Хадис: «…Вы лучше него»…

Ассаляму Алейкум уа рахматуЛлах! Братья, уже долгое время ищу и не могу найти хадис, который мне попался полгода назад, и там был следующий текст: «Однажды Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, люди рассказали об одном человеке, стали его хвалить, говоря, что он все время пребывает в поклонении. Тогда Пророк спросил: «Кто его обеспечивает?», те ответили: «Мы, о Посланник Аллаха». Пророк сказал: «Вы лучше, чем он!» Если найдётся время, то узнайте, пожалуйста, достоверность данного хадиса. Я искал и на форуме и на сайте хадис.инфо, но безрезультатно. Да вознаградит вас Всевышний! Ва алейкум салям уарахмату-Ллах брат Да, хадис с таким смыслом очень распространён. А самое близкое к нему по смыслу из числа того, что имеет вообще хоть какой-то источник – это следующая версия: Абу Къиляба рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) побуждал людей сопровождать друг друга (в пути). И в числе одной из таких групп был человек, которого хвалили его спутники. Как-то они сказали: «О посланник Аллаха, когда мы останавливаемся на причал, то он молится, а когда продолжаем путь, то читает Коран». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «А кто занимается кормлением его верблюда?» Они ответили: «Мы». На что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Вы все лучше него»”. Этот хадис приводят Абу Дауд в “аль-Марасиль” 306, Са’ид ибн Мансур в “ас-Сунна” 2/328. Этот хадис является мурсалем, как сказал хафиз аль-Бусыри в “аль-Итхаф” 4/64, потому что Абу Къиляба не застал Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Но хафиз Ибн Хаджар сказал про этот хадис, что он мурсаль, но отличный (джейд). См. “аль-Маталиб аль-‘алия” 1967. А исследователи книги Ибн Хаджара «аль-Маталиб аль-‘алия» (9/325) усилили его следующим хадисом: Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказывали: “Однажды, когда мы с Пророком (мир ему и благословение Аллаха) были в пути, люди могли найти тень, только закрываясь от солнца собственной одеждой. Что касается постившихся, то они ничего не делали, что же касается тех, кто пост не соблюдал, то они присматривали за верблюдами, привозили на них воду и лечили (больных, раненых), и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Сегодня непостившимся досталась (вся) награда»”. аль-Бухари 2890, Муслим 1119. Кстати, распространено ещё одно подобное сообщение: «Один мусульманин во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха) всё время пребывал в мечети в поклонении, а расходовал на него его брат. Когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обратил на него внимания, он спросил его: «А кто расходует на тебя?» Он ответил: «Мой брат». На что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Твой брат более поклоняющийся, чем ты!» Этот хадис не имеет никакого основы и не приводится в каких-либо трудах по хадисам, а ещё и противоречит известному достоверному хадису: Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха) было двое братьев, один из них присутствовал всегда на собраниях Пророка (мир ему и благословение Аллаха), а другой занимался заработком. И как-то занимавшийся заработком пожаловался Пророку (мир ему и благословение Аллаха), сказав: «О посланник Аллаха, этот мой брат, не помогает мне ничем». На что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ему ответил: «Вероятно тебе посылается удел благодаря ему»”. ат-Тирмизи 2345, аль-Хаким 1/93, аль-Байхакъи 1/194. Достоверность хадиса подтвердили имамы ат-Тирмизи, аль-Хаким, ан-Науауи, аз-Захаби, аль-Альбани, Мукъбиль ибн Хади. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2769, “ас-Сахих аль-муснад” 20. А Аллаху ведомо всё лучше. Источник

Хадис о том, почему поместили рядом суру «аль-Анфаль» и «ат-Тауба» без «басмалы» между ними

Хадис о том, почему поместили рядом суру «аль-Анфаль» и «ат-Тауба» без «басмалы» между ними     Ассаламу алайкум. Ибн Аббас рассказывал: «Однажды я спросил Усмана: «Почему вы поместили рядом суру «аль-Анфаль», которая относится к часто повторяемым сурам, и суру «ат-Тауба», которая относится к ясным сурам, и не поместили между ними «Бисми-Лляхи р-Рахмани р-Ррахим»? Вы отнесли ее к семи самым длинным сурам». Он ответил: «Когда несколько сур ниспосылалось сразу, и посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ниспосылались какое-нибудь откровение, он звал к себе одного из писарей и говорил: «Поместите это в суру, в которой говорится о том-то». Сура «аль-Анфаль» была одной из первых сур, ниспосланных в Медине, а сура «Бараа» была ниспослана в конце, но их содержание настолько похоже, что я думал, что она является ее продолжением. Но посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) скончался, так и не сказав нам, что она является ее продолжением»». Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджах. См. также «Фатхуль-Бари» 9/53. Можно узнать его достоверность? Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Данный хадис недостоверный!  Его передали Ахмад 1/57, 69, Абу Дауд 786, ат-Тирмизи 3086, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8007, ат-Тахави в «Шарх аль-ма’ани» 1/119, и «Мушкиль аль-асар» 1/151-152, аль-Хаким 2/221, 330, аль-Байхакъи 2/42. Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «Да’иф Аби Дауд» 140, «Да’иф ат-Тирмизи» 599, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2163. Иснад этого хадиса является слабым. В нём присутствует передатчик по имени Язид аль-Фáриси, которого назвали слабым передатчиком имам аль-Бухари и хафиз Ибн Хаджар аль-‘Аскъаляни. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/306. Шейх Ахмад Шакир сказал: «Его иснад очень слабый». См. «Муснад Ахмад» 1/196, 244. Шейх Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый, а текст – отвергаемый». См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 399. ВаЛлаху а’лям!

Хадис из «Сахиха аль-Бухари» о дозволенности временных браков

  Ас-Салям алейкум уа рахматуЛлах! Брат, существует ли на самом деле такой хадис в Сахихе аль-Бухари? «Передает Имран ибн Хасын: «Посланнику Аллаха был ниспослан аят о временном браке, и не было ниспослано аята, упраздняющего его. Посланник Аллаха повелевал нам придерживаться данного указания и в его эпоху мы заключали временный брак. Посланник Аллаха покинул этот мир, и он не запрещал нам заключение временного брака. Потом человек сказал по собственному мнению что хотел». (Сахих, Бухари, т.2, стр.168, а также т.6, стр.33; Сунан, Насаи, т.5, стр.155).» Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Приведенный хадис присутствует в «Сахихе аль-Бухари», однако, он переведён НЕПРАВИЛЬНО! Во-первых: «Передает Имран ибн Хасын» — правильно ‘Имран ибн Хусайн. Вот текст этого хадиса: 4518 – Сообщается, что ‘Имран ибн Хусайн, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Аят о (допустимости) совершения хаджжа после ‘умры/мут’а/ был ниспослан в Книге Аллаха, и мы делали это вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и в Коране не было ниспослано (аятов), запрещающих (подобное, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) не запрещал этого до самой своей смерти, а (потом один) человек высказал об  этом то мнение, которое пожелал». Этот хадис передали аль-Бухари 4518, Муслим 1226, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» 8/245. Хадис достоверный. Во-вторых — имам аль-Бухари приводит этот хадис в двух местах своего «Сахиха». В первом случае под главой:  Глава 36: «Хаджж ат-таматту’» с текстом: Сообщается, что ‘Имран, да будет доволен им Аллах, сказал: – При жизни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы совершили «хаджж ат-таматту’», и был ниспослан (аят) Корана, (а потом один) человек высказал об этом то мнение, которое пожелал.   Имеется в виду тот аят Корана, в котором говорится о совмещении хаджжа и умры. См. Сура «аль-Бакъара», 2:196. Во втором случае хадис, который был приведен первым (№ 4518), он передал в главе: Глава 33: Слова Всемогущего и Великого Аллаха “и кто-нибудь захочет после ‘умры совершить хаджж/таматта’а/” (“аль-Бакъара”, 2:196). То есть, имеется в виду «хаджж ат-таматту’», а это — совершение ‘умры, выход из состояния ихрама и повторное облачение в ихрам в восьмой день месяца зуль-хиджжа для совершения хаджжа. Те, которые перевели этот хадис, о котором спрашивает задающий вопрос, ошиблись в переводе слова «мут’а» ( مُتْعَةٌ  ), которое звучит также, как и слово «временный брак», но в данном хадисе оно означает «совершение хаджжа после ‘умры», а не временный брак. В пояснении к данному хадису хафиз Ибн Хаджар сказал: «Аят о (допустимости) “мут’а” был ниспослан в Книге Аллаха» – имеется в виду «мут’а аль-хаджж» (т.е. дозволенность совершения хаджжа после ‘умры). См. «Фатхуль-Бари» 8/186. В итоге: данный хадис не имеет никакого отношения к временным бракам! Что касается временного брака, то в первое время он был разрешён, но в позже, в день Хайбара, он был запрещён, на что указывают достоверные хадисы, один из которых передаётся от повелителя правоверных ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, который рассказывал: «В день Хайбара Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил заключать временные браки /мут’а/  и употреблять в пищу мясо домашних ослов».  Этот хадис передали аль-Бухари 4216, Муслим 1407, ан-Насаи 6/125-126, Ибн Хиббан 4143. Хадис достоверный. Имам ан-Насаи привёл этот хадис в главе: «Запретность временных браков». Он привёл этот хадис от Али в двух версиях, и также привёл там другой хадис о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в начале разрешил это, но позже велел разводиться с женщинами, с которыми были…

Асар о том, как Али ибн Абу Талиб обратился к обитателям могил

Асар от Али «О, обитатели могил…» — Ассаламу алейкум ва рахматуЛлахи ва баракятух! Распространяется в соцсетях и рассылках такая история: Однажды Али, да будет доволен им Аллах, зашел на кладбище и сказал: «О обитатели могил! Какие у вас новости? У меня для вас есть новости: ваше имущество разделено, ваши дома заселены другими, ваши жены уже замужем». Зарыдав, он сказал: «Клянусь Аллахом! Если бы они смогли ответить, они сказали бы, что лучший запас — это богобоязненность». (Из книги С. Аль-Мунаджида) Известно ли что-то о достоверности этого? БаракаЛлаху фикум. Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Это сообщение приводят ад-Динури в «аль-Муджаляса» (278) и Ибн Асакир (50/251). Шейх Машхур признал его иснад очень слабым. В нем присутствует передатчик по имени Рушайд Аби Рашид, который ничего из себя не представляет, его называли слабым передатчиком и он придерживался отвратительного мазхаба в шиизме. http://ia802609.us.archive.org/35/items … /mge02.pdf ВаЛлаху а’лям!    

Умар запрещал Абу Хурейре рассказывать хадисы?

Запрещал ли повелитель правоверных Умар ибн аль-Хаттаб  рассказывать хадисы Абу Хурейре?   Ассалям алейкум На днях я услышала, что есть такое сообщение, якобы Умар ибн аль-Хаттаб запрещал Абу Хурейре и еще какому-то сподвижнику, да будет доволен ими Аллах, рассказывать пророческие хадисы. На вопрос про «источник», ответа не получила, но меня уверяли в том, что это сообщение достоверное. Возникает два вопроса, действительно ли это достоверно, и если да, как это следует понимать? Пусть Аллах воздаст вам наилучшим. Уа алейкум салям уарахмату-Ллах Да, есть такой асар, и это один из самых любимых аргументов проклятых шиитов, которые любят этим порочить Абу Хурайру, мол, даже ‘Умар ему запрещал передавать хадисы. Да будет доволен Аллах ими и всеми сподвижниками! Вот как звучит полностью этот асар: Со слов ас-Саиба ибн Язида сообщается, что он сказал: “Я слышал, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил Абу Хурайре: «Либо ты перестанешь рассказывать хадисы от Посланника (мир ему и благословение Аллаха), либо я изгоню тебя назад на земли Даус». И он также говорил Ка’бу: «Либо оставишь хадисы, либо изгоню тебя на земли обезьян (иудеев)»”. Этот асар очень редкий, его приводят Абу Зур’а в “ат-Тарих” 1475, Абу Шабба в “Тарих аль-Мадина” 3/16. А что касается его достоверности, то касательно этого есть разногласия среди исследователей из числа современников. Но выдающийся ученый – шейх ‘Абду-р-Рахман аль-Му’аллими в «аль-Ануар аль-кашифа» (стр. 153) сказал, что это сообщение не является достоверным. И потом, даже если этот асар был бы однозначно достоверным, то ‘Умар не выделил этим порицанием только Абу Хурайру, но сказал то же самое и Ка’бу. Более того, ‘Умар был из числа тех, кто порицал в общем часто передавать и рассказывать пророческие хадисы. Передаётся, что когда ‘Умар отправлял сподвижников в Куфу, он сказал им: “Поменьше передавайте хадисов от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)”. Ибн Маджах 28. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность. ОДНАКО, необходимо понимать правильно подобные слова! Да, некоторые имамы передавали такие сообщения от ‘Умара и других, чтобы указать на опасность рассказывать множество хадисов от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) без утонения их достоверности, понимания, опасения допустить ошибки, и т.п. Имам Ибн Маджах назвал главу, в которой привёл упомянутое выше сообщение так: «Осторожность в хадисах от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)». Имам аз-Захаби, после того как привёл эти сообщения от ‘Умара, сказал: “И он порицал многих сподвижников, распространявших хадисы, и таков был мазхаб ‘Умара и других. Заклинаю Аллахом, скажи, если многочисленность передачи хадисов была запрещена во время ‘Умара, несмотря на правдивость и достойность сподвижников и отсутствия иснадов (у хадисов), тогда что сказать про многочисленность передачи странных и отвергаемых хадисов в наше время, несмотря на длинные иснады, и, несмотря на наличие множества ошибок?! Мы ещё больше нуждаемся в том, чтобы запрещать такое! О если бы люди ещё ограничивались лишь распространением редких и слабых хадисов. Так клянусь Аллахом, они ещё передают и ложные хадисы и небылицы касательно основ религии (‘акыда), ответвлений (фикъх), снов и аскетизма. Просим Аллаха о благополучии!” См. “ас-Сияр” 2/601. Говорит хафиз Ибн Касир, после того, как упомянул первое сообщение ‘Умара: “Это понимается, как опасение ‘Умаром, что люди начнут ставить хадисы не на своё место, что будут обсуждать хадисы, в которых есть послабления, что если человек часто будет рассказывать хадисы, то быть может, допустит ошибку, к чему будет побуждать людей, и т.п.”. См. “аль-Бидая уа-ннихая” 8/106. Также прекрасным образом ответил на это сообщение хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, сказавший: “Некоторые из числа приверженцев нововведений, у…

Асар о том, что Умар запрещал Абу Хурайре рассказывать хадисы

Асар: Умар запрещал Абу Хурайре рассказывать хадисы       Ассалям алейкум На днях я услышала, что есть такое сообщение, якобы Умар ибн аль-Хаттаб запрещал Абу Хурейре и еще какому-то сподвижнику, да будет доволен ими Аллах, рассказывать пророческие хадисы. На вопрос про «источник», ответа не получила, но меня уверяли в том, что это сообщение достоверное. Возникает два вопроса, действительно ли это достоверно, и если да, как это следует понимать? Пусть Аллах воздаст вам наилучшим. Уа алейкум салям уа рахмату-Ллах Да сестра, есть такой асар, и это один из самых любимых аргументов проклятых шиитов, которые любят этим порочить Абу Хурайру, мол, даже ‘Умар ему запрещал передавать хадисы. Да будет доволен Аллах ими и всеми сподвижниками! Вот как звучит полностью этот асар: Со слов ас-Саиба ибн Язида сообщается, что он сказал: “Я слышал, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил Абу Хурайре: «Либо ты перестанешь рассказывать хадисы от Посланника (мир ему и благословение Аллаха), либо я изгоню тебя назад на земли Даус». И он также говорил Ка’бу: «Либо оставишь хадисы, либо изгоню тебя на земли обезьян (иудеев)»”.  Этот асар очень редкий, его приводят Абу Зур’а в “ат-Тарих” 1475, Абу Шабба в “Тарих аль-Мадина” 3/16. А что касается его достоверности, то касательно этого есть разногласия среди исследователей из числа современников. Но выдающийся ученый – шейх ‘Абду-р-Рахман аль-Му’аллими в «аль-Ануар аль-кашифа» (стр. 153) сказал, что это сообщение не является достоверным. И потом, даже если этот асар был бы однозначно достоверным, то ‘Умар не выделил этим порицанием только Абу Хурайру, но сказал то же самое и Ка’бу. Более того, ‘Умар был из числа тех, кто порицал в общем часто передавать и рассказывать пророческие хадисы. Передаётся, что когда ‘Умар отправлял сподвижников в Куфу, он сказал им: “Поменьше передавайте хадисов от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)”. Ибн Маджах 28. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность. ОДНАКО, необходимо понимать правильно подобные слова! Да, некоторые имамы передавали такие сообщения от ‘Умара и других, чтобы указать на опасность рассказывать множество хадисов от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) без утонения их достоверности, понимания, опасения допустить ошибки, и т.п. Имам Ибн Маджах назвал главу, в которой привёл упомянутое выше сообщение так: «Осторожность в хадисах от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)». Имам аз-Захаби, после того как привёл эти сообщения от ‘Умара, сказал: “И он порицал многих сподвижников, распространявших хадисы, и таков был мазхаб ‘Умара и других. Заклинаю Аллахом, скажи, если многочисленность передачи хадисов была запрещена во время ‘Умара, несмотря на правдивость и достойность сподвижников и отсутствия иснадов (у хадисов), тогда что сказать про многочисленность передачи странных и отвергаемых хадисов в наше время, несмотря на длинные иснады, и, несмотря на наличие множества ошибок?! Мы ещё больше нуждаемся в том, чтобы запрещать такое! О если бы люди ещё ограничивались лишь распространением редких и слабых хадисов. Так клянусь Аллахом, они ещё передают и ложные хадисы и небылицы касательно основ религии (‘акыда), ответвлений (фикъх), снов и аскетизма. Просим Аллаха о благополучии!” См. “ас-Сияр” 2/601. Говорит хафиз Ибн Касир, после того, как упомянул первое сообщение ‘Умара: “Это понимается, как опасение ‘Умаром, что люди начнут ставить хадисы не на своё место, что будут обсуждать хадисы, в которых есть послабления, что если человек часто будет рассказывать хадисы, то быть может, допустит ошибку, к чему будет побуждать людей, и т.п.”. См. “аль-Бидая уа-ннихая” 8/106. Также прекрасным образом ответил на это сообщение хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, сказавший: “Некоторые из числа приверженцев нововведений,…

Хадис о том, что не следует жениться на женщинах пяти типов

Хадис: «Не женись на женщинах пяти (типов): шахбара, нахбара, ляхбара, хабдара, ляфут…»   — Ас-Саляму алайкум Уа рахматуЛляхи.. Ахи на сколъко этот хадис достоверний. Смысл хадиса: Абу Ҳанифа передаёт от Ҳаммада, он от Иброҳима. Ибрахим сказал: « Рассказал нам один пожелой человек из Медине что он слыщал хадис от Зайд ибн Собита который сказал: «Однажды пророк с.а.с, спросил меня: «Зейд ты женился? В ответ я: «Нет о посланник Аллаха.» Пророк с.а.с: «Женис о Зейд? Но не женис на пятъ женшин, Шахбаро, Нахбаро, Лахбаро, Хабдаро и Ляфут .» Я сказал: «О посланник Аллаха, я незнаю таких женщин, как мне понят обясныий?» Пророк с.а.с: «Шахбара-это болщая толъстая женщина и глаза у неё синая. Нахбара-это которая женщина очен худая. Лахбара-это женщина пожилая. Хабдара-это женщина низким ростом не приятная. Ляфут-, это вдова который у неё осталис дети от первого мужа. Этот хадис передал Имам Абу Ханифа в своем книге «Муснад Абу Ханифа». Раздел Никях-261. Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!   Текст брат у тебя написан не совсем хорошо). Я не стану его переделывать, так как в этом хадисе нет никакой пользы, поскольку у него есть все признаки выдуманного. Данный хадис передал Ибн Я’къуб в «Муснаде» имама Абу Ханифы (хадис № 463). Он сказал: – Рассказал нам Абуль-‘Аббас аль-Фадль ибн Бассам аль-Бухари: – Сообщил нам Ибрахим ибн Мухаммад аль-Харави: – Сообщил нам Ахмад ибн Джураш аль-Къады: – Сообщил нам аль-Фадль ибн Муса аш-Шайбани от Абу Ханифы, передавшего от Хаммада, передавшего от Ибрахима (ан-Наха’и), который сказал: – Сообщил нам один шейх из числа жителей Медины от Зайда ибн Сабита о том, что как-то он пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который спросил: «Ты женился Зайд?» Он сказал: «Нет». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Женись …».  Также его передал аль-Хаскафи в «Муснаде» Абу Ханифы в его версии (хадис №258) сократив его иснад. В этом хадисе есть несколько недостатков, в числе которых неизвестность шейха из числа жителей Медины, передавшего этот хадис от Зайда ибн Сабита, неизвестность Абуль-‘Аббаса аль-Фадля ибн Бассама аль-Бухари, от которого передаёт хадисы только один передатчик, а это Мухаммад ибн Я’къуб – автор «Муснада» Абу Ханифы, которого не называл надёжным ни один из учёных специализирующихся в области передатчиков/джарх ва-т-тадиль/. Также к его недостаткам относится неизвестность положения Ахмада ибн Хариш аль-Къады. Имя его отца в иснаде приводится «Джараш», что является искажением. От него не передавал хадисы никто, кроме Ибрахима ибн Абдуллах ибн Хатим аль-Харави. Его также не называл надёжным никто. Что касается Абу Ханифы, то он был слабым в хадисах. Об этом говорил имам Муслим. Хаммад – это Хаммад ибн Муслим, правдивый, но в нём присутствует небольшая слабость по причине памяти. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Факъих, правдивый, у него есть ошибки и его обвиняли в мурджиизме». Что касается Ибрахима ан-Наха’и, то это надёжный передатчик. Автор книги «Канзуль-‘Уммаль» (44595) отнёс этот хадис к ад-Дайлями, передавшего его как хадис Зайда ибн аль-Харисы, а не Зайда ибн Сабита. Но в этой версии также есть недостатки, к числу которых относится слабость одного из передатчиков и разрыв в иснаде. Мулла Али аль-Къари отнёс этот хадис к ад-Дайлями от Абу Хурайры, процитировав его из книги ас-Суюты «Джами’ аль-Кабир».   Возможно, что Мулла аль-Къари ошибся в этом и передал его как хадис Абу Хурайры вместо Зайда ибн аль-Харисы. В некоторых книгах по арабскому языку данный хадис приводится вообще без иснада, а также он приводится в книгах лживых…

Хадис о том, как Лакъит ибн Амир отправился к пророку

Хадис о том, как Лакъит ибн Амир отправился к пророку в качестве посла от своего племени —     Хадис Лакыта Ибн Амира, да будет доволен им Аллах. Он достоверен? Передал имам Абдуллах Ибн Ахмад в «Муснаде» имама Ахмада: «Вышел Лякыт Ибн Амир в качестве посла от своего племени к Посланнику Аллаха, мир ему, и с ним был спутник, которого звали Нахик Ибн Асым Ибн Малик Ибн аль-Мунтафик. И сказал Лякыт: «Мы с моим спутником выехали, и ехали пока не прибыли к Посланнику Аллаха, мир ему, по истечению месяца Роджаба. И мы пришли к Посланнику Аллаха, мир ему, и прибыли к нему когда он закончил обеденную молитву. И он встал, и обратился к людям с речью, и сказал: «О люди! Я не обращался к вам четыре дня, теперь же послушайте! Есть ли тут кто-то, кого послал его народ, сказав ему: «Узнай для нас то, что говорит Посланник Аллаха?». И быть может тут есть человек, которого отвлекут свои мысли, или отвлечет разговор со своим товарищем, или отвлечет шайтан, а я же ответственен за донесение, так послушайте же, садитесь, садитесь!» И сели люди, а я и мой спутник поднялись, и когда все расселись и Посланник Аллаха перевел свое внимание и взгляд лишь на нас, я сказал: «О Посланник Аллаха, что у тебя есть из знаний о скрытом?» Посланник Аллаха засмеялся, клянусь Аллахом, и покачал головой, и понял, что я хочу подкараулить его ошибку, и сказал: «Оставил Твой Господь, Свят Он и Велик, себе пять ключей от скрытого, про которые знает только Он», и указал своей рукой. Я сказал: «И что же это?» Посланник Аллаха сказал: «Он знает, когда умрёт кто-то из вас, а вы не знаете этого. И Он знает о семени (о его судьбе) когда оно еще только в животе матери, а вы не знаете этого. Он знает что будет завтра, и каково будет твое пропитание завтра, а ты не знаешь этого. Он знает тот день беды, когда вы будете в сильной нужде, и страхе, и Он будет смеяться, зная, что ваше облегчение уже близко». Сказал Лакыт: «Нам не будет недостовавать блага от Господа, который смеется» И сказал Пророк: «И пятое – знание о времени Часа». Я сказал: «О Посланник Аллаха, научи нас чему то, чему ты обучаешь людей, и тому что ты знаешь. Ведь мы из местности, в которой так как нам, не верят никому ни из нашего племени, ни из Музхадж, которые живут выше нас, ни из Хас’ам , которые живут за нами» Посланник Аллаха сказал: «Вы останетесь столько, сколько вам суждено, пока не умрёт ваш Пророк (мир ему), а затем останетесь столько, сколько вам суждено, а затем раздастся Глас, и клянусь твоим Господом, не оставит этот Глас на лице земли ничего живого – всё умрёт, и даже ангелы которые пребывают рядом с Господом. И станет твой Господь обходить землю один, и опустеет земля перед Ним. И тогда Он пошлёт дождь с небес из под Трона, и клянусь твоим Господом, не будет такого места где лежит убитый, или похоронен мертвый, кроме как расколется эта могила, и Аллах воссоздаст его начиная с головы, и он выпрямится и сядет. И скажет твой Господь: «Каково ваше положение?» Он скажет: «О Господь, когда, вчера или сегодня?» – полагая, что он только недавно разлучился со своей семьей» И я сказал: «О Посланник Аллаха, как же Господь соберет нас заново, после того как развеяли ветры…

Хадис: «Не найдёт женщина нигде довольство Аллаха так, как она найдёт его находясь у себя дома…»

Ассаляму ‘аляйкум ва рахьматуЛлох|и ва баракяту. Достоверен ли данный хадис: «Не найдёт женщина нигде довольство Аллаха так, как она найдёт его находясь у себя дома, поклоняясь своему Господу и повинуясь своему мужу». (Ат-Табарани; из книги «аль-Кабаир» имама аз-Захаби) ? Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис приводится в некоторых копиях книги имама аз-Захаби «аль-Кабаир» с таким текстом: Первую часть этого хадиса, которую удостоверили хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Албани, можно прочитать вот здесь. Вторую часть этого хадиса, которую ты привёл, я нигде не нахожу у ат-Табарани. Она не приводится ни в «аль-Кабир» ат-Табарани с тахкъикъом Хамди ас-Саляфи, ни у хафиза аль-Мунзири в «ат-Таргъиб», где он приводит первую часть этого хадиса, на которую я указал, ни в «аль-Кабаир», которую исследовал шейх Машхур, ни у хафиза аль-Хайсами, который приводит этот хадис в «Маджма’у-з-заваид». Аллах знает об этом лучше всех!  

Хадис про семьдесят одежд райских гурий

Ассалам алейкум уа рахматуЛлахи! Хадис: «На каждой из гурий по семьдесят одежд, и ни один из цветов их не повторяется. Точно так же каждая из них обладает различного вида ароматами, и всего их семьдесят, однако ни один из них не похож на другой. Для каждой из гурий есть семьдесят тронов, украшенных жемчугом и красным рубином; на каждом троне по семьдесят лож, на каждом ложе есть кресло. Для каждой из гурий для служения ей и исполнений всех надобностей есть семьдесят тысяч служанок-девушек и семьдесят тысяч слуг-юношей. У каждого из прислуживающих подносы из золота, на которых находятся разного вида блюда, каждое из которых обладает неповторимым вкусом; мумин, попробовав одно из блюд, найдет, что его вкус не повторятся ни в одном из следующих блюд». — ат-Тазкират аль-Куртуби, стр. 333/591 Это хадис? Я искал в интернете и у вас найти не могу. Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис выдуманный!   Хафиз Абуль-Фарадж Ибн аль-Джаузи сказал: «Этот хадис выдуман на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и в этом обвиняется Джарийр ибн Аййюб. Яхйа сказал: “Он ничего из себя не представляет”». Аль-Фадль ибн Дукайн сказал: «Он выдумывал хадисы». Ан-Насаи и ад-Даракъутни сказал: «Неприемлемый передатчик/матрук/». См. «аль-Мауду’ат» 2/188-189. Хафиз аль-Мунзири сказал: «В его иснаде присутствует Джарийр ибн Аййюб, который является очень слабым (передатчиком)». См. «ат-Таргъиб ва-т-таргъиб» 2/120. Хафиз аль-Думйаты назвал передатчика этого хадиса Джарийра ибн Аййюба очень слабым. См. «аль-Матджару-р-рабих» 133. Также выдуманным этот хадис назвал шейх аль-Албани. См. «Да’иф ат-таргъиб ва-т-таргъиб» 596. Сам аль-Къуртуби привёл этот хадис из книги аль-Хакийма ат-Тирмизи «Навадир аль-усуль». Один из выдуманных хадисов из этой книги можно прочитать вот здесь. Что касается этого ат-Тирмизи, то это не имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи (ум. 275 г.х.), автор известного сборника «ас-Сунан». Ибн аль-Къаййим говорил, что Мухаммад ат-Тирмизи аль-Хакийм не относился к знатокам хадисов. У него не было знания относительно путей хадисов и его искусства, о нём говорили, как о суфисте и тарикъатчике, и что его книги были переполнены выдуманными хадисами, и т.п. См. «Тухфатуль-маудуд» стр. 203. Имам ас-Суюты сказал: «Всё, что (из хадисов) относится к аль-Хакийму ат-Тирмизи в “Навадир аль-усуль”, является слабым». См. «Джам’ аль-джавами’» 1/10. Аллаху известно обо всём этом лучше всех!

Хадис: «О Аллах, покажи нам истину истиной и дай мне следовать за ней …».

Ассаламу 1алайкум. Я бы хотел узнать хадис в котором приходит следующее дуа: «О Аллах, покажи мне истину истиной и дай мне следовать за ней, покажи мне ложь ложью и надели меня отстранением от нее, и не делай ее неясной для меня и вводящей в заблуждение». Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!  Мольба: «О Аллах, покажи нам истину истиной, и помоги нам следовать ей, и покажи нам всё ложное ложным, и помоги нам отдаляться от него» — не является хадисом. Это ду’а передаётся от некоторых праведных предшественников, как об этом сказал Ибн Шахин, да помилует его Аллах: «Из числа мольбы тех, кто был раньше (слова): “О Аллах, покажи нам истину истиной и внуши нам следовать за ней, и покажи нам ложь ложью и внуши нам оталяться от неё”». См. «Шарх мазахиб ахлю-Сунна» Ибн Шахина (стр. 40), «Тафсир Ибн Касира» (1/571. Хафиз аль-‘Иракъи относительно хадиса: «Он говорил: “О Аллах, покажи нам истину истиной, чтобы я последовал за ней, и покажи мне порицаемое порицаемым и помоги мне отдалиться от неё, и защити меня от неясностей, дабы не последовал я за своими страстями без руководства от Тебя, и сделай мои страсти следующими покорности Тебе”», сказал: «Я не нахожу для его первой части основы». См. «Тахридж ахадис аль-Ихйаъ» 5/391. ВаЛлаху а’лям!

История о том, как Али продавал рубаху Фатимы

История о том, как Али продавал рубаху Фатимы     Удивительный случай из жизни Али ибн Абу Талиба Однажды сподвижник Пророка (мир ему и благословение) Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) вышел с рубахой своей супруги Фатимы (да будет доволен ею Аллах!), чтобы продать её и на вырученные средства купить продукты, ибо не было у него дома ничего съестного. Он продал рубаху за шесть дирхемов. По пути домой он встретил одного просящего и отдал деньги ему. Вдруг к Али явился некий бедуин, вместе с которым была верблюдица. И он, обратившись к Али (да будет доволен им Аллах), сказал: «Купи эту верблюдицу, о Аба Хасан (отец Хасана)!» Али (да будет доволен им Аллах) ответил: «У меня нет средств, чтобы расплатиться с тобой». «Возьми её, а расплатишься потом», – сказал бедуин. Али (да будет доволен им Аллах) купил верблюдицу за сто дирхемов. Затем по пути к нему явился другой человек и спросил его: «Не продашь ли ты эту верблюдицу?» «Да, продам. Я купил её за сто дирхемов», – ответил Али (да будет доволен им Аллах). Незнакомец продолжил: «Твоя прибыль составит шестьдесят дирхемов». Али (да будет доволен им Аллах) продал её, и тогда к нему опять явился тот бедуин и спросил: «Ты продал верблюдицу?» «Да», – ответил Али (да будет доволен им Аллах). «Тогда верни мне мой долг», – сказал он. Али (да будет доволен им Аллах) отдал ему сто дирхемов и вернулся домой с оставшимися шестью десятками монетами. По возвращении Фатима (да будет доволен ею Аллах) спросила супруга: «Откуда у тебя эти деньги?» Али (да будет доволен им Аллах) ответил: «Я вёл торговлю с Всевышним Аллахом с шестью дирхемами, и Он даровал мне шестьдесят». Затем пришёл Пророк (мир ему и благословение), которому рассказали о случившемся. И Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Продавец – это был ангел Джибриль (мир ему), покупатель – Микаиль (мир ему), а та верблюдица – она для Фатимы (да будет доволен ею Аллах), на ней она будет ездить в Судный день». Али (да будет доволен им Аллах) часто отмечал: желающий увеличения своего материального достатка, пусть торгует с Всевышним Аллахом. То есть милостыня, которую раздают бедным, получается как долг, данный Всевышнему Аллаху, ибо Создатель возвращает его нам, увеличив многократно. Салам алейкум! Насколько это достоверно? Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!  В книгах хадисов данная история не приводится. Эту историю приводит ас-Сафури в своей книге «Нузхатуль-маджалис» без иснада и не указывая на его источник. Данная книга наполнена множеством ложных и выдуманных сообщений, а также рассказами от ахлю-Китаб/исраилият/ и поэтому на нее нельзя опираться, как говорили об этом ученые. Также эту историю приводят в своих книгах рафидиты, таких как «Ихкъакъуль-хаккъ» (6/107) и «аль-Маусу’атуль-Кубра» (17/299) от этого ас-Сафури, который всего лишь называет этот рассказ «историей». Из этого становится ясно, что данная история ложная и выдуманная, а Аллах знает об этом лучше всех! Имам Ибн аль-Къаййим сказал: — Что касается того, что выдумали рафидиты о достоинствах ‘Али, то этого больше, чем считают. Хафиз Абу Я’ля аль-Халили в свое книге «аль-Иршад» сказал: «О достоинствах ‘Али, да будет доволен им Аллах, и членов семьи пророка (мир ему и благословение Аллаха) , рафидиты выдумали около трёхсот тысяч хадисов…». См. «аль-Манар аль-муниф». Имам аль-Ауза’и говорил: «Бойтесь Аллаха, о мусульмане, и принимайте наставление от наставляющих и увещевание от увещевающих! И знайте, что эти знания — религия, так смотрите, что вы делаете и от кого её берёте,…

История о пророке Муса, мир ему и женщине, которая совершила прелюбодеяние

Ассаляму алейкум уа рахмату-ЛЛАХИ уа баракятух . Пророк Муса: «Кто может быть хуже нее?». Одна женщина пришла к Пророку Мусе (Мир Ему) и сказала: «Я совершила тяжкий грех. Прошу, помолись за меня Аллаху, чтобы Он простил меня». Муса сказал: «Что ты сделала?». Женщина ответила: «Я совершила прелюбодеяние и позже родила мальчика, которого убила». Пророк Муса сказал: «Уходи отсюда, ты нехорошая женщина, как бы огонь с небес не уничтожил нас из-за твоего греха!». Женщина осталась с разбитым сердцем. Тогда спустился Ангел Джабраиль и сказал: «О Муса, почему ты отвернулся от покаяния женщины? Ты не нашел никого хуже нее?». Муса сказал: «Кто может быть хуже нее?». На что Джибраиль ответил: «Тот, кто отказывается от молитвы намеренно и упорно». (См. “Китаб аль-Кабаир”, Имам Аз-Захаби). Хадис достоверный? ДжазакумАллаху хайран! Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Данный рассказ в книгах по Сунне не приводится. Что касается книги имама аз-Захаби, то я посмотрел её с исследованием шейха Машхура. http://waqfeya.com/book.php?bid=7669 В разделе, где сказано про оставление молитвы, данного рассказа нет и возможно, что кто-то приписал это к нему. Что касается оставления молитвы, то и так общеизвестно, что это один из величайших грехов, который, по мнению некоторых учёных выводит человека из Ислама и он становится неверующим. Аллах же знает об этом лучше всех!

Хадис о тех, кому позавидуют пророки и шахиды

Ассаламу алайкум ва рахматуллахи ва баракатуху. Хотелось бы узнать достоверный ли этот хадис, т.к. читаю его первый раз. Муаз ибн Джабал однажды услышал, как пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах, Господин почестей, говорит: «Для тех, кто любит ближнего из страха перед Моим величием и великолепием, будут воздвигнуты высокие седалища из света, так что им позавидуют пророки и мученики». (Тирмизи). Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!     Сообщается, что Му’аз, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Всемогущий и Великий Аллах сказал: “Для любящих друг друга ради величия Моего (предназначены) минбары из света, и позавидуют им пророки и павшие за веру/шахиды/!”» Этот хадис передал ат-Тирмизи 2390, который сказал: “Хороший достоверный хадис”. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4312, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3019/1.

Ответы на вопросы по достоверности хадисов за февраль 2015 года

Здесь мы собрали вопросы, заданные посетителями «Энциклопедии хадисов» в феврале месяце 2015 года. Внимание! Новые вопросы задавать следует на этой странице.

Хадис о том, как к Пророку глубокой ночью пришел Джабраиль в чалме из толстого шелка

Хадис: «О Мухаммад! Кто этот усопший, перед которым открылись врата неба и закачался трон?» — Ассаляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатух! Является ли этот хадис достоверным: Мне рассказал Му’аз ибн Рифа’а аз-Заруфи. Он говорил: «Мне рассказывал один из моих родственников, что, когда Са’д ибн Му’аз умер, к Пророку глубокой ночью пришел Джабраиль в чалме из толстого шелка и спросил: «О Мухаммад! Кто этот усопший, перед которым открылись врата неба и закачался трон?» Пророк быстро встал и, волоча одежду, поспешил к Са’ду и нашел его уже мертвым». Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух!  Этот хадис является слабым. Его приводит Ибн Исхакъ в “ас-Сийра” (3/271). Шейх аль-Албани пишет: «Иснад этого хадиса является слабым из-за неизвестности шейха этого Му’аза ибн Рифа’а. Вместе с тем к нему самому есть претензии, так как никто не называл его надёжным кроме Ибн Хиббана. Абуль-Фатх аль-Азди передаёт от ‘Аббаса ад-Даури о том, что относительно него Ибн Ма’ин сказал: “Слабый (передатчик)!” Аль-Азди сказал: “На его хадисы не опираются”, как об этом сказано в “ат-Тахзиб”. От него передаётся ряд хадисов, но аль-Бухари в “Тарихе” и Ибн Абу Хатим в своей книге (о передатчиках хадисов) о нем ничего не сказали относительно приемлемости или отвода, по причине чего он является неизвестным передатчиком, если не слабым….». Подробнее см. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 11/740. ВаЛлаху а’лям!