Сообщается, что Абу Джухайфа, да будет доволен им Аллах, сказал:  «Однажды какой-то человек пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и начал жаловаться на своего соседа. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Вынеси свои вещи на дорогу”». (Абу Джухайфа) сказал: «(Этот человек так и сделал,) а люди, которые проходили мимо него стали проклинать его (соседа). И (тот сосед) пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О Посланник Аллаха, я натерпелся от людей”. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил его: “И чего ты натерпелся от них?” Тот сказал: “Они проклинают меня”. (Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Тебя проклял Аллах до того, как начали проклинать тебя люди!” (Этот человек) сказал: “О Посланник Аллаха, я больше не повторю это”». (Абу Джухайфа) сказал: «Затем пришёл тот, который пожаловался Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Либо ты уже в безопасности (от его зла), либо ты проклял (его)”».  Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (125), аль-Хаким (4/166), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (9101), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (22/134) и «Макарим аль-ахлякъ» (236), аль-Баззар (4235). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим, достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (93), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2558). —  

Хадис: «Поистине, у омовения есть шайтан, которого называют Валахан…»     Ас саляму алейкум ва рахматулЛахи ва баракятуху! У меня такой вопрос. Недавно в интернете наткнулся на один сайт и там рассказывалось про шайтана по имени Валхан, который вводит в сомнение мусульман при совершении омовения, но никаких доводов из Курана и Сунны я не нашёл. Есть ли такой шайтан? Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Относительно этого есть хадис: Сообщается, что Убай ибн Ка’б сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, у омовения есть шайтан, которого называют Валахан. Остерегайтесь же наущения воды!”» Этот хадис передали ат-Тирмизи 57 и Ибн Маджах 421.  Однако этот хадис не достоверный. Многие имамы называли этот хадис слабым, и в частности, имам аль-Багъави, Ибн аль-Джаузи, аз-Захаби, аль-Иракъи, Ибн Хаджар аль-Аскъаляни и др. Шейх аль-Албани назвал этот хадис очень слабым, сказав, что в его иснаде присутствует Хариджа ибн Мус’аб, которого ат-Тирмизи и другие назвали слабым. Однако, говорит он, он является очень слабым передатчиком. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Неприемлемый передатчик/матрук/. Он подтасовывал хадисы от лжецов. Говорят, что Ибн Ма’ин обвинял его во лжи». См. «Мишкатуль-масабих» 1/131. ВаЛлаху а’лям!  

Ас-саламу алайкум! Где приводится хадис: «Когда пророк умирал, он сказал своей дочери: «Проси то, что ты хочешь меня сейчас, поистине я не смогу помочь тебе после смерти»»? Ва алейкум салям ва рахмату-ЛЛах. Есть вот такой хадис. Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда Всемогущий и Великий Аллах ниспослал посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, айат, в котором сказано: “И увещевай своих ближайших родственников…”. (аш-Шу’араъ, 26:214), он обратился к курайшитам и сказал: “О курайшиты, купите (то есть освободите) самих себя, ибо я никак не смогу избавить вас от наказания Аллаха! О бану ‘абд манаф, я никак не смогу избавить вас от наказания Аллаха! О ‘Аббас бин ‘Абд аль-Мутталиб, я никак не смогу избавить тебя от наказания Аллаха! О Сафиййа, тётя посланника Аллаха, я никак не смогу избавить тебя от наказания Аллаха! О Фатима, дочь Мухаммада, я никак не смогу избавить тебя от наказания Аллаха! Проси у меня чего хочешь из моего имущества, но я никак не смогу избавить тебя от наказания Аллаха!”». Этот хадис передали аль-Бухари 2753 и Муслим 206. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обратился с этими словами к своим самым близким родственникам. Всевышний Аллах сказал о Судном Дне: «В тот день ни одна душа не сможет ничем помочь другой, и власть в тот день будет принадлежать Аллаху». (Сура аль-Инфитар, аят 19) А также: «В тот день человек бросит своего брата, свою мать и своего отца, свою жену и своих сыновей, ибо у каждого человека своих забот будет сполна». (Сура ’Абаса, аяты 34-37)

Ассаляму алейкум. Достоверен ли следующий хадис: Джабир ибн Абдулла передает, что Посланник Аллаха (алейхи с-саляту уа салям) сказал: «Вам дозволено в пищу то, что извергает море и что остается после прилива, но то, что умирает в море и плавает на поверхности, вам есть нельзя». (Абу-Дауд, ибн Маджа)? Ва алейкум салям ва рахматуллах! Этот хадис передали Абу Дауд 3815, Ибн Маджах 3247, ад-Даракъутни 4774. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5019. Передатчик по имени Абу аз-Зубайр передал этот хадис в форме «‘ан ‘ан». Также в нём присутствует передатчик по имени Яхйа ибн Сулейм ат-Таифи у которого была плохая память. Другие передатчики передали этот хадис, как слова сподвижника. По этой причине назвали этот хадис слабым Абу Дауд и ад-Даракъутни в своем «Сунан» (стр. 538). См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 4062. ВаЛлаху а’лям!

    Хадис: «Нельзя жениться на женщине, которая уже побывала замужем, не посовещавшись с ней, и нельзя жениться на девушке, которая еще не была замужем, не спросив её согласия».     Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Нельзя жениться на женщине, которая уже побывала замужем, не посовещавшись с ней, и нельзя жениться на девушке, которая еще не была замужем, не спросив ее согласия». Люди спросили: «О Посланник Аллаха! Как она может показать свое согласие?» Он ответил: «Молчанием». Этот хадис передали аль-Бухари 5136 и Муслим 1419.   — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Женщина, которая уже побывала замужем, имеет на себя больше прав, чем её опекун, а девушка может выйти замуж только после совещания с ней, и знаком её согласия является молчание». Этот хадис передал Муслим 1421. В одной из версий хадиса говорится: «Опекун не имеет власти над женщиной, которая уже побывала замужем, а сирота может выйти замуж только после совещания с ней». Этот хадис передали Абу Дауд 2100, ан-Насаи 6/85 и ибн Хиббан 4089.    Выводы из двух вышеперечисленных хадисов: 1 — Женщину (девушку) нельзя выдавать замуж без ее согласия. Женщина, уже побывавшая замужем, должна дать словесное согласие. Если она не дала такого согласия, то никах считается недействительным. 2 — Согласием девственницы (бикр) считается молчание. Без ее согласия никах также не считается действительным. 3 — Речь идет о совершеннолетних девушках, так как они уже способны отличать праведного мужа от скверного. 4 — Согласие от несовершеннолетней девушки не требуется и в этом единодушны все ученые. Об этом говорил в частности ибн Дакъик аль-’Ид и шейх уль-Ислам ибн Теймия. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) женился на Айше (да будет доволен ею Аллах), когда ей было шесть лет и Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) не спросил ее согласия. 5 — От девственниц требуется молчание, так как они бывают стеснительны в этом возрасте. Конечно это касается предыдущих поколений, а в наше время поменялось многое и стеснительных все меньше и меньше. 6 — Если девушка лишилась девственности по независящим от нее причинам. То есть она не совершала прелюбодеяния, а, например, в результате падения и тому подобных причин, то по мнению четырех имамов на нее опускаются те же законоположения, что и на девственницу. То есть по шариату она считается девственницей. Что касается того, если она совершила прелюбодеяние, то относительно этого вопроса разногласия. Имам аш-Шафи’и и имам Ахмад считали, что девушка, лишившаяся девственности в результате прелюбодеяния, считается уже женщиной. А имам Малик и имам Абу Ханифа считали, что на такую девушку опускаются те же законоположения, что и на девственницу. 7 — Чтобы получить согласие девушки, недостаточно просто назвать ей имя жениха. Необходимо описать его, рассказать об его богобоязненности и так далее. 8 — Родители не имеют права заставлять ребенка выходить замуж (или жениться) за того, кто им неприятен. Если ребенок ослушается родителей в этом вопросе, это не будет считаться проявлением непочтительности по отношению к ним. Источник

    68 — Сообщается, что Хузайфа ибн аль-Яман, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Достоинство знания превосходит достоинство поклонения, а лучшим проявлением вашей религии является набожность”». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 3960 и аль-Баззар в «Кашф аль-астар» 139 с хорошим иснадом. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 68, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4214.   

    66 — Передают со слов Сахля ибн Са’да, да будет доволен им Аллах о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, это благо — сокровище, и у этого сокровища есть ключи. Туба[1] тому рабу (Аллаха), которого Великий и Всемогущий Аллах сделал ключом к этому благу и замком для зла. И горе тому рабу, которого Аллах сделал ключом ко злу и замком для блага». Этот хадис передал Ибн Маджах (238) и текст принадлежит ему, а также Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» (296). В его иснаде присутствует слабость, и также он приводится у ат-Тирмизи с историей.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (66), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/320). Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, среди людей есть те, кто являются ключами к добру и замками ко злу. И среди людей есть те, кто являются ключами ко злу и замками к добру. Да будет Туба для тех, кого Аллах сделал ключами к добру, и горе тем, кого Аллах сделал ключами к злу!» Этот хадис передали Ибн Маджах (237), Ибн Абу ‘Асым (297), ат-Таялиси (2082). Шейх аль-Албани  назвал хадис хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1332). В «Муснаде» Ахмада (3/71), «Тафсире» Ибн Джарира и «Сахихе» Ибн Хиббана (7413) приводится рассказ Абу Са’ида аль-Худри о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Туба — это дерево в Раю, оно простирается на сто лет пути, а из его чашечек выходят одеяния для обитателей Рая». Иснад хадиса хороший. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/639). [1] Слово «Туба» происходит от слова «таиб» означающее блаженство, так как Аллах Всевышний говорит: «Им уготованы блаженство и прекрасное место возвращения» (ар-Ра’д, 13:9). Абу Хурайра рассказывал, что однажды Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: «Что такое Туба?» Он ответил: «Это — дерево в раю длиною в сто лет». аль-Бухари (6/233 и 8/481), Муслим (2826). Этот же хадис рассказывали Сахль ибн Са’д и Абу Са’ид аль-Худри. В версии у Муслима (2828) от последнего говорится: «В Раю есть дерево, в тени которого всадник скачет сто лет, и оно не кончается». Абу ас-Саадат же сказал: «Туба — это одно из названий Рая».

    65 — Передают со слов Василя ибн аль-Аскъа’а, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто положил начало хорошему обычаю, получит за это награду, пока в соответствии с этим совершают деяния при его жизни и после смерти, пока не оставят его. Тот же, кто положит начало какому-нибудь дурному обычаю, понесёт на себе бремя этого греха, пока его не оставят. А тот, кто умрёт на страже, будет продолжать получать (награду) стражника, пока он не будет оживлён в День воскрешения». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» с неплохим иснадом. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 65, 1222.    

Хадис:   «Тот, кто обучает людей благому, забывая о себе…»       Передают со слов Абу Барзы и Джундуба, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто обучает людей благому, забывая о себе, подобен фитилю лампы, который дает людям свет, сжигая себя». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (1685). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5837).     https://dorar.net/hadith/sharh/148812

Ассаляму ‘алейкум уа рахмату-Ллах. Достоверен ли этот хадис: Передается что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если бы благородство проявлялось в громкости голоса, то самым благородным был бы осел». Ва алейка ассалям ва рахматуллахи ва баракатух! Это не хадис пророка, мир ему и благословение Аллаха, однако, это высказывание имама аль-Къуртуби, сказанное им, когда он делал толкование на слова Всевышнего Аллаха: «…ибо самый неприятный голос — это рёв осла» (Лукъман 19).  См. «Джами’у аль-ахкам» т. 16, стр. 485. Источник

Салам алейкум! Достоверен ли этот хадис ? Упомянул ад-Дайлями в «аль-Фирдаус» хадис (марфу’) от Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах: «Кто протрет свои глаза внешней стороной кончиков больших пальцев, после их целования, при словах муэдзина: «ашхаду анна мухаммада ррасулю Ллах», и скажет «Ашхаду анна Мухаммадан абдуху ва расулюх, радыту би Лляхи раббан ва билль ислями динан ва би мухаммадин солля Ллаху алейхи ва саллям набийан», то его постигнет мой шафаат». Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис недостоверный! Мухамад ибн Мухаммад аль-Гъаззи сказал: «Нет у него основы». См. «Иткъан» 2/534. Мулла ‘Али Къари сказал: «Говорят, что у него нет основы или он с выдуманной основой». См. «Асраруль-марфу’а» 306. Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/173) сказал: «Недостоверный! Этот хадис передал ад-Дайлями в “Муснад аль-фирдаус” от Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Ибн Тахир в “ат-Тазкира” сказал: “Недостоверный!” То же самое сказано в “Ахадис аль-мауду’а” аш-Шаукани (стр. 9), и то же самое сказал ас-Сахави в “аль-Макъасид” (450)». Аллах же знает об этом лучше всех!

«Рассказывал Аббас ибн Абу Муталиб, после смерти Умара старался увидеть Умара во сне. И увидел только через год. И спросил его: «Где ты, Умар? Почему ты пропал?» И ответил ему Умар: «Только что закончился мой расчет». Сообщения об этой истории приводят Ибн Са’д в «ат-Табакъат» 3/207, Абу Ну’айм «аль-Хилья» 1/54, и Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» 47/35. Приводятся они от аль-‘Аббаса, Ибн ‘Аббаса, ‘Абдуллы ибн ‘Умара, Салима Ибн ‘Абдуллы со слов одного человека из числа ансаров и др. В них есть разные варианты, где сказано что ‘Умара после его смерти видели во сне через один год, десять лет и двенадцать.  Сказано, что ко всем этим сообщениям есть претензии, а в некоторых из них есть путаница, и что основываясь на том, что видел человек во сне, не извлекаются шариатские постановления, а Аллах знает обо всем этом лучше всех! Далее: Аллах Всевышний сказал: «Им предназначена радостная весть в этом мире»[1]. О словах Всевышнего Аллаха: «Им предназначена радостная весть в этом мире», пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это праведный сон, который видит мусульманин или кто-то видит про него»[2]. Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не осталось от пророчества ничего, кроме радостных вестей”. (Люди) спросили: “А что такое радостные вести?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Благие сновидения”»[3].  Имам аль-Марвази сказал: «Однажды я привёл Ибрахима аль-Хумайди к Абу ‘Абдулле, а он был праведным человеком. (Ибрахим) сказал: “Моя мать видела про тебя такой-то и такой-то сон и рассказала про рай”. (Абу ‘Абдулла) сказал: “О брат мой, Сахлю ибн Саляме люди рассказывали нечто подобное, а потом Сахль вышел и начал проливать кровь (людей)!”. Потом он сказал: “Сон радует мусульманина, но не обольщает его”»[4]. Имам аш-Шатыби сказал: «Самые слабые люди это те, которые в своих делах опираются на сны. Некоторые из них возможно говорят: “Я видел во сне пророка и он сказал мне то-то, и приказал то-то”, и начинает поступать соответствии с тем, что видел во сне и оставляет что-то противореча этим границам, которые установлены в шариате. Это является ошибкой, так как сны тех, которые не являются пророками, нельзя считать шариатом, и если мы только не сравним эти сны с тем, что пришло в шариате. Если шариат дозволяет то, на что указывает сон, то можно поступать в соответствии с этим, а если нет, то является обязательным/ваджиб/ оставить это и отказаться от него. Польза от снов – это либо радость, либо предостережение и не более этого. А что касается извлечения из них каких-то шариатских ахкамов, то это не делается»[5]. Из книги «Разъяснение пути в пояснении дороги праведных предшественников». _________________________________________ [1] Сура «Йунус», 10:64. [2] Этот хадис передали Ахмад 2/219, ат-Тирмизи 4/534, Ибн Маджах 2/1283, а шейх аль-Албани назвал его достоверным в «Сильсиля ас-сахиха» 1786. [3] Этот хадис передал аль-Бухари 6990. [4] Это сообщение приводит Ибн Муфлих в «аль-Адаб аш-шар’иййа» 3/453. [5] См. «аль-И’тисам» 2/93.

Салям аляйкум. Достоверен ли этот хадис? Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что однажды к ней зашёл Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах, и сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, научил меня одной мольбе». Она спросила: «Какой?» Он сказал: ‘Иса, сын Марйам, учил своих сподвижников: «Если бы кто-нибудь из вас был должен гору золота и обратился к Аллаху с этой мольбой, Аллах непременно рассчитался бы (с этим долгом. Говорите:) «О Аллах, освобождающий от беспокойства, избавляющий от печали, отвечающий на мольбы нуждающихся, Милостивый и Милосердный в мире дольнем и мире вечном, Ты милостив ко мне, так окажи мне такую милость, которая избавит меня от необходимости в милости кого бы то ни было, кроме Тебя! /Аллахумма, фариджа-ль-хамми, кашифа-ль-гамми, муджиба да‘вати-ль-мудтаррина, Рахмана-д-дунйа ва-ль-ахырати ва Рахима-хума, Анта тархаму-ни, фа-рхам-ни би-рахматин тугни-ни би-ха ‘ан рахматин ман сива-кя!”» Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я часто обращался к Аллаху с этой (мольбой), и Аллах обратил мне это во благо и (помог) мне рассчитаться с долгом». ‘Аиша сказала: «Я тоже стала часто обращаться к Аллаху с этой мольбой, и уже скоро Аллах даровал мне удел, который не был ни садакой, ни наследством, и помог мне рассчитаться с долгами, и я многое раздала своим родственникам и подарила дочери ‘Абд ар-Рахмана три окии серебра, после чего у нас ещё многое осталось». Ва алейкум салям ва рахматуллах! Этот хадис передали аль-Баззар (62), Абу Бакр аль-Марвази в «Муснад Абу Бакр ас-Сиддикъ» (40), ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» (1/317), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (2/203), Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (47/472), аль-Байхакъи в «Даляиль ан-нубувва» (2420) и в «Да’ават аль-Кабир» (167), аль-Хаким (1/515), аль-Асбахани в «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1254), ад-Дайлями в «Муснад аль-Фирдаус» (1988). Передатчик этого хадиса аль-Хакам ибн ‘Абдуллах является очень слабым и его обвинял во лжи не один из имамов. В его биографии в «Лисануль-мизан» (2/332) сказано: «Ибн аль-Мубарак очень сильно поносил его. Ахмад ибн Ханбаль сказал: “Все его хадисы выдуманные”. Ибн Ма’ин сказал: “Он не заслуживает доверия!” Ас-Са’ди и Абу Хатим сказали: “Лжец!” Ан-Насаи, ад-Даракъутни и группа (мухаддисов) сказали: “Неприемлемый в хадисах”. Аль-Бухари сказал: “Его оставили. Ибн аль-Мубарак назвал его слабым”. Муслим в “аль-Куна” сказал: “Его хадисы отвергаемые!”» По этой причине имам аль-Мунзири назвал этот хадис слабым в «ат-Таргъиб» (3/57), и также указал на другой его недостаток, а это то, что Къасим не слышал хадисы от ‘Аиши. Также назвал его слабым имам ас-Суюты в «Дурр аль-мансур» (1/24), а шейх аль-Албани вообще назвал этот хадис выдуманным/мауду’/ в «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1/564). Также эти слова приводятся и в другом хадисе, переданном со слов Анаса. Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды) Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «О ‘Али, не научить ли тебя такой мольбе, с которой ты сможешь обратиться к твоему Господу, если ощутишь беспокойство и печаль, и которая с соизволения Аллаха не останется без ответа, (благодаря чему) ты будешь избавлен от этого? Соверши омовение /вудуъ/, потом соверши молитву в два рак’ата, воздай Аллаху хвалу, возблагодари Его, призови благословения на твоего Пророка, попроси прощения для себя и для всех верующих мужчин и женщин, а потом скажи: “О Аллах, Ты рассудишь рабов Твоих друг с другом в том, относительно чего они расходились. Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, Высокого, Великого, нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, Кроткого, Щедрого, слава Аллаху, Господу семи небес и Господу великого престола,…

Ассаляму алейкум братья! Я бы хотел узнать насколько достоверен хадис о том что слова: «Достаточно мне Аллаха он прекрасный покровитель», сказаны были Джибрилю, алейхи салям, когда он сказал Ибрахиму, алейхи салям, если хочешь я потушу этот огонь! Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «“Достаточно нам Аллаха, прекрасный Он Покровитель!”[1] — такие слова произнёс Ибрахим, да благословит его Аллах и приветствует, когда его бросили в огонь[2], и их же произнёс Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, когда (ему) сказали: “Поистине, собрались против вас люди, бойтесь же их!” — (однако) это (лишь) прибавило им веры, и они сказали: “Достаточно нам Аллаха, прекрасный Он Покровитель!”» Этот хадис передал аль-Бухари № 4563. Хадис достоверный. Однако, этот хадис с упоминанием Джибриля я не нашёл. Сообщения с такими словами приводятся в тафсирах ат-Табари (18/467) и Ибн Касира (5/351), однако, они приводятся не как хадисы от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а как слова праведных предшественников. ВаЛлаху а’лям!     ______________________________________ [1] “Семейство ‘Имрана”, 173. [2] Ибрахима, мир ему, хотели сжечь люди его народа за то, что он призывал их к единобожию и отказу от поклонения идолам (см.: “Пророки”, 68; “Выстроившиеся в ряды”, 97). см. «Мухтасар Сахих аль-Бухари. пер. А. Нирша.

Хадис: “Каждому из вас непременно следует просить своего Господа о всех своих нуждах, даже если (речь идет о починке) ремня вашей сандалии, когда он порвётся”       Ассаляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатух! Достоверен ли этот хадис: “Просите, о рабы Аллаха, своего Господа обо всех своих нуждах. Даже если вы попросите о починке ремня вашего сандаля, когда он порвется. И даже если вы попросите у Него о соли.” (Передали аль-Баззар 3135, ат-Табарани 5595, Ибн Хиббан 866). Барака Ллаху фикум!     Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Сообщается, что Анас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Каждому из вас непременно следует просить своего Господа о всех своих нуждах, даже если (речь идет о починке) ремня вашей сандалии, когда он порвется”».   Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/537) сказал: — Слабый (хадис). Его приводят ат-Тирмизи (Тухфа 4/292), Ибн Хиббан (2402), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (2/348), аль-Мухлис в “аль-Фаваид аль-мунтакъа” (13/248/2), Ибн ‘Ади в “аль-Камиль” (2/331), Абу Ну’айм в “Ахбар аль-Асбахан” (2/289), ад-Дыйаъ аль-Макъдиси в “аль-Ахадис аль-мухтара” (1/501) по пути Къатана ибн Нусайра: — Рассказал нам Джа’фар ибн Сулейман от Сабита, передавшего от Анаса, который сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал …”, и он привел этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: “Этот хадис неизвестный, и его передали более одного (человека) от Джа’фара ибн Сулеймана, передавшего от Сабита (аль-Бунани), передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, как отосланный/мурсаль/ (т.е. с прерванным иснадом. — Прим. пер.). И он не упомянул в нем: От «Анаса»”. Я (аль-Албани) говорю: — И он привел его без высказывания “о всех”. В одном его месте он добавил: “даже просить Его о соли, и даже просить …”. Я говорю: — Так отосланным его передал Ибн ‘Ади также по пути аль-Къаварири: “Рассказал нам его Джа’фар”, без добавки. После него он добавил: “Один человек сказал аль-Къаваририю: “У меня есть шейх, который рассказывает его от Джа’фара, (который сказал): — От Сабита, (который сказал): — От Анаса?!” Аль-Къаварири сказал: “Неверно!” И это так, как он сказал”. Я (аль-Албани) говорю: — То есть, неверно, что (его иснад) непрерывный, и что достоверным он является как отосланный/мурсаль/. Ад-Дыяъ (аль-Макъдиси) после того, как он привёл этот хадис сказал: “‘Али ибн аль-Мадини привёл его, как из неприемлемых вещей Джа’фара ибн Сулеймана. Я (Дыяъ) говорю: — Я не знаю никого, кто возвел бы его к Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, кроме Къатана ибн Нусайра”. Я (аль-Албани) говорю: — Относительно него есть разногласия. Муслим передал от него в своём “Сахихе” один хадис, а Ибн Хиббан упомянул о нём в “ас-Сикъат”. Слабым назвал его Абу Зур’а, а Ибн ‘Ади сказал: “Он ворует этот хадис и превращает его в непрерывный”. Ибн Абу Хатим (3/2/138) сказал: “Я видел, как Абу Зур’у спросили о нём, и он ругал его. Потом он сказал, что он передаёт хадисы от Джа’фара ибн Сулеймана от Сабита от Анаса, которые неприемлемы”. Я (аль-Албани) говорю: – Этот хадис из числа его отвергаемых, а не его шейха Джа’фара, а к тому, что сказал о нём аль-Мадини есть претензии. Ранее я назвал этот хадис хорошим в примечаниях к «аль-Мишкат» под номером (2251-2252), и это были примечания сделанные на скорую руку из-за нехватки тогда времени для того, чтобы более подробно исследовать и обнаружить ошибки этого передатчика, слов имамов о них, и их неприемлемых хадисов. Прошу Всевышнего Аллаха…

Ассалам алейкум Bа рахматуллахи Bа баракатуху! Достоверен ли следующий хадис: от Анаса ибн Малика , что Посланник Аллаха, салаллаху алейхи ва салам, сказал: «Лучшая из приправ — соль». Ибн Маджа, ат-Табарани Барак Аллаху фикум! Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Я думаю, что ты имеешь в виду вот этот хадис: Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Господином ваших приправ является соль». Этот хадис передали Ибн Маджах (3315) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (8854).  В «аз-Заваид» сказано: «В его иснаде присутствует ‘Иса ибн Абу ‘Иса аль-Хаййат, о котором в «ат-Такъриб ат-тахзиб» сказано: “Неприемлемый передатчик/матрук/”». Имам Ибн Муфлих назвал хадис слабым из-за передатчика по имени ‘Иса ибн Абу ‘Иса, который является слабым, неприемлемым передатчиком/матрук/, по единогласному мнению учёных. См. «аль-Адабу-ш-шар’иййа» (3/51). Ибн Касир сказал: «‘Иса ибн Абу ‘Иса аль-Хаййат аль-Мадини очень слабый (передатчик), которого оставили имамы». См. «Иршадуль-факъих» (2/222). Также этот хадис назвали слабым Ибн Ади, аз-Захаби, аль-Бусыйри, ас-Сахави, ас-Суюты, аш-Шаукани, аль-Албани и другие. См. «аль-Камиль» (6/434),«аль-Мизан» (3/321), «Итхаф» (4/299), «аль-Макъасид» (291),«аль-Джами’ ас-сагъир» (4739), «аль-Фаваид аль-маджму’а» (169), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (3315), и др., Аллах же знает об этом лучше всех! Ва фийкум баракаЛлах!

‘Амр ибн Мурра аль-Джухани рассказывал: «Однажды один человек пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О посланник Аллаха! Ты знаешь, что я свидетельствую, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, и что ты – посланник Аллаха, и что я совершаю молитву, выплачиваю закят, соблюдаю пост и выстаиваю ночи Рамадана в молитвах?!”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто умрет на этом, будет в Раю среди правдивых и шахидов!”» Этот хадис передали аль-Баззар в «Кашф аль-Астар» 45, Ибн Хузайма в своем «Сахихе» 2024, Ибн Хиббан 3438. Хадис достоверный. См. “Сахих ат-таргъиб” 1/419. Хафиз Ибн Раджаб говорил: “Знай, что в месяц Рамадан в верующем собираются два вида джихада против души! Джихад с дневным временем ради поста, и джихад с ночью ради совершения ночных намазов. И тот, кто объединил в себе эти два вида джихада, тот заслужит награду без счета!”. См. “Лятаифуль-ма’ариф” 171.

Ассаляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатух. Братья, кто нибудь проверьте пожалуйста вот этот хадис: — «Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал, что Пророк (мир ему и благословение) после намаза проводил рукой по голове, читая: «Бисмилляхи ллязи ля иляха илля хува ррахману ррахим» (ат-Табарани, аль-Баззар). См. «Найлуль-Автар», стр. 461, «Тухфату Закирин», стр. 180. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис недостоверный! Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, передал о том, что обычно после совершения молитвы, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проводил правой рукой по голове и говорил: «Бисмилляхи ал-лези ля иляха гъайруху ар-рахману-р-рахим! Аллахумма азхиб ‘анни аль-хамма валь-хазана/Сименем Аллаха, кроме которого нет другого божества, достойного поклонения, Милостивого, Милосердного. О Аллах, отведи от меня беспокойство и печаль/».   Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/114) сказал: — Очень слабый хадис. Его приводят ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (3178) и аль-Хатыб (12/480) от Касира ибн Сулейма Абу Салямы: «Я слышал, как Анас …», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад очень слабый из-за этого Касира. Аль-Бухари и Абу Хатим сказали: «Его хадисы отвергаемые». Ан-Насаи и аль-Азди сказали: «Неприемлемый передатчик/матрук/», а другие назвали его слабым. Этот хадис привёл ас-Суюты в «аль-Джами’» от аль-Хатыба (аль-Багъдади), а комментатор (этого сборника хадисов. — Прим. пер.) ничего об этом не сказал. Я нашёл его другой путь передачи. Его приводят Ибн ас-Сунни (110) и Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (2/301) от Салямы, который передал от Зайда аль-‘Амми, передавший от Му’авии ибн Къурры со слов Анаса. Этот (хадис) выдуманный. Саляма очень большой лжец!» Аллах же знает обо всем этом лучше всех!  

Ассалам алейкум ва рахматуллахи ва баракатуху! Достоверен ли следующий хадис: Пророк, салаллаху алейхи ва салам, сказал: «Не мочитесь в местах, где совершаете полное омовение, ведь потом там же вы совершаете малое омовение. Вся мнительность (исходит) от этого». Абу Давуд, Ибн Маджа. Барак Аллаху фикум! Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис достоверный, но без добавки «Поистине, большинство наущений (шайтана именно) из-за этого», на что указал шейх аль-Албани в «Сахих ан-Насаи» 36. Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мугъаффаль[1] сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть не мочится никто из вас в местах купания, где он затем станет купаться”». Ахмад (ибн Ханбаль) сказал (в своём «Муснаде»[2]): «Где он затем совершит омовение. Поистине, большинство наущений (шайтана именно) из-за этого».[3] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/[4]. Что касается слов Ахмада: “Где он затем совершит омовение ….”, то это сообщение является слабым/да’иф/»[5]. Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад является слабым и на это указал ат-Тирмизи своим высказыванием: “Неизвестный/гъариб/ хадис”. Второй риваят принадлежит Ахмаду. У этого иснада все передатчики являются заслуживающими доверия, но в нём есть лёгкая слабость и это «‘ан ‘ан» аль-Хасана аль-Басри, который являлся мудаллисом[6]. Хафиз Ибн Хаджар в “ат-Такъриб” сказал: “Заслуживающий доверия, факъих, известный своими достоинствами. Он передавал много отосланных хадисов и подтасовывал их”. Аз-Захаби в “аль-Мизан” сказал: “аль-Хасан аль-Басри делал много подтасовок в хадисах”. Этот хадис передаётся в “Муснаде” 5/56. Также его передали ан-Насаи, ат-Тирмизи, Ибн Маджах и аль-Хаким от аль-Аш’аса. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис по условиям двух шейхов» и с ним согласился аз-Захаби, и это является их ошибкой, так как, от аль-Аш’аса ибн ‘Абдуллах не передавали хадисы оба шейха, а передал от него только один аль-Бухари в подвешенном виде/та’ликъ/. В нём присутствует «‘ан’ан» от аль-Хасана, что делает слабым аргументирование его хадисом по свидетельству самого аз-Захаби, как об этом было сказано ранее. Из этого ты узнаёшь, что высказывание аль-Мунзири в “ат-Таргъиб”: “Его иснад достоверный непрерывный/муттасыль[7]/ ” является неверным, как на это указал ат-Тирмизи после того, как привёл этот хадис, сказав: “Неизвестный/гъариб/ хадис”». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/18-19. _______________________________________________________________________ [1] Его звали ‘Абдуллах ибн Мугъаффаль ибн Нахм ибн ‘Афиф ибн Асхам аль-Музани, Абу Зияд. Он был из числа тех, кто присягнул пророку под деревом. В конце жизни переехал в Басру. Он передал сорок три хадиса, четыре из которых являются согласованными. От него передавали хадисы Ибн Бурайда, Са’ид ибн Джубайр. Му’авия ибн Къурра сказал: «Первым, кто вошёл в Тустар, когда он был завоеван, был ‘Абдуллах ибн Мугъаффаль». Аль-Хасан сказал: «Он был из числа старейшин сподвижников». Умер в 57 г.х. Говорят также в 60 г.х. См. Мухаммад ибн ‘Али аль-Атьюби, «Шарх Сунан ан-Насаи» 1/564. [2] См. «‘Аун аль-Ма’буд». [3] Также этот хадис передали Ахмад 5/56, аль-Бухари в «Тарих ас-сагъир» 2/23, ат-Тирмизи 21, ан-Насаи 1/34, Ибн Маджах 304, Ибн Абу Шейба 1/112, ‘Абду-р-Раззакъ 978, Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтакъа» 35, Ибн Хиббан 1255, Ибн аль-Мунзир в «аль-Аусат» 1/268, аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» 1/29, аль-Байхакъи 1/98 и ад-Дыйаъ в «аль-Мухтара, аль-Хаким 1/273, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. [4] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7597. [5] См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6325, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 119, «Мишкат аль-масабих» 353. [6] Слово “мудалляс” является причастием страдательного залога от глагола “далляса”, что означает “утаивать недос­таток товара от покупателя”. В качестве термина слово “тадлис”* служит для обозначения утаивания недостатка иснада и его внешнего приукрашивания, что по сути своей является подтасовкой. Есть два основных…

  Хадис о Джурайдже и о мольбе его матери против него           Сообщается Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: — Я слышал, как посланник Аллаха, благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Из младенцев в колыбели разговаривали только ‘Иса ибн Марйам, мир ему и младенец (во времена) Джурайджа». Сподвижники спросили: «О посланник Аллаха! А кто этот младенец Джурайджа?» Он ответил: «Джурайдж был монахом, который жил в своей келье. Один пастух пас скот недалеко от его кельи и к нему приходила одна женщина, и он вступал с ней в близость. В один из дней пришла мать Джурайджа, когда он молился, и позвала его: “О Джурайдж”. Он подумал про себя: “Молитва или мать?” и отдал предпочтение молитве. Затем она позвала его громко во второй раз, и он снова спросил себя: “Молитва или мать?” и снова отдал предпочтение молитве. Мать позвала его громко в третий раз, и он снова спросил себя: “Молитва или мать?” и когда он не ответил, его мать сказала: “О Джурайдж! Пусть Аллах не заберет твою душу до тех пор, пока ты не посмотришь в лица блудницам” и ушла.  После этого привели женщину (которая совершала прелюбодеяние с пастухом) с новорожденным ребенком к царю. Царь спросил: “От кого твой ребенок?” Она ответила: “От Джурайджа”. Царь снова спросил: “От хозяина хижины?” Она ответила: “Да”. Царь сказал: “Разрушьте его келью и приведите его ко мне!” Его келью стали ломать топорами, пока она не сравнялась с землей, и привязав его руки к затылку привели к царю. Когда он проходил мимо блудниц, то посмотрел на них и улыбнулся и они смотрели на него. Царь сказал: “Знаешь ли ты, что утверждает эта женщина?” Джурайдж ответил: “Что она утверждает?” Царь сказал: “Она утверждает, что её ребенок от тебя”. Джурайдж обратился к женщине и сказал: “Это правда?” Она ответила: “Да”. Джурайдж спросил: “А где этот младенец?” Ему сказали: “Она держит его на руках”. Джурайдж подошел и спросил: “Кто твой отец?” Младенец ответил: “Пастух коров”. Тогда царь (поняв невиновность Джурайджа) сказал: “Не построить ли твою келью из золота?” Он ответил: “Нет”. Царь снова спросил: “А из серебра?” Он снова ответил: “Нет”. Царь снова спросил: “А что же тогда?” Он ответил: “Просто верните её в то положение, в котором она была”. Затем царь спросил: “А почему же ты улыбнулся?” Джурайдж ответил: “Я улыбнулся потому, что понял, что мольба моей матери была принята”. Затем он поведал им об этой истории». Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (33). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (25).       Толкование хадиса о Джурайдже (аудио).

Ассаламу алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатуху! Достоверен ли хадис: двое не получат знаний: тот кто, стесняется спросить и тот, кто не спрашивает из-за гордости? БаракАллаху фикум!   Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатуху! Это не хадис. Эти слова принадлежат таби’ину Муджахиду: Муджахид сказал: «Не приобретет знания стеснительный и высокомерный». Это сообщение приводит в подвешенном виде (т.е. без иснада) имам аль-Бухари в своем «Сахихе» в книге «Знания», к главе «Проявление стыдливости в (процессе приобретения) знания». Хафиз Ибн Хаджар сказал: «С непрерывным иснадом это сообщение приводит Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» и его иснад достоверный в соответствии с условиями автора (аль-Бухари)». См. «Фатхуль-Бари» 1/277. Источник ВаЛлаху а’лям!

Ассаляму ‘алейкум уа рахмату-Ллах. Достоверен ли этот хадис? Сообщается от аль-Фадля ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Однажды к нам в деревню пришел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он помолился на открытой местности без сутры, а перед ним играла собака с ослицей, и он не придал этому значение». Абу Дауд. Ва алейкум салям ва рахматуллах! Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «Мишкат аль-масабих» 784. Иснад этого хадиса является слабым и в нем есть два недостатка. Первый — неизвестность передатчика по имени ‘Аббас ибн ‘Убайдуллах ибн ‘Аббас, о котором Ибн аль-Къаттан сказал: «Его положение неизвестно». Второй — разрыв между ним и его дядей аль-Фадлем ибн ‘Аббасом. Ибн Хазм в аль-«Мухалля» (4/13) сказал: «Это ошибка, так как ‘Аббас ибн ‘Убайдуллах не застал аль-Фадля». Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тахзиб» сказал: «Это так, как он сказал». Причину этого разъяснил Ахмад Шакир в примечаниях к «Муснаду» (3/228), который сказал: «Аль-Фадль скончался в 12 или 18 году, а его брату ‘Убайдулле в то время было самое большее 13 или 19 лет, так откуда у него может быть сын, который застал своего дядю и слышал от него (хадисы)?» Из этого становится ясно, что слова имама ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/251): «Его приводит Абу Дауд с хорошим иснадом» — неправильные! От ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса передается похожий хадис, но в нем нет упоминания ни о собаке, ни о том, что ослица находилась перед ним, а в нем сказано: «Я прошел перед одним из рядов (молящихся) …». Это является правильным и поэтому данный хадис приводится в книге «Сахих Сунан Абу Дауд» (709). См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/260-261 (с небольшими изменениями). Аллах же знает об этом лучше всех!

‘Укъба ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказывал: — Как-то раз посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отправил военный отряд, и я дал одному из участников меч. Когда же они вернулись, то он сказал: «Если бы ты видел, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) нас порицал! Он сказал: “Разве вы были не в состоянии, когда я отправил с вами человека, который перестал следовать моему велению, сменить его на того, кто продолжал бы следовать моему велению?!”» Этот хадис передали Ахмад 4/110 и Абу Дауд 2627. Достоверность хадиса подтвердили имамы: Ибн Хиббан, Ибн аль-Вазир, Ибн Касир, аз-Захаби, аль-Албани, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут, Мукъбиль ибн Хади. См. «Иршад аль-факъих» 2/385, «аль-‘Авасым валь-къавасым» 8/182, «Сахих Сунан Аби Дауд» 2627, «Тахридж Джами’ аль-усуль» 4/71, «ас-Сахих аль-муснад» 961.  

Хадис: «Тому, кто в пятницу тщательно совершит полное омовение , затем отправился на пятничную молитву пораньше…» — Сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тому, кто в пятницу тщательно совершит полное омовение , затем отправился на пятничную молитву пораньше, чтобы застать проповедь, и шел в мечеть пешком, а не верхом; приблизился к имаму, слушал проповедь внимательно, не отвлекаясь, запишется за каждый его шаг награда, как за совершение ночных молитв и соблюдение поста в течении года».  Этот хадис передали Ахмад 4/8, Абу Дауд 345, ат-Тирмизи 496, Ибн Хиббан 2781, аль-Байхакъи 3/227.  Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хиббан, имам ан-Навави, шейх аль-Албани, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут.   Шейх аль-Мубаракфури сказал: «Некоторые имамы говорили: “Мы не слышали в шариате достоверного хадиса, который включал бы в себя подобную награду!”» См. «Тухфатуль-ахвази» 3/15. Шейх Ибн ‘Усаймин, да смилуется над ним Аллах, говорил: «Независимо от того, расстояние большое или маленькое, если он совершил омовение дома и отправился на молитву, и вывела его из дома только молитва, то за каждый его шаг Аллах возвышает его в степени и стирает его прегрешения. То есть, он этим самым приобретает две вещи: возвышение в степени и стирание прегрешения. Некоторые ученые, да смилуется над ними Аллах, посчитали желательным, чтобы человек приблизил свои шаги (т.е. делал шаги маленькими. прим. пер.), когда направляется в мечеть. Однако, это желательность не в своем месте и нет на это довода. Поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда сообщил, что за каждый шаг, который он проделывает в (сторону) мечети, записывается ему как садакъа, не сказал: пусть один из вас приблизит свои шаги. Если это дело было бы узаконено, то непременно Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил бы его. Однако он не отдаляет свои шаги преднамеренно и не приближает их, а ходит как обычно». См. «Шарх аль-арба’ин ан-нававия», стр. 205. Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, когда умершего положат в могилу, он услышит звук сандалий уходящих людей. И если он был правоверным, то молитва его будет находится у его головы, а пост его будет справа от него, закят будет слева, а его благие деяния, вроде милостыни, дополнительных молитв, добрых поступков, и хорошего отношения к людям, будут находиться у его ног. И когда со стороны головы этого человека подойдут (ангелы), молитва скажет: “С моей стороны прохода нет”. Потом они подойдут справа, и пост скажет: “С моей стороны прохода нет”. Потом они подойдут слева, и закят скажет: “С моей стороны прохода нет”. Затем они подойдут со стороны ног, и благие деяния скажут: “С моей стороны прохода нет”». В другой версии хадиса сказано: «И когда к нему подойдут со стороны головы, чтение Корана будет защищать его. Когда подойдут со стороны рук, милостыня станет защищать его. И когда подойдут со стороны ног, то его защитит то, что он отправлялся в мечеть пешком». Ибн Хиббан 3103, аль-Хаким 1/379, ат-Табарани. Имам аль-Байхакъи, аз-Захаби и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. См. также «Сахих ат-Таргъиб» 3560-61. В «Сунане» ат-Тирмизи и «Муснаде» Ахмада приводится рассказ Ибн ‘Аббаса о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В эту ночь мой Всеблагой и Всевышний Господь явился ко мне в наилучшем образе . Он сказал мне: “Мухаммад, знаешь ли ты, о чем спорят в высшем сонме?” Я ответил: “Нет”. Тогда Аллах положил Свою руку мне между лопатками, и я почувствовал…