ОТ ПЕРЕВОДЧИКА С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! Вниманию читателя предлагается книга “Аль-азкар аль-мунтахаба мин калам саййид аль-абрар”, которая относится к числу наиболее известных трудов имама[1] ан-Навави. Важность этой книги для мусульман трудно переоценить, поскольку в ней на примере сунны[2] пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, подробно разбираются вопросы, имеющие отношение к поминанию Аллаха и обращениям к Нему с мольбами. Для того чтобы понять, какое значение в исламе придаётся поминанию, достаточно обратиться к многочисленным айатам Корана, а о мольбе посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал так: «Обращение к Аллаху с мольбой есть поклонение». В переводе использованы условные знаковые обозначения. В скобках даются слова, отсутствующие в арабском тексте, но необходимые по существу высказывания. Знаки препинания расставлены при этом так, будто скобок не существует. Вот почему читатель может увидеть знаки, не употребляемые в русской грамматике (например, запятые после начальной скобки и перед её закрытием). Во всех случаях интерполяции делались в соответствии с авторитетными тафсирами Корана и комментариями к хадисам, в том числе “Фатх аль-Бари” Ибн Хаджара аль-‘Аскалани (ум. в 852 г. х.), “Далиль аль-фалихин ли-турук рийад ас-салихин” Мухаммада бин ‘Алляна ас-Садики (ум. в 1057 г. х.) и некоторыми другими трудами такого рода. Слова “бин” и “ибн” (сын), “бинт” (дочь) и “бану” (сыновья) являются составными частями имён собственных или названий племён. Обычно в мусульманской литературе благопожелание “да будет доволен им (ею, ими) Аллах” следует после имени того или иного сподвижника пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но в книге “Аль-Азкар” имам ан-Навави иногда использует его после имён его шейхов и особо уважаемых им людей. Если после имени одного человека следует благопожелание “да будет доволен Аллах ими обоими”, это значит, что сподвижниками были и сам этот человек, и его отец. Во всех необходимых случаях, например, когда те или иные слова и обороты имеют двойной смысл или когда дело касается таких реалий, которые незнакомы не только человеку, далёкому от ислама, но и многим мусульманам, даются необходимые пояснения. От всей души желаю каждому читателю этой книги, чтобы она принесла ему пользу, и выражаю искреннюю благодарность всем, кто способствовал её публикации. Хвала Аллаху, Господу миров, и да благословит Аллах и да приветствует нашего пророка Мухаммада, его семейство и всех его сподвижников. [1] Имам (букв. “находящийся впереди”, “предстоятель”) – титул предстоятеля на молитве, духовного руководителя, главы мусульманской общины; почетное прозвище крупных религиозных авторитетов и религиозно-политических лидеров. Подобно титулу шейх, титул имам также стал непременным атрибутом имён некоторых выдающихся деятелей исламского мира, например, имам Малик, имам аш-Шафи’и и т. д. [2] Сунна − пример; обычай. Имеется в виду пример жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как руководство для всей мусульманской общины в целом и каждого мусульманина в отдельности. Сунну составляют хадисы. Хадис − передаваемое со слов очевидца сообщение о том, что сказал, сделал или одобрил пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Каждый хадис состоит из двух частей: “иснада” − перечисления людей, передававших друг другу то или иное сообщение, и “матна” − собственно сообщения или же информационной части хадиса.
Автор: Фарук аль-Асари
727 — عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ بِإِسْنَادِهِ وَمَعْنَاهُ قَالَ فِيهِ: ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى ظَهْرِ كَفِّهِ الْيُسْرَى وَالرُّسْغِ وَالسَّاعِدِ . وَقَالَ فِيهِ: ثُمَّ جِئْتُ بَعْدَ ذَلِكَ فِى زَمَانٍ فِيهِ بَرْدٌ شَدِيدٌ فَرَأَيْتُ النَّاسَ عَلَيْهِمْ جُلُّ الثِّيَابِ تَحَرَّكُ أَيْدِيهِمْ تَحْتَ الثِّيَابِ. قال الشيخ الألباني : صحيح 727 – Со слов ‘Асыма ибн Кулейба передают хадис с таким же иснадом и смыслом, в котором он сказал: «Затем он поставил правую руку на тыльную сторону левой кисти, на запястье и предплечье». Также в этом хадисе он сказал: «После этого я пришёл в то время, когда было очень холодно и увидел людей одетых в плотную одежду, двигающих руками под своей одеждой».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Иснад этого хадиса достоверный, как сказал об этом ан-Навави в «аль-Маджму» (3/312): «Его передал Абу Дауд с достоверным иснадом». Ибн аль-Къаййим в «Задуль-маад» (1/85) сказал: «Хадис достоверный», а Ибн Хузайма и Ибн Хиббан передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/315. [1] Также этот хадис передали аш-Шафи’и в «аль-Умм» 1/90, Ахмад 4/316, 317, 318, 319, аль-Бухари в «Раф’ аль-йадайн» стр. 11, ан-Насаи 889, Ибн Хузайма 463, Ибн Маджах 1/270-271, ад-Дарими 1/314-315, Ибн аль-Джаруд 208, Ибн Хиббан 485, аль-Байхакъи 2/27-28, 28, 111, 131, 132, ат-Таялиси 1020. [2] См. «Ирвауль-гъалиль» 2/68.
726 — عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ قَالَ: قُلْتُ: لأَنْظُرَنَّ إِلَى صَلاَةِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- كَيْفَ يُصَلِّى . قَالَ: فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ فَكَبَّرَ فَرَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى حَاذَتَا أُذُنَيْهِ ثُمَّ أَخَذَ شِمَالَهُ بِيَمِينِهِ فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ رَفَعَهُمَا مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ وَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ فَلَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ رَفَعَهُمَا مِثْلَ ذَلِكَ فَلَمَّا سَجَدَ وَضَعَ رَأْسَهُ بِذَلِكَ الْمَنْزِلِ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ ثُمَّ جَلَسَ فَافْتَرَشَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى وَوَضَعَ يَدَهُ الْيُسْرَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُسْرَى وَحَدَّ مِرْفَقَهُ الأَيْمَنَ عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى وَقَبَضَ ثِنْتَيْنِ وَحَلَّقَ حَلْقَةً وَرَأَيْتُهُ يَقُولُ هَكَذَا. وَحَلَّقَ بِشْرٌ الإِبْهَامَ وَالْوُسْطَى وَأَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ. قال الشيخ الألباني : صحيح 726 — Сообщается, что Ваиль ибн Худжр сказал: «Я сказал (себе): Я обязательно посмотрю на молитву посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, как он её совершает!» Он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал, повернулся в сторону къиблы, произнес такбир и поднял руки на уровень ушей, после чего обхватил левую руку правой. Когда он захотел совершить поясной поклон, то поднял их таким же образом, затем поставил руки на свои колени, а когда поднимал голову с поясного поклона, он поднял их таким же образом. Совершая земной поклон, он поставил голову на место между руками, затем он сел и распростёр левую ногу (подогнув её под себя), положил левую руку на левое бедро, а правый локоть возложил на правое бедро, согнул два (пальца)[1] и образовал кольцо (большим и средними пальцами[2]). И я[3] видел, как он говорил[4] таким образом, (после чего) Бишр (ибн аль-Муфаддаль[5]) образовал кольцо большим и средним пальцами и поднял[6] указательный палец (правой руки)» [7].[8] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[9] Иснад этого хадиса достоверный и его достоверность подтвердила группа учёных, о чём будет сказано к следующем хадису. Этот же хадис приводится ещё под № 884. См. «Сахих Аби Дауд» 3/314. [1] То есть мизинец и безымянный. См. «‘Аун аль-Ма’буд». 2/293. [2] См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/294. [3] Эти слова принадлежат Бишру ибн аль-Муфаддалю, который говорит, что видел как поступал таким образом его учитель ‘Асым ибн Кулейб. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/294. [4] То есть, видел, как он это делал. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/294. [5] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер. [6] Букв. «указал». Прим. пер. [7] Эти слова принадлежат передатчику этого хадиса Мусаддаду. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/294. [8] Также этот хадис передали ан-Насаи 2/126 и Ибн Маджах 810. [9] См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 5/307.
357 — Передают, что Абу Хурайра сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и проводил с нами одну из двух предвечерних молитв — либо полуденную, либо послеполуденную. Совершив два рак’ата, он произнес слова “Мир вам и милость Аллаха”, подошёл к бревну, которое находилось у (стены, ориентированной на) киблу, и облокотился на него, (а нам показалось, что) он гневается. Среди (участников этой молитвы) находились Абу Бакр и ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, которые (не решились) заговорить с (пророком, да благословит его Аллах и приветствует,) из крайнего почтения по отношению к нему. Между тем самые торопливые из людей стали покидать (мечеть, говоря): “Молитву укоротили” и тогда со своего места поднялся один человек по прозвищу Двурукий[1]. Он спросил: “О посланник Аллаха, (теперь) молитва стала короче, или ты забыл (что-нибудь)?” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посмотрел направо и налево, а потом спросил: “Что говорит Двурукий?” (Люди стали) говорить: “Правду, ведь ты совершил только два рак’ата”. Тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) совершил два (пропущенных) рак’ата и произнёс слова “Мир вам и милость Аллаха”, а потом сказал: “Аллах велик” — и совершил земной поклон. Затем он снова сказал: “Аллах велик” — и поднял голову[2], потом снова произнёс: “Аллах велик” — и совершил земной поклон, после чего снова произнёс слова “Аллах велик” и поднял (голову)». (Ибн Сирин)[3] сказал: — Мне сообщили, что ‘Имран ибн Хусайн, со слов которого передавали нечто подобное, говорил: «… а затем произнёс слова “Мир вам и милость Аллаха”». [1] Этот человек получил такое прозвище за то, что у него были длинные руки. [2] То есть выпрямился и сел. [3] Ибн Сирин — передатчик этого хадиса.
Глава 152. Веление совершать земные поклоны в случае проявления невнимательности во время молитвы 356 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если во время молитвы кто-нибудь из вас будет сомневаться, не зная (точно), три или четыре (рак’ата) он совершил, пусть отринет сомнения и основывается на том, в чём он уверен[1], а потом, перед таслимом, совершит два земных поклона (в качестве искупления за проявление невнимательности). Если человек (по ошибке) совершит (обязательную молитву в) пять рак’атов, то (благодаря совершению этих двух поклонов общее количество совершённых им рак’атов) станет чётным, если же он (по ошибке) совершит (вышеупомянутые поклоны) после четырёх рак’атов, (эти поклоны) унизят шайтана». [1] Так, например, если человек не знает, два или три рак’ата он совершил, пусть считает, что было совершено два рак’ата, и продолжает молиться, исходя из этого.
Глава 151. Совершение молитвы после того как будет подана еда 355 — Передают со слов Анаса ибн Малика, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если ужин подадут тогда, когда настанет время молитвы, поужинайте, прежде чем совершать закатную молитву, и не торопитесь во время (еды)».
Глава 150. Заплетённые в косу волосы молящегося 354 — Передают, что (однажды), заметив, что волосы молящегося ‘Абдуллаха ибн аль-Хариса заплетены в косу сзади, ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, встал и начал распускать их. Закончив молиться, (‘Абдуллах ибн аль-Харис) подошёл к Ибн ‘Аббасу и спросил его: «Что тебе до моей головы?» (В ответ ему Ибн ‘Аббас сказал: «Поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Такой (человек)[1] подобен тому, кто молится связанным”[2]». [1] То есть молящийся, волосы которого заплетены в косу или собраны сзади, подобно хвосту. [2] Имеется в виду такой человек, который во время молитвы не может касаться ладонями пола. По единодушному мнению улемов, молиться с заплетёнными в косу или собранными волосами крайне нежелательно, но молитва, совершенная в таком виде, будет действительной. Это указание касается только мужчин.
149. Растирание плевка сандалией 353 — Передают, что ‘Абдуллах ибн аш-Шиххир сказал: «(Однажды) я молился вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и видел, как он сплюнул и растер плевок сандалией».
Глава 148. Очищение земли от камешков во время молитвы 352 — Передают, что Му’айкиб сказал: «(Однажды в присутствии) пророка, да благословит его Аллах и приветствует, кто-то упомянул об очищении места совершения земных поклонов от мелких камешков, и он сказал: “Если тебе необходимо сделать это (во время молитвы, сделай), но (только) один раз”».
Глава 147. Во время молитвы разрешается держать на руках детей 351 — Передают, что Абу Катада аль-Ансари сказал: «Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проводил молитву с людьми, держа на плече Умаму бинт Абу аль-‘Ас, дочь дочери посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Зайнаб. (Собираясь) совершить поясной поклон, он опускал (девочку на землю), а когда поднимался после земного поклона, (снова сажал) её (на плечо)».
Глава 146. Во время молитвы желательно подавлять зевоту 350 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас (захочет) зевнуть во время молитвы, пусть подавляет зевоту, сколько сможет, ибо (иначе) шайтан проникнет (в него)». В другой версии (этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «…пусть прикроет рот рукой, ибо (иначе) шайтан обязательно проникнет (в него)».
Глава 145. Запрещается плевать перед собой во время молитвы 349 — Передают со слов Абу Хурайры, что однажды, увидев мокроту на (стене) мечети, (ориентированной на) киблу, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повернулся к людям и сказал: «Почему один из вас становится (на молитву) и обращается лицом к своему Господу, а потом плюёт перед собой? Разве кому-нибудь из вас понравится, если кто-то повернётся к нему и плюнет ему в лицо?! Когда кому-либо из вас захочется сплюнуть, пусть сплюнет налево себе под ногу, а если (такой возможности) у него не будет, пусть сделает так». И аль-Касим[1] (показал, как следует поступать в подобных случаях. Взявшись за край) своей одежды, он сплюнул (на него), а потом растёр (плевок другой частью этого края). [1] Аль-Касим ибн Михран — один из передатчиков этого хадиса.
Глава 144. Во время молитвы запрещается возлагать руки на бока 348 — Абу Хурайра передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал молиться возлагая руки на бока.
Глава 143. Прохождение перед преградой, которая отделяет молящегося от людей 347 — ‘Аун ибн Абу Джухайфа передал со слов своего отца, (Абу Джухайфы Вахба ибн ‘Абдуллаха), что тот видел посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в шатре из красной кожи. (Абу Джухайфа) сказал: «И я видел, как Билял вынес воду, (которой посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил) омовение, и я видел, как (после этого) люди устремились к этой воде[1], и тот, кому доставалось (хоть немного), обтирался ею, тот же, кому ничего не досталось, прикасался к влажной руке своего товарища. И я видел, как Билял вынес (из шатра) палку с заострённым концом[2] и воткнул её (в землю), после чего наружу вышел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, одетый в одежду красного цвета, (полы) которой были подобраны (до середины голеней). Затем (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился лицом в сторону) этой палки и совершил с людьми молитву в два рак’ата, и я видел, как люди и животные проходили перед ней»[3]. [1] Люди бросились к Билялу, желая получить хоть немного воды, которая предназначалась для омовения пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Этой палкой пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пользовался во время молитв на открытом месте как преградой, которая должна была отделять его от всех остальных. [3] Имеется в виду, что животные могли беспрепятственно ходить за этой палкой, а не между ней и пророком, да благословит его Аллах и приветствует.
Глава 142. Молитва перед верблюдицей 346 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, нередко (опускал на землю) перед собой свою верблюдицу и молился, обратившись к ней лицом.
Глава 141. Молитва перед копьём 345 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что, выходя (на молитву) в день праздника, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказывал, чтобы (в землю) перед ним воткнули короткое копьё, после чего совершал перед ним молитву, а люди молились позади него. Так же он поступал, находясь в пути, а потом этот обычай переняли и другие правители.
Глава 140. Что может служить преградой перед молящимся — 344 — Передают, что Тальха ибн ‘Убайдуллах сказал: «Обычно, когда мы молились, перед нами проходили животные. Мы рассказали об этом посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: “Пусть перед каждым из вас (во время молитвы) будет нечто (высотой) с заднюю часть седла[1], и тогда (животные, которые) будут проходить перед ним, не повредят ему”». [1] Высота этого предмета должна быть не менее 2/3 локтя.
725 — حَدَّثَنَا الْمَسْعُودِىُّ حَدَّثَنِى عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ وَائِلٍ حَدَّثَنِى أَهْلُ بَيْتِى عَنْ أَبِى أَنَّهُ حَدَّثَهُمْ أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَرْفَعُ يَدَيْهِ مَعَ التَّكْبِيرَةِ. قال الشيخ الألباني : صحيح 725 – Аль-Мас’уди передал, что ‘Абдуль-Джаббар ибн Ваиль рассказывал ему: «Рассказали мне члены моей семьи со слов моего отца о том, что он сообщил им, что он видел как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал руки вместе с произношением такбира».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] [1] Также этот хадис передали Ахмад 4/316 и аль-Байхакъи 2/26. [2] См. «Сахих Аби Дауд» 715.
724 — عَنْ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ وَائِلٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ أَبْصَرَ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- حِينَ قَامَ إِلَى الصَّلاَةِ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى كَانَتَا بِحِيَالِ مَنْكِبَيْهِ وَحَاذَى بِإِبْهَامَيْهِ أُذُنَيْهِ ثُمَّ كَبَّرَ. قال الشيخ الألباني : ضعيف 724 – Передают, что ‘Абдуль-Джаббар ибн Ваиль со слов своего отца рассказывал, о том, что он видел пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда тот становился на молитву и поднял руки параллельно к плечам, а его большие пальцы были на уровне ушей, после чего он произнес такбир.[1] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[2] Иснад этого хадиса является слабым из-за разрыва в нём. Аль-Мунзири в своём «Мухтасаре» (№693) и ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/306) сказали: «‘Абдуль-Джаббар ибн Ваиль не слышал хадисы от своего отца. Его слова «…после чего он произнёс такбир» являются отвергаемыми, так как достоверно передано от Ваиля, что он поднял руки вместе с такбиром а не до него. Смотри об этом в хадисе № 715 в другой книге (Сахих Аби Дауд). См. «Да’иф Аби Дауд» 1/270. [1] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 2/24-25. [2] См. «Мишкат аль-масабих» 802.
723 — عَنْ أَبِى وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَكَانَ إِذَا كَبَّرَ رَفَعَ يَدَيْهِ — قَالَ — ثُمَّ الْتَحَفَ ثُمَّ أَخَذَ شِمَالَهُ بِيَمِينِهِ وَأَدْخَلَ يَدَيْهِ فِى ثَوْبِهِ . قَالَ: فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ أَخْرَجَ يَدَيْهِ ثُمَّ رَفَعَهُمَا وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ رَفَعَ يَدَيْهِ ثُمَّ سَجَدَ وَوَضَعَ وَجْهَهُ بَيْنَ كَفَّيْهِ وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ أَيْضًا رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى فَرَغَ مِنْ صَلاَتِهِ . قَالَ مُحَمَّدٌ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلْحَسَنِ بْنِ أَبِى الْحَسَنِ فَقَالَ: هِىَ صَلاَةُ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَعَلَهُ مَنْ فَعَلَهُ وَتَرَكَهُ مَنْ تَرَكَهُ . قَالَ أَبُو دَاوُدَ: رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ هَمَّامٌ عَنِ ابْنِ جُحَادَةَ لَمْ يَذْكُرِ الرَّفْعَ مَعَ الرَّفْعِ مِنَ السُّجُودِ . قال الشيخ الألباني : صحيح 723 — Сообщается, что Абу Ваиль ибн Худжр сказал: «Я совершал молитву с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и обычно, когда он произносил такбир, он поднимал руки». (Передатчик этого хадиса) сказал: «Затем он завернулся (в свою одежду), после чего взял левую руку правой[1] и просунул руки под одежду». (Передатчик этого хадиса) сказал: «И когда он хотел совершить поясной поклон, он вынимал руки (из своей одежды), и затем поднимал их, а когда хотел поднять голову с поясного поклона[2], он поднимал свои руки. Затем он совершал земной поклон и ставил своё лицо между кистями рук, а когда поднимал голову с земного поклона, также поднимал руки, и так до завершения своей молитвы».[3] Мухаммад (ибн Джухада) сказал: «Я упомянул это аль-Хасану ибн Абуль-Хасану (аль-Басри) и он сказал: “Это молитва посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Кто делает это, тот делает, а кто оставляет, тот оставляет”». Абу Дауд сказал: «Этот хадис передал Хаммам со слов Ибн Джухады не упоминая о поднятии (рук) вместе со вставанием с земного поклона». Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслим. Ибн Хузайма и Ибн Хиббан передали в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/308. [1] Ибн Хузайма приводит этот хадис с текстом: «И он положил правую руку на левую, на груди». Об этом сказал хафиз (Ибн Хаджар) в книге «ат-Тальхис». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/291. [2] То есть, выпрямиться. Прим. пер. [3] Также этот хадис передали Ахмад 4/317, Муслим 401, ат-Тирмизи 268, ан-Насаи 879, 889, 932, 1159, Ибн Маджах 867, Ибн Хузайма 866, Ибн Хиббан 1862. [4] См. «Сахих Аби Дауд» 714.
722 — عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلاَةِ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى تَكُونَا حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ ثُمَّ كَبَّرَ وَهُمَا كَذَلِكَ فَيَرْكَعُ ثُمَّ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْفَعَ صُلْبَهُ رَفَعَهُمَا حَتَّى تَكُونَا حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ ثُمَّ قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ وَلاَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِى السُّجُودِ وَيَرْفَعُهُمَا فِى كُلِّ تَكْبِيرَةٍ يُكَبِّرُهَا قَبْلَ الرُّكُوعِ حَتَّى تَنْقَضِىَ صَلاَتُهُ. قال الشيخ الألباني : صحيح 722 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, становился на молитву, он поднимал руки пока они не доходили до уровня плеч и затем произносил такбир[1], когда (руки) находились в таком положении, после чего он совершал поясной поклон. Затем, когда он хотел выпрямить спину, он поднимал их так, что они были на уровне плеч и затем говорил: “Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу” /Сами’а-Ллаху лиман хамидах/. И он не поднимал свои руки при совершении земного поклона и поднимал их во время произношения каждого такбира, которые он произносил перед совершением поясного поклона, пока не завершал свою молитву».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Иснад этого хадиса достоверный и тоже самое сказал ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/308), исключая то, что он добавил: «… или хороший». См. «Сахих Аби Дауд» 3/306. [1] То есть, слова «Аллах велик» /Аллаху Акбар/. [2] Также этот хадис передали Ахмад 2/133-134, Муслим 2/6, Абу ‘Авана 2/91, ан-Насаи 1/140, аль-Байхакъи 2/26, 69, ад-Даракъутни стр. 108. [3] См. «Ирвауль-гъалиль» 3/113.
— Сообщается, что аль-‘Ирбад ибн Сарийа сказал: «Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к нам с увещанием, от которого сердца испытали страх, а из глаз потекли слёзы, и мы сказали: “О Посланник Аллаха, это похоже на увещание прощающегося, так дай же нам наставление!” Он сказал: “Я завещаю вам бояться Аллаха! Слушайте и повинуйтесь, даже если повелевать вами будет раб. Поистине, тот из вас, кто проживёт долго, увидит много раздоров. Так придерживайтесь же моей Сунны и Сунны праведных халифов, ведомых правильным путём. Держитесь за это коренными зубами, и полностью избегайте новшеств в делах, ибо каждое нововведение есть заблуждение!» Этот хадис передали Абу Дауд 4607, ат-Тирмизи 2676, Ибн Маджах 43, Ибн Хиббан 5, Ибн Наср 1/21. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 37, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2735, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2549, «Тахридж мишкат аль-масабих» 165, «Тахридж китабу-с-сунна» 54. _________________________________ Достоверность этого хадиса подтвердили также имамы Ибн Хиббан, аль-Хаким, аль-Баззар, Абу Ну’айм, аль-Багъави, хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, ад-Дыяъ аль-Макъдиси, Ибн аль-Къаййим, Ибн Раджаб, Ибн Касир, аль-‘Иракъи Ибн Хаджар и Мукъбиль. Передатчик этого хадиса: Абу Наджих ‘Ирбад ибн Сарийа ас-Сулями. Сподвижник посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Один из первых принявших ислам мусульман, о нем был ниспослан аят[1]: «Также нет греха на тех, которым, когда они пришли к тебе, чтобы ты обеспечил их верховыми животными, ты сказал: «Я не могу найти животных для вас». Они вернулись с глазами, полными слез от огорчения тем, что они не нашли средств на пожертвования»[2]. С его слов передавали хадисы авторы четырех сводов «Суннан», он рассказывал предания от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и от Абу ‘Убайды ибн аль-Джарраха. Со слов ‘Ирбада хадисы передавали: Абу Умама аль-Бахили, ‘Абдуррахман ибн ‘Аиз, Джубайр ибн Нуфайр, Худжар ибн Худжр аль-Кила’и, Са’ид ибн Хани аль-Хауляни, Шурайх ибн ‘Убайд, ‘Абдуллах ибн Абу Билял, Абу Рум ас-Самаи и другие. Как передал Халифа ибн аль-Хайат, ‘Ирбад умер во время смуты в период правления ‘Абдуллы ибн аз-Зубайра. Абу Мусхир сказал, что он умер позже, в 75 году[3]. ‘Ирбад передал от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, 31 хадис. См. Ибн Хазм «Джавами’ус-сира» стр. 261. Слова: «сунны праведных халифов» не означают, что любые деяния четырёх халифов также являются Сунной, которой необходимо следовать. На самом же деле пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имеет в виду, что необходимо понимать религию так, как понимали её его сподвижники во главе праведных халифов, ибо они лучше всех знали его Сунну и понимали её, как сказал об этом имам аль-Къари. См. «Миркъатуль-мафатих» 1/199. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Что касается Сунны праведных халифов, то под этим подразумевается лишь то, что они совершали из Сунны пророка, да благословит его Аллах и приветствует! Не может быть в религии ничего обязательным, кроме того, что сделал обязательным пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и запретным, кроме того, что он запретил, и желательным, кроме того, что он сделал желательным, и порицаемым, кроме того, что он сделал порицаемым, и дозволенным, кроме того, что он сделал дозволенным!» См. «Маджму’уль-фатава» 1/282. Шейх аль-Мубаракфури (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Под Сунной праведных халифов имеется в виду только то, что соответствует Сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует». См. «Тухфатуль-ахвази» 3/50. ‘Абдуллах ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) сказал: «Следуйте (по дороге саляфов) и не выдумывайте ересь,…
Главы о вступлении в молитву — 118 – Глава о поднимании рук в молитве — 721 — Передают со слов Салима ибн ‘Абдуллаха о том, что его отец (‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими,) сказал: «Я видел, как приступая к молитве, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал руки до уровня плеч и он делал то же самое, когда хотел совершить поясной поклон, и когда поднимал голову с поясного поклона[1]». Суфьян один раз сказал: «И когда он поднимал свою голову». — И больше всего он говорил: «И после того, как поднимал голову с поясного поклона» — , «И он не поднимал (руки) между двумя земными поклонами».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис», а аль-Бухри передал похожий хадис. См. «Сахих Аби Дауд» 3/305. [1] То есть, когда он выпрямлялся с поясного поклона. Прим. пер. [2] Также этот хадис передали Малик 1/97, Ахмад 4540, 4647, 5081, 5279, 5762, аль-Бухари 735, Муслим 390, Абу Авана 2/90, 91, ат-Тирмизи 255, ан-Насаи 2/182, Ибн Маджах 858, ад-Дарими 1/300, ат-Тахави 1/130, аль-Байхакъи 2/69, 70, ад-Даракъутни стр. 107-108, 108. [3] См. «Сахих Аби Дауд» 712.
Глава 139. Препятствование тому, кто проходит перед молящимся — 343 — Передают, что Абу Салих ас-Самман сказал: — Однажды, когда я совершал пятничную молитву вместе с Абу Са’идом аль-Худри, который молился, отгородившись чем-то от людей, какой-то юноша из племени бану абу му’айт хотел пройти перед ним[1], однако (Абу Са’ид) толкнул его в верхнюю часть груди. Посмотрев (по сторонам), этот юноша увидел, что (достичь того места, куда он направлялся), он может, только если пройдёт перед Абу Са’идом, и повторил (свою попытку), но тот толкнул его ещё сильнее. (Юноша) остановился и принялся поносить Абу Са’ида, а потом (вокруг них) собралось много людей. Тогда (юноша) вышел (из мечети), явился к Марвану[2] и пожаловался на то, что ему (пришлось претерпеть). Вслед за ним Абу Са’ид также пришёл к Марвану, который спросил его: «Что произошло между тобой и сыном твоего брата? Он пришёл с жалобой на тебя». Абу Са’ид сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если любой из вас станет молиться, (обратившись лицом) к тому, что будет отделять его от людей, а кто-нибудь захочет пройти перед ним (в это время), пусть (молящийся) толкнёт его в верхнюю часть груди, и если тот откажется (подчиниться), пусть он сразится с ним[3], ибо это — не кто иной, как шайтан!”[4]» [1] Точнее говоря, между ним и тем, что служило ему преградой. [2] Имеется в виду омейядский халиф Марван I ибн аль-Хакам (ум. 684). [3] То есть пусть оттолкнёт его сильнее. [4] Имеется в виду, что поступок этого человека сродни делам шайтана, стремящегося отвлечь человека от молитвы, или же что он делает это, поддавшись наущениям шайтана.
Глава 138. Строго запрещается проходить перед молящимся — 342 — Буср ибн Са’ид передал, что (однажды) Зайд ибн Халид аль-Джухани послал его к Абу Джухайму, чтобы спросить, что тот слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о человеке, который проходит перед молящимся. Абу Джухайм передал (ему), что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если бы проходящий перед молящимся человек знал, какой (грех он берёт) на себя, он (понял бы), что ему лучше простоять на месте сорок, чем пройти перед (тем, кто совершает молитву)!”» Абу ан-Надр[1] сказал: «И я не знаю, что именно он сказал — сорок дней, месяцев или лет». [1] Абу ан-Надр — один из передатчиков этого хадиса.
Глава 137. Во время молитвы запрещается поднимать глаза к небу — 141 — Передают со слов Абу Хурайры, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Люди, обращающиеся к Аллаху с мольбами во время молитв, должны прекратить поднимать глаза к небу, иначе они непременно лишатся зрения!»
Глава 136. Произнесение слов «Субхана-Ллах!» во время молитвы в случае необходимости — 340 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(В случае необходимости)[1] мужчинам во время молитвы (следует произносить) слова “Субхана Ллах”, а женщинам — хлопать в ладони». [1] Например, когда участник молитвы хочет обратить внимание имама на что-либо.
339 — Передают, что Зайд ибн Аркам сказал: «(Сначала) мы обычно разговаривали во время молитвы, и (каждый мог) разговаривать со своим товарищем, который находился рядом. (Так продолжалось до тех пор), пока не был ниспослан (аят, где сказано) “и стойте пред Аллахом смиренно” (2:238), после чего нам было велено хранить молчание и запрещено вести разговоры».