38(2) (صحيح) وعن أبي شريح الخزاعي قال: خرجَ علَينا رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ فقالَ: أَبشِروا أليس تشهدون أن لا إله إلا اللهُ ، و أني رسولُ اللهِ ؟ قالوا : بلى : قال : إنَّ هذا القرآنَ سببٌ طرفُه بيدِ اللهِ ، و طرفُه بأيديكم ، فتمسَّكوا به ؛ فإنكم لن تضِلُّوا ولن تهلِكوا بعده أبدًا رواه الطبراني في الكبير بإسناد جيد قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 713 : إسناده صحيح على شرط مسلم  قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 38 : صحيح   38 — Сообщается, что Абу Шурайх аль-Хуза’и сказал:

2166 — » أمرَني خليلي صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ بسبعٍ : أمرَني بِحُبِّ المساكينِ والدُّنُوِّ مِنْهُمْ، وأَمَرَنِي أَنْ أَنظُرَ  إلى مَنْ هُوَ دوني ، ولا أنظرَ إلى مِنْ هُوَ فَوْقِي ، وِأَمرَنِي أَنْ أَصِلَ الرَّحمَ وَإِنْ أَدْبِرَتْ ، وأَمرَني ألاَّ أَسأَلَ أحدًا شَيْئًا ، وأمرَنِي أَنْ أقولَ بالحقِّ وإنْ كانَ مُرًّا ، وأمرَني ألَّا أَخافَ في اللَّهِ لومةَ لاَئِمٍ ، وأمرَني أنَّ أُكْثِرَ من قولِ : لا حولَ ولا قوَّةَ إلَّا باللَّهِ ، فإنَّهنَّ مِن كنزٍ تحتَ العرشِ . ( و في رواية : فإنها كَنزٌمن كُنوزِ الجنةِ) » . ___________________________________ قال الشيخ الألباني في » السلسلة الصحيحة » 5 / 200 : أخرجه الإمام أحمد ( 5 / 159 ) و السياق له و ابن حبان في » صحيحه » ( 2041 ) و الرواية الأخرى له و الطبراني في » المعجم الصغير » ( ص 157 — هند ) و الخرائطي في » مكارم الأخلاق » ( ص 25 ) و البيهقي في » السنن » ( 10 / 91 ) و كذا أبو نعيم في الحلية ( 2 / 357 ) و الخطيب في » التاريخ » ( 5 / 254 ) من طرق عن محمد بن واسع عن عبد الله بن صامت عن أبي ذر قال : فذكره . قلت : و هذا إسناد صحيح . 2166 — Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал:

5238 ( صحيح ) لو أفْلَتَ أحدٌ من ضمَّةِ القبرِ ، لأفْلَتَ هذا الصبيُّ ( طب ) عن أبي أيوب 5238 — Передают со слов Абу Аййюба, да будет доволен им Аллах, о том, что однажды, когда захоронили одного мальчика, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

24328 — عن عائشة عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : إِنَّ لِلْقبرِ ضَغْطَةً ، ولَوْ كان أحدٌ ناجِيًا مِنْها ، نَجَا مِنْها سعدُ بْنُ معاذٍ .  تعليق شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح رواه أحمد (6/55 ،98) ، قال العراقي في » تخريج الإحياء » (5/259) : إسناده جيد . وقال الذهبي في » السير » (1/291) : إسناده قوي . وقال الألباني في » السلسلة الصحيحة » (1695) : » وجملة القول أن الحديث بمجموع طرقه وشواهده صحيح بلا ريب » انتهى. وصححه محققو مسند أحمد في طبعة مؤسسة الرسالة (40/327). قال ابن كثير في « البداية والنهاية » 4/130: إسناده على شرط الشيخين قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير » 2180 : صحيح 24328 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

6413 — عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم – قَالَ: « اللَّهُمَّ لاَ عَيْشَ إِلاَّ عَيْشُ الآخِرَهْ ، فَأَصْلِحِ الأَنْصَارَ وَالْمُهَاجِرَهْ » . أطرافه 2834 ، 2835 ، 2961 ، 3795 ، 3796 ، 4099 ، 4100 ،  7201 تحفة 1593 رواه أحمد (3/172 و276) ، والبخاري ‏(6413‏‏)‏ ، ومسلم ‏(‏‏1805)‏ ، والترمذي (‏‏3586)‏ ، وأبو نعيم في « حلية الأولياء » (2/301) عن أنس ؛ أحمد (5/332) ، والبخاري ‏(‏‏3797 و4098 و6414)‏ ، ومسلم ‏(‏‏1804)‏ عن سهل بن سعد . قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير» 1308 : صحيح 6413 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:[1]

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, раб (Аллаха) может сказать одно слово, не придавая этому значения, за что он опустится в Огонь (ада) на расстояние, подобное расстоянию между востоком (и западом)». См. также хадис № 6478. Этот хадис передали аль-Бухари 6477 и Муслим 2988.  _______________________________________ Имам ан-Навави сказал: «Смысл этого в том, что (он произнёс их) не поразмыслив и подумав об их отвратительности и не побоявшись последствий от этого… Всё это побуждает беречь язык, как сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: “Тот, кто верует в Аллаха и в Судный день, пусть говорил благое или молчит”. И тому, кто хочет что-то сказать или повести речь, следует подумать (о пользе своих слов) прежде, чем начать говорить. Если будет видна польза от этого, пусть говорит, а если её нет, то (лучше) промолчать». См. «Шарх Сахих Муслим» 18/116-117.

Хадис: «Человек может сказать всего одно слово, не видя в нём ничего плохого…». — 2314 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, человек может сказать всего одно слово, не видя в нём ничего плохого, из-за которого он будет в течение семидесяти осеней падать в Огне”».  Этот хадис передали Малик 2/985, Ахмад 2/236, 297, 355, 378, 402, 533, аль-Бухари 6477, Муслим 2988, ат-Тирмизи 2314, Ибн Маджах 3970, аль-Хаким 4/597. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1618, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 540, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2875. ______________________________________ Имам ан-Навави сказал: «Смысл этого в том, что (он произнёс их) не поразмыслив и не подумав об их отвратительности и не побоявшись последствий от этого… Всё это побуждает беречь язык, как сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: “Тот, кто верует в Аллаха и в Судный день, пусть говорит благое или молчит”. И тому, кто хочет что-то сказать или повести речь, следует подумать (о пользе своих слов) прежде, чем начать говорить. Если будет видна польза от этого, пусть говорит, а если её нет, то (лучше) промолчать». См. «Шарх Сахих Муслим» 18/116-117.

Салам алейкум уа рахматуЛахи уа баракятух, братья! Мне нужно установить достоверность хадиса, приведу на память: «Если человеком овладеет гнев пускай он сядет, если же это ему это не поможет пусть ляжет, и если это тоже не поможет то пусть возьмет омовение». К сожалению ни передатчика не помню, ни сборник в котором приведен этот хадис, встречал много раз этот хадис и почему то в моей памяти осталось что такой хадис слабый, по моему встречал его даже здесь на форуме, только не смог найти. БаракяЛлаху фикум!   Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! С таким текстом хадис я не нашел. Скорее всего это два хадиса объединили в один.   Сообщается, что Абу Зарр сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда кто-нибудь из вас разгневается и он (в это время) стоит, пусть сядет. Если же его гнев не пройдет, пусть ляжет”». Этот хадис передали Ахмад 5/152, Абу Дауд 4782, Ибн Хиббан 5688. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 694, «Мишкатуль-масабих» 5114. Но позже шейх аль-Албани пересмотрел это решение и назвал данный хадис слабым из-за разрыва в иснаде. Также к числу недостатков этого хадиса он отнёс положение передатчика Дауда ибн Абу Хинда, относительно которого были разногласия среди учёных. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 6664. Также шейх аль-Албани в «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4/475) сказал: «Правильным является то, что в нём (его иснаде) есть отосланность/разрыв/ и разрыв/инкъита’/», после чего он указал в качестве источника хадис № 6664 из «ас-Сильсиля ад-да’ифа». http://hadis.info/sunan-abu-daud-xadis-4782/47937/ ВаЛлаху а’лям! На счет совершения омовения в случае, если человек разгневается сказано в другом хадисе: Сообщается, что ‘Атыййа ибн ‘Урва ас-Са’ди сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Гнев от шайтана, а шайтан сотворен из огня, а огонь можно затушить водой. Посему, когда кто-либо из вас гневается, пусть совершит омовение”». Этот хадис передали Ахмад 4/226 и Абу Дауд 4784. Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 582, «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 1510, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1647, «Мишкатуль-масабих» 5113. Этот хадис является слабым по причине двух передатчиков: ‘Урвы ибн Мухаммада и его отца, которые являются неизвестными передатчиками, несмотря на то, что от них передавали хадисы некоторые имамы. Имам ан-Навави назвал этот хадис слабым в «аль-Хуляса» (1/122). Также его назвали слабым шейх Мустафа аль-‘Адави в «Тахкыкъ аль-Муснад аль-Хумайди» и Шу’айб аль-Арнаут в комментариях к «Муснаду» имама Ахмада. См. «аль-Муснад» 18014. Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/51) сказал: «Слабый (хадис). Его приводит Ахмад (4/226) с иснадом предыдущего (хадиса). Также его приводят аль-Бухари в “Тарихе” (4/1/8), Абу Дауд (2/287) и Ибн ‘Асакир 15/337/2). Я (аль-Албани) говорю: — Его иснад слабый из-за присутствия в нем двух неизвестных передатчиков, как я разъяснил это выше. Хафиз аль-‘Иракъи промолчал о нем в “Тахридж аль-Ихйаъ” (3/145 и 151), а Ибн Хаджар — в “Фатхуль-Бари” (10/384). Этот же хадис передается от Му’авии с текстом: “Гнев от шайтана, а шайтан сотворен из огня, а огонь можно затушить водой. Посему, когда кто-либо из вас гневается, пусть искупается”. Его передали Абу Ну’айм в “Хильятуль-аулияъ” (2/130) и Ибн ‘Асакир (16/365/1) от аз-Зубайра ибн Баккара (который сказал): Рассказал нам ‘Абдуль-Маджид ибн ‘Абдуль-‘Азиз ибн Абу Варрад от Ясина ибн ‘Абдуллах ибн ‘Урва от Абу Муслима аль-Хауляни, передавшего от Му’авии ибн Абу Суфйана о том, что как-то он задержал людям выдачу подаяния (из казны мусульман) на два или три месяца, и когда он обращался к людям с проповедью, Абу Муслим сказал ему: “О…

Ассаляму’алайкум ва рахматуллахи ва баракятух! Является ли этот хадис достоверным? Да воздаст вам благом! Сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал:

Ас-Саляму аляйкум, братья. Хотелось бы узнать достоверность этого хадиса: Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) сообщил: «Господь не принимает веры человека, если она не подтверждена поступками, и не принимает поступков, если они не подтверждаются верой» (Ат-Табарани). Джазакум Аллаху хайран.

Ассаляму алейкум. Достоверна ли эта история? Передает имам Абу Мухаммад аль-Багави (436–510 х/1044–1117 м), да помилует его Аллах, в своем толковании Корана на 60 аят суры ан-Ниса: «Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Сатана желает ввести их в глубокое заблуждение».   Сказал аль-Кальби от Абу Салиха от Ибн Аббаса, что он сказал: «Этот аят был ниспослан относительно мужчины из числа лицемеров, которого называют Башир. Между ним и иудеем возник спор. И сказал иудей: «Отправимся к Мухаммаду (для решения спора)». И сказал лицемер: «Нет, отправимся к Каъбу ибну Ашрафу». Это тот, кого Аллах в этом аяте назвал Тагъутом. Отверг иудей решение спора, кроме как у Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Тогда они отправились к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и он решил спор в пользу иудея. Когда они вышли, лицемеру не понравилось это решение и от настоял на том, чтобы они отправились к Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах. Когда они пришли к нему, иудей сказал: » Мы решали спор у Посланника Аллаха, да будет доволен им Аллах, и он решил его в мою пользу. Это не понравилось ему (лицемеру) и он решил обратиться к тебе для решения спора». Тогда спросил Умар у лицемера: «Так ли это?», на что он ответил: «Да». Тогда Умар повелел им подождать пока он выйдет, сам зашел в дом и взял меч. Затем вышел и ударил этим мечом лицемера, убив его. И сказал: «Вот так я решаю между тем, кто не доволен решением Аллаха и решением Его Посланника, мир ему и благословение Аллаха». Затем спустился этот аят. И сказал Джибриль, мир ему: «Поистине Умар, да будет доволен им Аллах, разделил между Истиной и Ложью». И поэтому был прозван Фаруком». [Аль-Багави, «Маалим ат-Танзиль», 4:60] Ва алейкум салям ва рахматуллах! В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени аль-Кальби, которого обвиняли во лжи и его оставили аль-Къаттан и Ибн Махди. Об одной из версий этого хадиса можно прочитать здесь. О том, что Умар был назван Фарукъом есть разные версии. Некоторые из них приводятся в книге «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а», но они являются слабыми по разным причинам. Одна из них: «Поистине, Аллах поместил истину на языке и сердце ‘Умара! Он — различающий добро и зло/аль-Фарукъ/, и посредством него (Аллах) отделил истину от лжи!»  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (7/63) сказал: — Слабый (хадис). Его приводит Ибн Са’д в «ат-Табакъат» (3/270): — Рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Азракъ аль-Маккий, который сказал: — Сообщил нам ‘Абду-р-Рахман ибн Хасан от Аййюба ибн Муса, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ..», и он привел этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад является слабым и (относится к категории)«му’даль (в котором пропущено несколько передатчиков- прим. пер.), ибо, по всей видимости, Аййюб ибн Муса — это Абу Муса аль-Маккий. Но возможно, что это Аййюб ибн Муса Абу Ка’б ас-Са’ди аль-Балькъави и оба они являются надёжными. Однако они относятся к последователям таби’инов/атба’а ат-таби’ин/, и поэтому он (то есть хадис — прим. пер.) является му’даль, а не так, как сказал об этом ас-Суюты в «аз-Зияда» (2/36). Затем, ‘Абду-р-Рахман ибн Хасан, а он — аз-Заджадж Абу Мас’уд аль-Маусилий, о котором Ибн Абу Хатим (2/2/227) со слов своего отца сказал: «Его хадисы записывают,…

Хадис:

Передают со слов Му’аза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ты будешь пребывать в благополучии, пока будешь молчать. Если же ты начнешь говорить, то это будет либо за тебя, либо против тебя». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 20/73.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других подтверждающих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2866.  _________________________________ Имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Знай, что каждый умственно полноценный и совершеннолетний человек обязан удерживать свой язык от произнесения любых слов, за исключением тех, польза которых является очевидной. Если же польза от произнесения тех или иных слов будет равнозначна отказу от этого, то согласно Сунне, от произнесения таких слов следует воздержаться, поскольку дозволенные речи могут смешаться с запретными или порицаемыми, что часто и бывает. А со спасением от греховного сравниться не может ничто». См. «аль-Азкар» 284. Мухаммад ибн ‘Аджлян сказал: «Поистине, дозволенные слова бывают четырех видов: поминание Аллаха; чтение Корана; требование знания и распространение его; и слова, которые приносят тебе пользу в мирских делах!» Ибн Вахб в «аль-Джами’» 1/65. Хасан аль-Басри говорил: «Не достигнет совершенства религия человека, который не оберегает свой язык». Ахмад в «аз-Зухд» 271, Ибн Абу ад-Дунья «ас-Самт» 34. Имам аль-Фудайль ибн ‘Ийяд сказал: «Ни совершение Хаджа и даже джихада не могут быть тяжелее, чем удерживание своего языка!» аз-Захаби в «ас-Сияр» 8/436.

2402 — Сообщается, что Джабир (ибн ‘Абдуллах), да будет доволен им Аллах, сказал:

Хадис: «Не наполнял человек сосуда, худшего, чем его собственное чрево…» — Сообщается, что аль-Микъдам ибн Ма’дикариб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “(Никогда) не наполнял человек сосуда, худшего, чем (его собственное) чрево! Достаточно сыну Адама (нескольких) кусочков пищи, благодаря которым он сможет выпрямить свою спину[1], а если уж неизбежно (для него есть больше, пусть) треть (его желудка будет) для еды, треть — для питья, а ещё треть — для (лёгкости) дыхания».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный». Этот хадис передали Ахмад 4/132, ат-Тирмизи 2380, Ибн Маджах 3349, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 6770, Ибн Хиббан 1348, ат-Табарани, аль-Хаким 4/121, который назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2135, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5674, «Ирвауль-гъалиль» 7/41, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2265, «Тахкъикъ рияду-с-салихин» 521. [1] То есть, поддерживать свои силы.

Хадис: «Я видел человека из своей общины к которому подошёл ангел смерти, чтобы забрать его душу…»           Ассаляму’алайкум ва рахматуллахи ва баракятух! Является ли этот хадис достоверным? Да воздаст вам Аллах благом! Это хадис, переданный Са’идом ибн Мусаибом от Сумроты ибн Хабибом, который сказал: «В один из дней пророк (да благословит его Аллах и приветствует) подошел к нам. Мы сидели под навесом в Медине. Он встал среди нас и сказал:   «Вчера мне приснился удивительный сон. Я видел человека из моей общины, к которому подошел ангел смерти, чтобы забрать его душу. Однако к нему подошло его благочестие к родителям и отогнало ангела смерти. Также я видел человека из моей общины, у которого началось наказание могилы. К нему подошло его омовение и спасло от этого. Также я видел человека из моей общины, вокруг которого собрались бесы. К нему подошло поминание Аллаха и прогнало их от него. Я видел человека из моей общины, которого окружили ангелы наказания. К нему подошла его молитва и вырвала из их рук. Я видел человека из моей общины, который, испытывая страшную жажду, подходил к водоему, однако всякий раз ему запрещали приближаться к нему и прогоняли его от него. Тогда к нему подошел его пост в месяц Рамадан и напоил и утолил его жажду. Я видел человека из моей общины, которого прогоняли от кружков, где сидели пророки.Тогда к нему подошло большое омовение, взяло его за руки и посадило рядом со мной. Я видел человека из моей общины, впереди и сзади которого, справа и слева, сверху и снизу от него был мрак и он стоял в недоумении. К нему подошло его большое и малое паломничество, вытащило его из этой тьмы и ввело в свет. Я видел человека из моей общины, который голыми руками отмахивался от пламени и его искр. К нему подошла его милостыня и стала преградой между ним и огнем, и превратилось в тень над его головой. Я видел человека из моей общины, который пытался заговорить с верующими, однако те не желали этого, тогда к нему подошло его хорошее отношение к родственниками и сказало: «О верующие, он поддерживал хорошие отношения с родственниками!» После этих слов они начали разговаривать с ним и жать ему руки. Я видел человека из моей общины, которого окружили ангелы наказания. К нему подошли его побуждения к одобряемому и порицание нехорошего, вырвали из их рук и передали его ангелам милости. Я видел человека из моей общины, который стоял на коленях, а между ним и Аллахом было прикрытие. К нему подошло его хорошее поведение, взяло его за руки и повело к Всевышнему Аллаху. Я видел человека из моей общины, книгу дел которого уже почти подали с левой стороны, тогда к нему подошел его страх перед Всевышним и положило его книгу справа. Я видел человека из моей общины, на весах которого почти ничего не было. К нему подошли умершие дети наполнили его весы. Я видел человека из моей общины, который стоял на краю Ада. К нему подошла его надежда на Аллаха, и спасла его. Я видел человека из моей общины, который уже падал в огонь. К нему подошла слезинка, которую он пролил из-за страха перед Аллахом, и вытащила его оттуда. Я видел человека из моей общины, который стоял на Мосту и дрожал, как листочек на сильном ветру. К нему подошли его хорошие мысли об Аллахе, и успокоили его. Я видел человека из моей общины, который еле-еле шел, а иногда полз по Мосту. К нему подошла его молитва, поставила его на ноги и помогла ему. Я видел человека из моей общины, перед которым закрылись все двери Рая. К нему подошло его свидетельство «нет божества, кроме Аллаха», открыло ему двери Рая и ввело его туда»» . Этот хадис привел Абу Муса Аль-Мадини в своей книге, в основу которого он положил толкование этого хадиса. Он сказал: «хадис очень хороший, его передали Умар ибн Зар, Али ибн Зайд ибн Джада’н и Хилаль Абу…

Хадис: «Кто пройдёт между могилами и прочитает “Къуль хува-Ллаху ахад” одиннадцать раз …».   Ассаламу алейкум, ихван, помогите пожалуйста найти информацию про этот хадис, в которым говорится, что Расулуллах алайхи салам сказал, что если читать суру аль-Ихлас 11 раз на кладбище, будет благословение читавшему столько, сколько могил на этом кладбище. Джазакумуллаху хайран. Ва алейкум салям ва рахматуллах! «Кто пройдет между могилами и прочитает “Къуль хува-Ллаху ахад” одиннадцать раз, а затем дарует воздание/саваб/ умершим, тому будет воздано по количеству покоящихся (на кладбище)».  Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 3/452 сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его приводит Абу Мухаммад аль-Халлял в “Фадаиль аль-Ихляс” (2/201) и ад-Дайлями в “Муснад аль-Фирдаус” от ‘Абдуллы ибн Ахмада ибн ‘Амира: — Рассказал нам мой отец: — Рассказал нам ‘Али ибн Муса от Абу Мусы ибн Джа’фара ибн Мухаммада от его отца, а он от своего отца Мухаммада ибн ‘Али, передавшего со слов своего отца, а тот со слов своего отца аль-Хусайна, передавшего от своего отца ‘Али, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Этот хадис является выдуманным по свидетельству хафизов ас-Сахави и ас-Суюты. ‘Абдуллах (ибн Ахмад ибн ‘Амир) и его отец — лжецы!  Аллах же знает об этом лучше всех!

ас-Саляму ‘аляйкум уа рахмату-Ллахи уа баракятух. Подскажите бизни-Ллях, насколько достоверен хадис о том, что Пророк (салля Ллаху ‘алейхи уа саллям) говорил ‘Али (радиа-Ллаху ‘анху): «Али, Фатима кусочек моего сердца. Кто причинит ей боль, он и мне причинит боль». джазакуму-Ллаху хайран. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис приводится в Сахихе аль-Бухари (3714, 3729), но там нет слова «кусочек моего сердца». Сообщается, что аль-Мисвар бин Махрама, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В своё время) ‘Али, да будет доволен им Аллах, посватался к дочери Абу Джахля . Об этом услышала Фатима, которая пришла к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: “Твои люди станут говорить, что ты не (способен) разгневаться из-за своих дочерей, ибо ‘Али собирается жениться на дочери Абу Джахля!” Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся (со своего места), а после того как он произнёс слова свидетельства, я услышал, как он сказал: “А затем, я выдал замуж свою дочь за Абу-ль-‘Аса бин ар-Раби’а , который был правдив в том, что он говорил мне . Что же касается Фатимы, то она является частицей меня самого, и я не хочу, чтобы ей доставляли огорчения! Клянусь Аллахом, дочь Посланника Аллаха и дочь врага Аллаха не могут быть жёнами одного и того же человека!” − и (после этого) ‘Али отказался от своего сватовства».  ВаЛлаху а’лям!       —