка его (ребра) является той частью, от которой следует место произрастания ребра, поэтому ребро будет иметь некую искривлённость и это общеизвестно. А смысл этого заключается в том, что женщина неизбежно будет иметь некоторые перекосы или недостатки в своём характере. Поэтому пришло в другом хадисе, которые передали имам аль-Бухари и Муслим в двух «Сахихах»: «Я не видел из неполноты разума и религии, которая лишает разум благоразумного мужчины, чем одна из вас» (аль-Бухари 304 и Муслим 80, 89). Это постановление Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которое было приведено в двух сборниках достоверных хадисов со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах. Что касается смысла неполноты разума, то это, как сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, что свидетельство двух женщин равносильно свидетельству одного мужчины. А что касается не полноты религии, то это как в хадисе пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что она проведёт дни и ночи без молитвы. То есть, по причине хайда (менструации) и таким же образом и по причине нифаса (послеродового кровотечения). Эту неполноту предписал Всевышний Аллах для неё, и нет в этом для неё греха. И она должна признать это в том виде, в каком указал на это Пророк, да благословит его…

ас саляму аълейкум уа рахматуллах уа баракатух достоверный ли этот хадис и кто подтвердил его достоверность ? барака Ллаху фикум Абдуллах бин Убайдиллах бин Умайр сказал: “Когда две армии встречаются (на поле боя), женщины из Рая спускаются на нижние небеса чтобы наблюдать за сражением. Если они видят стойкого воина, они говорят: “О Аллах, укрепи его,” а если он поворачивает свою спину (к врагу), они отворачиваются от него. Если его убивают, они спускаются к нему и вытирают пыль с его лица.” Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Это сообщение передали ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак в «Книге джихада» 21 и ‘Абду-р-Раззакъ в «Мусаннаф» 9540. Имам ан-Наххас, который приводит его в своей книге «Машари’ аль-ашвакъ», пишет, что его иснад достоверный, а передатчик его ‘Абдуллах известный таби’ий. Однако, данное сообщение не хадис пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не слова сподвижника. Аллаху а’лям.

  87 (1028) — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Кто из вас сегодня постится?” Абу Бакр, да будет доволен им Аллах,  сказал: “Я”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “А кто из вас сегодня принимал участие в похоронной процессии?” Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: “Я”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “А кто из вас сегодня накормил неимущего?” Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: “Я”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “А кто из вас сегодня навестил больного?” Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: “Я”. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Любой человек, (который будет делать всё это), непременно войдёт в Рай”». Этот хадис передали Муслим 1028, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 515 и Ибн ‘Асакир в своём «Тарихе» 9/288/1. Хадис достоверный. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3473, 3503, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 400, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 88.  

  «Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха»  «Серия достоверных хадисов» Автор: Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Аллах. Том – 5 Хадисы №№ 2101-2200 — 2102 – «В числе того, что (Пророк, да благословит и приветствует его Аллах,) часто говорил слуге, (было и следующее): “Есть ли у тебя (какая-нибудь) нужда?” И так (продолжалось) до тех пор, пока однажды (слуга не) сказал: “О Посланник Аллаха, у меня (появилась кое-какая) нужда”. И (Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах,) спросил: “А что у тебя за нужда?” Он сказал: “Моя нужда (заключается в том,) чтобы ты заступился за меня в День воскрешения”. (Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах,) спросил: “А кто тебе указал на это?” Он сказал: “Мой Господь”. (На это Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах,) сказал: “Почему бы и нет! (В таком случае,) помоги мне (в этом, совершая) множество земных поклонов”».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/138) сказал: – Его приводит Ахмад (3/500) от Халида, то есть – аль-Васиты, который сказал: – Рассказал нам ‘Амр ибн Яхйа аль-Ансари, передавший от Зияда ибн Аби Зияда, вольноотпущенника (племени) бану махзум, передавший, что слуга (или: служанка) Пророка, да благословит и приветствует его Аллах, сказал (– а): «…», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима. _________________________ Хафиз аль-Бусыри назвал передатчиков в иснаде надёжными, а хафиз аль-Хайсами указал, что они из числа тех, от которых передаются хадисы в «Сахихе». См. «аль-Итхаф» (7/127), «Маджма’у-з-заваид» (2/252). Хафиз ас-Суюты и шейх Мукъбиль также подтвердили достоверность этого хадиса. См. «аль-Будуру-с-сафира» (268), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2102), «ас-Сахих аль-Муснад» (1497). — 2103 — «Подушка, на которой он спал ночью, была из кожи, набитой растительным волокном».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/139) сказал: — Его приводят Абу Дауд (4146), ат-Тирмизи (1/326-327) и в «аш-Шамаиль» (стр. 188), Абу аш-Шейх в «Ахлякъ ан-наби» (стр. 166) и Ахмад в своём «Муснаде» (6/48) … со слов ‘Аиши. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Я (аль-Албани) говорю: — Он достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), и аль-Бухари привёл его в своём «Сахихе» вкратце (4/221), а также Ибн Маджах (4151), и это версия Абу Дауда (4147), Абу аш-Шейха и Ахмада (6/56, 73, 108, 207 и 212). ______________________________________ См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4838). — 2105 — «У него (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) было (большое деревянное) блюдо, которое называли “аль-гъарраъ”[1] и которое переносили четверо человек». Шейх аль-Албани «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/140) сказал: — Его приводят Абу Дауд (3773), Абу аш-Шейх в «Ахлякъ ан-наби» (стр. 215) и Ибн ‘Асакир в «Тарих» (1/379) … со слов ‘Абдуллаха ибн Бусра, да будет доволен им Аллах, который сказал …, и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Его иснад достоверный, а все передатчики заслуживающие доверия. Яхйа ибн Са’ид аль-Къаттан передал его по другой подкрепляющей цепочке от Мухаммада ибн ‘Абду-р-Рахмана ар-Рахаби с текстом: «У него была посуда с четырьмя ручками». Его приводит Абу аш-Шейх от Мухаммада ибн Мусаффа: — Рассказал нам Яхйа ибн Са’ид аль-Къаттан. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад хороший. Мухаммад ибн Мусаффа — правдивый, у него есть ошибки, как об этом сказано в «ат-Такъриб», а остальные его передатчики надёжные. И у него смысл первого пути. То есть: «Его переносили четверо мужчин (ухватив) за четыре ручки», а Аллах знает об этом лучше! [1] “Аль-гъарра” — белое; блестящее. См. «Сады праведных» имама ан-Навави (изд. на рус. яз., ком.…

aссалам алейкум! «Правитель Персии, Кусра, послал двух своих поданных к Пророку Мухаммаду(Саллал лаho алеиhе васаллам). Когда они вошли к Пророку(Саллал лаho алеиhе васаллам), он даже не взглянул на них: это были безбородые мужчины с длинными ,ниспадающими на губы усами. Пророк(Саллал лаho алеиhе васаллам) обратился к ним с такими словами: «Для вас мучительное наказание! Почему вы сбриваете бороды?» Они ответили : «Так повелел нам правитель Кусра». Пророк (Саллал лаho алеиhе васаллам) сказал: «Но мне приказал Аллах, Всемогущий, Он и Великий, чтобы я оставил бороду и подстриг усы» (Этот хадис взят из книги «История Ибн Джарир» том 3, стр.90-91; также его передал Ибн Касир в книге «Аль-Бидая ва нихая» том 4, стр. 270). Это достоверное сообщение? Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Прямо такую версию этого хадиса: «Для вас мучительное наказание! Почему вы сбриваете бороды?» не нашел. Но есть подобный длинный хадис, в котором сказано: «Когда гонцы Кисры – правителя Персов, вошли к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), они были побритыми и усатыми. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не желал смотреть на них и отвернувшись сказал:«Горе вам! Кто повелевает вам делать так?!» Они ответили: “Так повелевает нам наш господин – Кисра!” На что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Однако мой Господь повелел мне отращивать бороду и стричь усы!»» Этот хадис приводят ат-Табари в “Тарих ар-русуль уаль-мулюк” 2/655-656, Ибн Са’д в “ат-Табакъат” 1/258 и др. Данный хадис имеет три пути, два из которых передаются в форме мурсаль. Один со слов Язида ибн Аби Хубайба, а второй от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, которые не застали пророка (мир ему и благословение Аллаха). Однако иснады этих обоих мурсалей являются достоверными, как сказал шейх аль-Альбани. Третий путь хадиса приводит имам Ибн Бушран в “аль-Амали” с непрерывным иснадом от Абу Хурайры, однако этот путь является недостоверным по причине передатчика ‘Исмы ибн Са’ида. Шейх аль-Албани усилив по причине трех упомянутых путей данный хадис, назвал его хорошим в “Та’ликъ ‘аля Фикъх ас-сира” 389 и “Дифа’ ‘ан аль-хадис ан-набави” 50. Аллаху а’лям.

Ас Саляму алейкум варахматуЛлах! Есть ли такой хадис? «Будет дан ответ каждому из вас до тех пор, пока не торопитесь и говорите: «Просил я, и не был дан мне ответ»» Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Наверное брат ты имеешь ввиду вот этот хадис: Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждому из вас будет дан ответ, если только не станет он торопить (события) и говорить: “Я обратился с мольбой (к Аллаху), а Он не ответил мне!”» Этот хадис передали аль-Бухари 6340, Муслим 2735, ат-Тирмизи 3387. В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Мольбам) раба (Аллаха) будут внимать до тех пор, пока он не станет обращаться к Аллаху с мольбами о греховном или о разрыве родственных связей, (при условии), что он не проявит поспешности”. (Люди) спросили (его): “О посланник Аллаха, а что значит (проявлять) поспешность?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(Это значит, что) он будет говорить: “Я обращался к Аллаху с мольбами (снова и снова), но я не вижу (, чтобы) Он (хотел) мне ответить!”, — (после чего обращения с мольбами) становятся (человеку) в тягость и он отказывается от (этого)”». Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Т.е. после чего обращения с мольбами становятся человеку в тягость, и он отказывается от этого. В этом хадисе приводится манера мольбы. Человеку следует просить у Аллаха постоянно и не отчаиваться в принятии мольбы, ведь в этом присутствует упование, и признание своего бессилия». См. «Фатхуль-Бари» 11/141. Ибн аль-Къаййим сказал: «Одной из распространенных бед, которая лишает мольбу воздействия – это спешка раба и нетерпение с принятием мольбы. Ему всё это становится в тягость, и он перестаёт взывать с мольбой. На самом деле мольбу можно сравнить с посевом зёрнышка или семечки, за котором потом нужно ухаживать и поливать. Если проявить нетерпение к времени созревания зёрнышка то, скорее всего это дело придётся забросить полностью». См. «аль-Джаваб аль-Кафи» стр. 10. Аллаху а’лям!

Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Однажды, когда я сидел верхом позади посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: “О мальчик, я научу тебя нескольким словам[1]: помни об Аллахе[2], и Он будет хранить тебя, помни об Аллахе, и ты обнаружишь Его перед собой.[3] Если (захочешь) попросить (о чём-либо), проси Аллаха, если (захочешь) обратиться за помощью, обращайся за ней к Аллаху, и знай, что если все люди соберутся вместе, чтобы сделать для тебя что-нибудь полезное, они принесут тебе пользу лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом, и если соберутся они вместе, чтобы нанести тебе вред, они повредят тебе лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом, ибо перья[4] уже подняты, а страницы высохли».[5]  Этот хадис передали Ахмад 1/293, аль-Хаким 3/541-542 и ат-Тирмизи 2516, который  сказал: «Хороший и достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7957. ________________________________ Его слова: «помни об Аллахе» — то есть в том, что касается его велений и запретов; «и Он будет хранить тебя» — то есть, Он будет охранять тебя в этом мире от бед, зла и разного рода наказаний, которые могут постичь; «помни об Аллахе, и ты обнаружишь Его перед собой» — то есть, соблюдай права Всевышнего Аллаха, чтобы Он оберегал тебя от ненавистного в этом и будущем мире; «Если просишь (о чём-либо)» — то есть, захочешь попросить; «проси Аллаха» — то есть Его Одного, так как те, кто помимо Него не способны давать и лишать, отвести вред и принести пользу; «если обращаешься за помощью» — то есть, захочешь обратиться за помощью в покорности и в другом, в делах этого и будущего мира; «обращайся за ней к Аллаху» — ибо, поистине, Он Тот, Кого надо просить о помощи и на Него следует полагаться. См. «Тухфатуль-ахвази» 7/219-220. [1] То есть: дать тебе несколько наставлений, которые Аллах сделает полезными для тебя. [2] Помнить об Аллахе значит всегда бояться Его, неуклонно выполнять Его веления и не совершать запрещённого Им. [3] То есть: ты почувствуешь Его поддержку и помощь. [4] Имеются в виду те перья, которыми в предвечности были записаны все судьбы мира. [5] Речь идёт о Сохраняемой Скрижали. Последние слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, означают, что всё в мире предопределено  и никаких изменений уже не будет.

Ассаламу алейкум ва рахмутуЛлахи ва баракатух! В хадисе пришло, что пророк صلى الله عليه وسلم запретил, чтобы мужчина ночевал один (хадис передал имам Ахмад, и он находится в «Сахих аль-джамеъ», 6919). Можете привести полную версию хадиса, и шарх ученных по данному вопросу. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Передают что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказывал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал одиночество: ночевать человеку одному или путешествовать в одиночку». Этот хадис передал Ахмад 2/91.  Шейх аль-Албани сказал в «Сильсиля ас-сахиха» 1/90: «Этот хадис передал Ахмад (2/91) со слов ‘Асыма ибн Мухаммада, передавшего со слов своего отца, сообщившего от Ибн ‘Умара. Я (шейх аль-Албани – прим.пер.) говорю: — Этот иснад достоверный и он соответствует условиям аль-Бухари. Все его передатчики из числа тех, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим), кроме Абу ‘Убайды аль-Хаддада которого звали ‘Абдуль-Вахид ибн Васыль, а он из передатчиков одного аль-Бухари и является заслуживающим доверия. ‘Асым ибн Мухаммад – это Ибн Зайд ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар ибн аль-Хаттаб. Он передавал хадисы от «четырёх ‘Абдуллахов»(1) среди которых его дед ‘Абдуллах ибн ‘Умар. Этот хадис приводит (аль-Хайсами) в «аль-Маджма’» (8/104), который сказал: «Его приводит Ахмад, и его передатчики, которые встречаются в «Сахихе». Этот же хадис передала группа хадисоведов со слов ‘Асыма с другим текстом, а это: «Если бы люди знали о (поездках) в одиночестве то, что известно мне, ни один всадник не пускался бы ночью в путь в одиночку». ____________________________________ (1) Четыре факъиха-‘Абдуллаха (аль-‘Абадиля аль-арба’а) из числа сподвижников это: 1. ‘Абдуллах ибн ‘Аббас. 2. ‘Абдуллах ибн ‘Умар. 3. ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас. 4. ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр. и шарх ученых по данному вопросу. Аль-Мунави сказал: «“Запретил одиночество”, а это “чтобы мужчина ночевал”. Это же относится и к жещине. “Один” – то есть в доме, где нет никого. Автор (ас-Суюты) указал на то, что этот хадис хороший, однако это является упущением, так как на самом деле он является достоверным, поскольку аль-Хайсами сказал: “Его передатчики – передатчики “ас-Сахиха”». См. «Файдуль-Къадир» 6/326. ВаЛлаху а’лям!

Ассаламу алейкум! Нашел такой отрывок хадиса: «“Если вы будете подчиняться им, они приведут вас к унижению (в другом риваяте: введут вас в заблуждение), а если будете непокорны им, убьют вас”. У пророка спросили: “О Посланник Аллаха! Что же делать в таком случае”. Он ответил: “Будьте как сподвижники Исы, мир ему. Их распиливали пилами… Клянусь Аллахом, воистину смерть в покорности Аллаху лучше, чем жизнь в непокорности Ему”.» Ищу полную версию этого хадиса. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис недостоверный, поэтому нет смысла искать его. Он передается со слов Му’аза, что пророк (мир ему и благословение Аллаха сказал) сказал: «Принимайте подарки, пока это подарки, а если это будет взятка за религию, то не берите ее… Поистине, Книга Аллаха и правление разделятся, так не отделяйтесь же от Книги Аллаха. Поистине, появятся над вами правители, которым если вы будете повиноваться, они введут вас в заблуждение, а если ослушайтесь их, то они убьют вас. Его спросили: «О посланник Аллаха, а что нам делать?» Он сказал: «Делайте так, как апостолы Исы сына Марьям, которых вешали и прибивали к доскам. Смерть в подчинении Аллаху лучше, чем жизнь в ослушании Аллаха Всевышнего!» Этот хадис привел имам Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 5/188 и сказал: «Хадис гъариб (редкий) от Му’аза». Также его приводит ат-Табарани в «ас-Сагъир» 1/264, и хафиз аль-Хайсами сказал о нём: «Передатчик хадиса Язид ибн Марсад не слышал от Му’аза». См. «Маджма’у-з-заваид» 5/227. О том, что этот передатчик не слышал хадисов от Му’аза говорит также и имам Абу Хатим. См. «ат-Тахзиб» 11/359. Еще в этом хадисе есть передатчик по имени аль-Вадын ибн Атаъ, который хоть и был надежным, обладал плохой памятью и был обвинен в къадаризме. См. «ат-Такъриб» 2/331. Есть еще другая версия этого хадиса, но она также слабая. Хафиз аль-Бусыри сказал о ней: «В нём (иснаде) передатчик по имени Сувайд ибн Абдуль-Азиз, который является слабым». См. «аль-Итхаф» 8/98. Таким образом брат, хадис который ты ищешь слабый, о слабости которого также говорил и шейх аль-Албани в «Тахридж ахадис мушкилятуль-факър» 11. ВаЛлаху а’лям! Источник

—

Ассаляму алейкум ва рахмату Ллахи ва баракатух! достоверно ли, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: — Кто будет без причин грубить жене или поднимать на нее руку, то я сам буду свидетельствовать об этом в День суда. да обрадует вас Аллах раем! Ва алейкум ассалям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословение пророку Мухаммаду, его роду и всем его сподвижникам! А затем: Мои поиски подобного хадиса не дали результата, но нашел следующее: Достопочтимому шейху, имаму Ибн Базу (да смилуется над ним Аллах) задали вопрос: “Правилен ли смысл следующих слов: кто несправедливо, без причины бьет супругу, тому противником в День Предстояния будет посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)? Или же передается что-либо с этим смыслом от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?” Частью его ответа было: “С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху, мир и благословение Аллаха посланнику Аллаха, его семейству, его сподвижникам и всем тем, кто встал на верный путь благодаря его руководству! А затем: Я не припомню ничего относительно этого вопроса от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), но он (мир ему и благословение Аллаха) заповедовал относиться к женщинам хорошо, сказав: «Обходитесь с женщинами достойно, ибо они ваши пленницы» Имам Альбани оценил хадис как «хороший» см. «Сахих Ибн Маджах» №1513. Он (мир ему и благословение Аллаха) запретил чинить им несправедливость, и повелел обходиться с ним достойно, также как это повелел Аллах, пречист Он и Возвышен, (смысловой перевод): «Обращайтесь с вашими женами достойно»(4:19), также Он сказал (смысловой перевод): «Жены имеют такие же права, как и обязанности, согласно установленному обычаю1» (2:228). Верующий заботится о своей супруге, относится к ней с благородством, обращается с ней достойно, и не поступает с ней несправедливо. Этим и обязывается верующий, он не должен ущемлять ее ни физически, ни в ее имуществе, ни в ее чести, а если поступит с ней несправедливо то его противником будет Аллах, и Он величественней чем посланник (мир ему и благословение Аллаха). Противником несправедливых является Великий и Всемогущий Господь, и это Он будет воздавать им тем, что они заслужили, как об этом сказал Великий и Всемогущий Аллах (смысловой перевод): «Тем из вас, кто поступал несправедливо, Мы дадим вкусить великие мучения» (25:19)” Аудиозапись А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословение пророку Мухаммаду, его роду и всем его сподвижникам! Источник _______________________________________________________________________________________ 1- То есть права и обязанности супругов определяются обычаями местности и времени, в которой они живут, поскольку в разных местностях и в разные времена эти обычаи разнятся. См. «Тафсир ас-Са’ади» 1/101. adiga   Сообщений: 150 Зарегистрирован: 10 мар 2011, 14:43 Откуда: Kabarda

Ассалам Алейкум. Хотел бы узнать достоверность этих хадисов и их понимание. Имам Ахмад приводит в своей книге «Аль-Муснад» переданное от Абдурразака от Суфьяна от того, кто услышал, как Анас бин Малик передал слова Посланника Аллаха (салаЛЛаху алейхи ва саллям): «Поистине, ваши деяния выставляются перед вашими покойными близкими и родственниками, и если они будут хорошими, те радуются, а если другими, то они просят: «О Аллах, не умерщвляй их, пока не наставишь, как Ты наставил нас»». Абу Давуд ат-Таялиси привел в своей книге «Аль-Муснад» слова Посланника Аллаха (салаЛЛаху алейхи ва саллям), переданные от ас-Салта бин Динара от аль-Хасана от Джабира ибн Абдуллаха: «Поистине, ваши деяния выставляются перед вашими близкими и родственниками в их могилах, и если эти деяния будут хорошими, они радуются, а если другими,они говорят: «О Аллах, внуши им, чтобы они занимались поклонением Тебе»». Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Имам Ахмад приводит в своей книге «Аль-Муснад» переданное от Абдурразака от Суфьяна от того,кто услышал,как Анас бин Малик передал слова Посланника Аллаха (салаЛЛаху алейхи ва саллям): «Поистине, ваши деяния выставляются перед вашими покойными близкими и родственниками, и если они будут хорошими,те радуются,а если другими,то они просят: «О Аллах, не умерщвляй их, пока не наставишь, как Ты наставил нас»». Аль-Хайсами в «Маджмау-з-заваид» 2/331 сказал: «В его иснаде есть передатчик неназванный по имени». Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад является слабым из-за неясности положения (передатчика) между Суфьяном и Анасом. Этот хадис передал только имам Ахмад». см. «Тахкъикъ аль-Муснад» 12706. Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1396, «Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» 863. В «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» 2/254 он сказал: «Его передал Ахмад (3/164-165). Этот иснад является слабым из-за неизвестности (передатчика) между Суфьяном и Анасом. … У него есть подкрепляющий его хадис от Абу Аййуба аль-Ансари, но он является очень слабым». Однако, шейх аль-Албани позже пересмотрел это решение и назвал данный хадис достоверным, дополнив этот хадис другим хадисом из книги Ибн аль-Мубарака «аз-Зухд». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 6/605-606. Абу Давуд ат-Таялиси привел в своей книге «Аль-Муснад» слова Посланника Аллаха (салаЛЛаху алейхи ва саллям),переданные от ас-Салта бин Динара от аль-Хасана от Джабира ибн Абдуллаха: «Поистине, ваши деяния выставляются перед вашими близкими и родственниками в их могилах, и если эти деяния будут хорошими, они радуются, а если другими, они говорят: «О Аллах, внуши им, чтобы они занимались поклонением Тебе»». Исследователь «Муснада ат-Таялиси» д-р Мухаммад ибн Абдуль-Мухсин ат-Турки сказал: «Его иснад является очень слабым. Ибн Касир приписал его к Абу Дауду ат-Таялиси, и я не видел его ни у кого другого помимо него».   ВаЛлаху а’лям!

Ассаляму аляйкум уа рахмату-Ллахи уа баракатух. Хотел бы узнать о хадисе, в котором говорится об ангелах в пустыне, которые помогают выбраться из неё, если к ним обратиться за помощью. К сожалению, нет текста хадиса. Мне известно, что Аль-Альбани сказал, что хадис недостоверный, а имам Ахмад сказал, что достоверный. Могли бы вы узнать о мнениях достоверности этого хадиса и его разъяснение, барака-Ллаху фикум. Т.к. непонятно как можно обращаться к ангелам за помощью. Джазакум-Ллаху хайр. Ва алейкум салам ва рахмату-Ллахи ва баракатух! Ты очень хорошо сразу же подошел к итогу о том, что в хадисе, о котором ты спрашиваешь, речь идет именно об ангелах. Поскольку на эту тему есть пару хадисов, в которых не упоминается именно об ангелах, на основании чего суфии их используют в качестве дозволенности обращения с мольбой к умершим. Вот эти хадисы: 1 — От Ибн Мас‘уда сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если в пустыне у кого-нибудь убежит верховое животное, пусть воззовет: “О рабы Аллаха, задержите, о рабы Аллаха, задержите!”, ибо, поистине, на земле у Всемогущего и Великого Аллаха найдется тот, кто задержит его». ат-Табарани (3/81), Абу Я’ля (1/254), Ибн ас-Сунни (1/50). 2 – От ‘Утбы ибн Гъазуана сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-нибудь из вас заблудится или будет нуждаться в помощи в безлюдном месте, пусть скажет: “О рабы Аллаха, помогите мне!”, ибо у Аллаха есть рабы, которых мы не видим». ат-Табарани (17/117). Это два главных довода суфиев. 3 – От Ибн ‘Аббаса сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, у Аллаха на земле есть ангелы, которые записывают даже об упавшем листке с дерева, и если кого-либо из вас постигнет хромота на безлюдной земле, то скажите: “О рабы Аллаха, помогите мне, помогите мне!”» аль-Баззар в “Заваид муснад” (303). А это вероятно тот хадис, о котором ты спрашиваешь. Что касается первого хадиса от Ибн Мас’уда, то в нём множество проблем: Во-первых, передатчик по имени Ма’руф ибн Хасан ас-Самаркъанди, который является неизвестным рассказчиком, как об этом сообщил хафиз Ибн Хаджар в “Лисан аль-мизан” (6/61). Имам науки аль-джарх уа-тта’диль – Абу Хатим ар-Рази сказал о нем: “Он неизвестен”. См. “аль-Джарх уа-тта’диль” (8/323). А имам Ибн ‘Ади сказал: “Его хадисы являются отвергаемыми”. См. “аль-Камиль” (6/325). Во-вторых, в этом хадисе иснад прерывается между передатчиком Абдуллахом ибн Бурайдой и Ибн Мас’удом, о чем также сообщил Ибн Хаджар в исследовании книги имама ан-Наауи «аль-Азкар»: “Этот хадис странный и его иснад прерванный”.См. также “Шарх аль-Азкар” Ибн ‘Алляна (5/150). В-третьих, передатчик Са’ид ибн Аби ‘Аруба является мудаллисом, занимавшийся подтасовками хадисов. Поэтому хафиз ас-Сахауи сказал: “Иснад этого хадиса слабый!” См. “аль-Ибтихадж би азкар аль-мусафир уаль-хадж” (39). И такая оценка упомянутого хадиса неудивительна, не так ли? Второй хадис от ‘Утбы ибн Гъазуана также имеет серьезные проблемы: Во-первых, в этом хадисе два слабых передатчика – Абдуррахман ибн Шарийк и его отец Шарийк Абдуллах ан-Наха’и. Относительно Абдуррахмана хафиз Ибн Хаджар сказал, что он был правдивым, однако допускал ошибки. А его отец был еще слабее него. Имам Абу Хатим сказал о нем: “В его хадисах есть некоторые проблемы”. А Ибрахим аль-Джаухари сказал о нем: “Шарийк допустил ошибки примерно в четырехстах хадисах!” Также об их слабости несмотря на их правдивость, сказал к этому хадису и хафиз аль-Хайсами. См. “Маджма’у-з-заваид” (10/132). Во-вторых, передатчик по имени Зайд ибн ‘Али не застал ‘Утбу ибн Гъазвана, как сказали об этом хафиз аль-Хайсами и хафиз Ибн…

Ассаламу алайкум Есть ли такой хадис: «Клянусь Тем, в Чьих руках моя душа, приказывайте одобряемое и запрещайте порицаемое или Аллах пошлет на вас наказание от Него, потом вы будете призывать к Нему, а Он не ответит вам»? Если да, какова степень достоверности? Ва алейкум салям ва рахматуЛлах! Передают со слов Хузайфы, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, вы обязательно должны побуждать к одобряемому и удерживать от порицаемого, а иначе Аллах не замедлит подвергнуть вас Своему наказанию, и потом станете вы взывать к Нему, но не получите ответа!”» Этот хадис передали Ахмад 5/388, аль-Багъави 4514 и ат-Тирмизи 2169, сказавший: “Хороший хадис”. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7070, «Тахридж мишкатуль-масабих» 5140, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2313. ВаЛлаху а’лям!

Сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пусть не уединяются двое из вас для отправления нужды, обнажив свои половые органы, и разговаривая друг с другом. Поистине, это ненавистно Аллаху». Хадис достоверный см. «ас-Сильсиля ас-Сахиха» 7/321. Исходя из этого хадиса, многие полагают, что в туалете запрещено говорить в независимости от того, отправляет человек нужду или же зашел для иной цели, к примеру, починить слив. Иные пошли еще дальше, и запрещают говорить на всей территории, где находятся отгороженные кабинки туалетов. Есть и те кто, заходя в ванную, перестают говорить, и начинают изъясняться знаками, в то время как запрет касается лишь на разговор во время отправления нужды. Правоведу этого столетия, шейху Ибн ‘Усаймину (да смилуется над ним Аллах) задали вопрос: “Каково суждение разговора в уборной, не во время отправления нужды?” Ответ: “Нет проблем, особенно тогда, когда в этом есть необходимость, поскольку нет прямого указания на запрет этого. Запрет пришел на то, когда двое отходят для отправления нужды, располагаются рядом и разговаривают, а просто разговор в помещении для отправления естественных надобностей, нет на это запрета” Сл. “аль-Баб аль-мафтух” 171b файл (00:03:25). Разговор во время отправления нужды разрешен при необходимости. Шейх ‘Абд аль-Мухсин аль-‘Аббад (да хранит его Аллах) сказал: “… Но чтобы двое справляли нужду и вели разговор, как будто для того и собрались, то это неправильно и не достойно. Напротив, человек обязан во время отправления нужды воздерживаться от разговоров, и поминания Аллаха, но если появится необходимость в разговоре, то пусть говорит в пределах необходимого” Сл. «Шарх Сунан Аби Дауд» №4 файл (01:16:00) А полное знание об этом принадлежит лишь одному Аллаху! Источник

Ассаламу ъалайкум. Является ли следующий хадис достоверным : Сказал Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Две категории людей из моей общины не будут допущены к водоему и не войдут в Рай: кадариты и мурджииты» (ат-Табарани, аль-Аусат, 4204) ? Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис передается от Анаса и от Абу Лейли аль-Ансари через разные иснады. Хадис от Анаса шейх аль-Альбани назвал слабым в «Да’иф аль-джами’» № 3497. А хадис от Абу Лейли он назвал слабым в «Зыляль аль-джанна» № 949. Но затем в «ас-Сильсиля ас-сахиха» № 2748 он назвал этот хадис хорошим, усилив его подтверждающими свидетельствами. Он в «ас-Сахиха» (6/565) сказал: «И после того как, иснад этого хадиса от Анаса был проверен и стало ясным, что его иснад является сильным, его необходимо поместить в эту серию «ас-Сахиха», и перенести его из «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир», который там отнесён к числу слабых хадисов под №3785. Аллаху а’лям.

‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз в своих обращениях к мусульманам писал: “Говорите так, как говорил ваш праотец Адам (мир ему): «Господь наш! Мы поступили несправедливо по отношению к себе, и если Ты не простишь нас и не помилуешь нас, то мы непременно окажемся одними из потерпевших урон» (аль-А’раф 7: 23). И говорите так, как говорил Нух (мир ему): «И если Ты не простишь меня и не помилуешь, то я окажусь среди потерпевших убыток» (Худ 11: 47). И говорите так, как говорил Ибрахим (мир ему): «Который, я надеюсь, простит грех мой в День воздаяния» (аш-Шу’ара 26: 82). И говорите так, как говорил Муса (мир ему): «Господь мой! Я поступил несправедливо по отношению к себе. Прости же меня!» (аль-Къисас 28: 16). И говорите так, как говорил Зу-н-Нун (Юнус) (мир ему): «Нет божества, кроме Тебя! Свят Ты! Воистину, я был из числа несправедливых!» (аль-Анбия 21: 87)”. См. “Лятаифуль-ма’ариф” 387.

  22 (2754) — Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В своё время) к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, привели пленных[1], среди которых была одна женщина, искавшая (кого-то), и когда она находила среди пленных какого-нибудь ребёнка, то брала его, прижимала к себе и кормила грудью.[2] (Увидев это,) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил нас: “Как вы думаете, (способна ли) эта (женщина) бросить в огонь своего ребёнка?” Мы сказали: “Клянёмся Аллахом, нет, (на это) она не способна!” Тогда он сказал: “А Аллах жалеет Своих рабов больше, чем эта (женщина жалеет) своего ребёнка!”» Этот хадис передали аль-Бухари 5999 и Муслим 2754. ____________________________________________ Ибн аль-Къаййим аль-Джаузия (да смилуется над ним Аллах) писал: — Вот вам познавательная история, переданная от некоторых Ученых познавших Аллаха. Однажды когда одному из них довелось скитаться и блуждать на пути к своему Господу, он стал свидетелем следующего происшествия. Он заметил на одной улице дверь, которая вдруг распахнулась и из нее плача и крича о помощи, вышел маленький мальчик, мать гнала его в спину в распахнутую дверь. Затем, она громко хлопнула дверью прям перед лицом сорванца, и зашла в дом. Мальчик весь залитый слезами отошел неподалеку от дома и остановился задумавшись…. Он не нашел для себя другого убежища кроме своего дома из которого его только что прогнали, и он понял что никто его не приласкает кроме его мамочки. Тихими шажками, удрученный, грустный, с разбитым сердцем и низко склонив свою головку, он пошел к своему дому. Уперевшись в дверь он нашел ее плотно запертой, он сполз и положив свою щечку на порог уснул. Вскоре вышла его мать. Когда она увидела его в таком положении, она не смогла удержаться и бросилась к своему чаду, целуя его залитые слезами и запылившиеся щеки, и плача стала приговаривать: «Сыночек мой! Куда же ты пошел мой милый? Кто же тебя приласкает мой маленький, кроме меня? Разве я тебе не говорила, чтоб ты слушался и не перечил мне? Чтоб ты не заставлял меня своим ослушанием делать то, что мне не хочется, наказывая тебя, ведь мое сердце переполнено милостью и любовью к тебе?» Затем она нежно взяла его на руки и занесла в дом. Так поразмышляйте же над словами матери: «Чтоб ты не заставлял меня своим ослушанием делать то, что мне не хочется, наказывая тебя, ведь мое сердце переполнено милостью и любовью к тебе». А теперь поразмышляйте над словами посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказавшего: «Аллах Милостивей к Своим рабам, чем мать к своим детям». Где милость матери в сравнении с Милостью Аллаха, которая охватила собой всё и вся? См. «Мадариджу-с-саликин» 1/235-236.   [1] Речь идёт только о женщинах и детях. [2] Эта женщина потеряла своего ребёнка, но потом нашла его.

Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах радуется покаянию Своего раба, который обращается к Нему с покаянием, больше, чем тот из вас, кто (ехал) по пустыне на своей верблюдице, вырвавшейся (и убежавшей) от него (со всеми) его съестными припасами и водой, отчаялся (найти) её, пришёл к какому-то дереву и улёгся в его тени, уже не надеясь (увидеть свою верблюдицу). И когда он находился в подобном положении, вдруг оказалось, что она стоит рядом с ним, и тогда он взял её за повод и сказал: “О Аллах, Ты — раб мой, а я — Твой Господь!”, — допустив ошибку из-за (охватившего его) сильного ликования». Этот хадис передал Муслим 2747. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5030. _____________________________________ Ибн аль-Къаййим сказал: «Если человек произносит какое-то слов преднамеренно, то за ним следует его смысл. Всевышний Аллах простил тому, у кого есть что-то в душе, но он не произнес его, или тому, кто произнес то, у чего нет смысла. И поэтому не является неверным тот, кто произнес своим языком то, в чем есть неверие, но его язык ошибся из-за сильной радости, удивления и т.п.»[1]. Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Этот человек сказав: «О Аллах, Ты — раб мой, а я — Твой Господь!» ошибся, и произошло это по причине большой радости. Он не впал в куфр, произнеся эти слова, несмотря на то, что произнес явный куфр, поскольку он сказал это несознательно!” См. “И’лямуль-муаккъи’ин” 3/63. Ибн аль-Къаййим сказал: «Если человек произносит какое-то слово преднамеренно, то за ним следует его смысл. Всевышний Аллах простил тому, у кого есть что-то в душе, но он не произнес его, или тому, кто произнес то, у чего нет смысла. И поэтому не является неверным тот, кто произнес своим языком то, в чем есть неверие, но его язык ошибся из-за сильной радости, удивления и т.п.»[2]. Он также сказал: «Ошибка в словах из-за сильной радости и сильного гнева или опьянения, как мы на это приводили доводы, а также ошибка, забывчивость, принуждение и невежество в смысле слова, оговорка языка в том, чего человек не хотел говорить, или когда человек замыкается в речи, или пустая клятва – за эти десять вещей Аллах не спрашивает со Своего раба, когда он произносит их будучи в этих положениях, поскольку у него небыло цели говорить об этом и сердце небыло в этом убеждено»[3]. [1] См. «И’лям аль-муаккъи’ин» 3/51. [2] См. «И’лям аль-муаккъи’ин» 3/51. [3] См. «И’лям аль-муаккъи’ин» 3/106.

Ассаламу Алейкум, «Всевышний говорит бойся обиженного тобой ведь он будет просить Меня о помощи и Я помогу ему».  Вопрос: не хадис ли это? Ва алейкум салам ва рахматуЛлахи ва баракатух! Да, есть хадисы с таким смыслом: Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет сомнения в том, что услышаны будут три мольбы: мольба притесняемого, мольба путника и мольба родителя за своего ребенка». Этот хадис передали Абу Дауд 1536 и ат-Тирмизи 2/256. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 596. Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Бойтесь мольбы притесняемого, ибо, поистине, она устремляется в небо,  подобно искре!”» Этот хадис передал аль-Хаким 1/29. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 118, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 871. От Анаса сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Бойтесь мольбы притесняемого, даже если он является неверным, ибо между его мольбой и Аллахом нет преграды!» Ахмад 3/153, Абу Я’ля 3/721. Достоверность хадиса подтвердили имам ад-Дыяъ аль-Макъдиси, имам аль-Мунави и шейх аль-Албани. См. “аль-Мухтара” 2/249, “ат-Тайсир” 1/31, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 119. Имам аль-Мунави сказал: “Это означает: остерегайтесь несправедливости, чтобы на вас не призвал проклятия притеснённый, даже если он неверный или грешник, поскольку мольба притеснённого получает ответ, а его нечестие остается с ним”. См. “Фадуль-Къадир” 1/236.