Глава 96. Возложение ладоней на колени и отмена веления и соединять ладони во время поясного поклона — 296 — Передают, что Мус’аб ибн Са’д сказал: «(Однажды), молившись рядом с отцом[1], я соединил ладони и поместил их между колен (при совершении поясного поклона). Отец велел мне: “Возложи ладони на колени”. (Когда же через некоторое время) я снова сделал это, он ударил­ меня по рукам и сказал: “Поистине, нам было запрещено (делать) это и было велено класть руки на колени”».   [1] Отец Мус’аба, Са’д ибн Абу Ваккас, был одним из ближайших сподвижни­ков пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Глава 95. Соединение ладоней во время поясного поклона       295 — Аль-Асвад и ‘Алькама передавали (следующее): «(Когда) мы пришли домой к ‘Абдуллаху ибн Мас’уду, он спросил: “Молились ли эти люди, которые остались позади вас?”[1] Мы ответили: “Нет” Он сказал: “Тогда становитесь и совершите молитву”, но не велел возглашать ни азан, ни икаму. После этого мы подошли, чтобы встать позади него, он же взял нас за руки и поставил одного справа от себя, а другого — слева. Когда (‘Абдуллах) склонился в поясном поклоне, мы положили руки на колени, но он ударил нас по рукам, соединил свои ладони и поместил их меж бёдер (около колен). Закончив молиться, он сказал: “Поистине, появятся у вас такие правители, которые станут задерживать молитвы, (проводя) их позже (самого подходящего) для них времени и откладывая (послеполуденную молитву) до тех пор, пока до захода солнца не будет оставаться столько времени, сколько имеет в запасе тот, кто находится при смерти. Если увидите, что они делают это[2], совершайте (обязательные) молитвы в (наилучшее) время, а те молитвы, которые вам придётся совершать вместе с ними, (считайте) дополнительными. Если вас будет трое, моли­тесь вместе, а если больше, пусть один из вас будет имамом для (при­сутствующих). Когда кто-нибудь из вас будет совершать поясной поклон (пусть коснётся кистями бёдер, наклонится и соединит ладони. Поистине, я будто и сейчас вижу, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, переплетал пальцы, (соединяя ладони)” и он показал (людям, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, делал это)». [1] Имеются в виду правитель и люди, следовавшие его примеру. ‘Абдуллах ибн Мас’уд порицал их за то, что они совершали обязательные молитвы не в начале, а в конце отводимых для них периодов времени, с чем и был связан его вопрос. [2] То есть если вы доживёте до такого времени, когда они получат власть над вами.

Глава 94. Запрещается поднимать голову раньше имама — 294 — Передают со слов Абу Хурайры, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Может случиться так, что Аллах уподобит обличью осла обличье того, кто во время молитвы поднимает голову раньше имама».  

Глава 93. Запрещается совершать поясные и земные поклоны раньше имама — 293 — Передают, что Анас сказал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, провел с нами молитву, по завершении которой повернулся к нам и сказал: “О люди, поистине, я — ваш имам, и (поэтому не следует) вам совершать поясные и земные поклоны, вставать или (завершать молитву) раньше меня, ведь (где бы вы ни находились) — передо мной или позади меня, я вас вижу!” Потом он сказал: “Клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада, если бы вы увидели то, что видел я, то смеялись бы мало, а плакали много!» (Люди стали) спрашивать: “Что же ты видел, о посланник Аллаха?” — (на что) он сказал: “Рай и пламя (Ада)”».   

Глава 92. Чтение Корана во время вечерней молитвы — 292 — Передают, что Джабир сказал: — Обычно Му’аз (ибн Джабаль) молился вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а потом возвращался (к себе) и проводил молитву со сво­ими соплеменниками в качестве имама. Однажды (Му’аз) совер­шил вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вечернюю молитву, а потом вернулся к своим соплеменникам и стал руководить (их вечер­ней) молитвой, начав с чтения суры «Корова»[1]. Тогда один человек отошёл в сторону и произнёс слова таслима, после чего совершил молитву самостоятельно и ушёл. (Потом люди) стали спрашивать его: «Ты что, стал лицемером, о такой-то?» — (на что) он отве­чал: «Клянусь Аллахом, нет, и я непременно пойду к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и (обо всём) расскажу ему!» (Через некоторое время) он (действительно) явился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О по­сланник Аллаха, у нас есть верблюды, на которых мы возим воду для полива. Днём мы работаем, что же касается Му’аза, то (сна­чала) он совершил вместе с тобой вечернюю молитву, а потом при­шёл (к нам) и начал читать суру «Корова»!» (Выслушав его), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повернулся к Му’азу и воскликнул: «О Му’аз, ты что, искуситель?![2] Читай то-то и то-то!» Суфьян сказал: — Я сказал ‘Амру, что Абу аз-Зубайр[3] передал нам со слов Джабира, что (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал (Му’азу): «Читай “Клянусь солнцем и его (ярким) сиянием”[4], “Клянусь утром”[5], “Клянусь ночью, когда она (всё) покрывает (мраком)”[6] и “Славь имя твоего Высочайшего Господа”[7]», и ‘Амр (подтвердил, что он слышал) нечто подобное. [1] То есть с самой длинной суры Корана. [2] То есть тот, кто отвращает людей от религии. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду, что затягивание молитвы может внушить людям отвращение к участию в общих молитвах. [3] Суфьян, ‘Амр и Абу аз Зубайр — передатчики разных версий этого хадиса. [4] То есть всю 91-ю суру Корана. [5] То есть всю 93-ю суру Корана. [6] То есть всю 92-ю суру Корана. [7] То есть всю 87-ю суру Корана.

Глава 91. 0 чтении Корана во время закатной молитвы — 291 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что, услышав, как он читает «Клянусь посылаемыми­ поочерёдно»[1], (его мать) Умм аль-Фадль бинт аль-Харис сказала: «О сынок, чтением этой суры ты напомнил мне, что (её слова) были последними услышанными мной (словами) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читавшего её во время закатной (магриб) молитвы». [1] Имеется в виду вся 77-я сура Корана.

290 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, что во время совершения каждого из двух первых рак’атов полуденной молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно прочитывал около тридцати аятов, а во время совершения каждого из двух вторых — около пятнадцати (или половину того). Совершая же первые два рак’ата послеполуденной молитвы, во время каждого рак’ата он (обычно) прочитывал около пятнадцати аятов, а когда совершал вторые два рак’ата — половину того.   

Глава 90. 0 чтении Корана во время полуденной И послеполуденной молитв — 289 — Передают, что Абу Катада сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал с нами первые два рак’ата полуденной (зухр) и послеполуденой­ (‘аср) молитв, он обычно читал “Аль-Фатиху” и ещё какую-нибудь суру, иногда читая (тот или иной) аят так, что его слова были слышны людям, которые молились вместе с ним. Совершая же вторые два рак’ата, он читал (только) “Аль-Фатиху”».  

Передают со слов Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Каждый человек рождается в своем естественном состоянии, будучи мусульманином, но затем его родители обращают его в иудаизм, христианство или огнепоклонничество. Это подобно тому, как любое животное рождается со всеми своими конечностями. Вы ведь не видели, чтобы животные рождались с отрубленным носом, ухом и т.п.». Затем Абу Хурайра, передававший этот хадис, сказал: “Читайте об этом слова Всевышнего: «Таково врожденное качество, с которым Аллах сотворил людей» (ар-Рум, 30:30)”. Этот хадис передали аль-Бухари 6599 и Муслим 2658.      

Когда Малик ибн Динар сказал: “Обитатели этого мира покинули его, так и не отведав наилучшего в нем”. Его спросили: “Что же это, о Абу Яхья?” Он сказал: “Познание Аллаха Всевышнего!” ад-Динури 1879, Абу Ну’айм 2/358.

Глава 89. Чтение Корана во время утренней молитвы — 288 — Передают, что Симак ибн Харб сказал: «Я спросил Джабира ибн Самуру, (как совершал обязательную утреннюю) молитву (субх) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: “Он всегда облегчал молитву[1] и молился не так, как молятся эти (люди)”». (Симак также) сказал: «И (Джабир) сообщил мне, что во время утренней молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно читал “Каф. Клянусь славным Кораном!”[2] и подобные ей (по длине суры)».   [1] Это значит, что во время обязательной утренней молитвы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал Коран недолго. [2] То есть всю 50-ю суру Корана «Каф».

Глава 88. Произнесение слов «Хвала Аллаху» и «Амин» — 287 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал: «Когда имам произнесёт слово “Амин” (после суры “Аль-Фатиха”), произносите его и вы, ибо, поистине, тому, кто (произнесёт это слово) одновременно с ангелами, простятся его прежние грехи». Ибн Шихаб[1] сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда произносил слово “Амин”».   [1] Ибн Шихаб — один из передатчиков этого хадиса.

Глава 87. Чтение того, кто находится позади имама — 286 — Передают, что ‘Имран ибн Хусейн, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: — Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, провёл с нами полуденную (или: послеполуденную) молитву, (по завершении которой) спросил: «Кто из вас читал “Славь имя твоего Высочайшего Господа”[1], находясь позади меня?» Один человек ответил: «Я, но, (делая это), я стремился только к благому», (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, же) сказал: «Я почувствовал, что кто-то из вас соперничает со мной»[2].   [1] То есть 87-ю суру Корана. [2] Имеется в виду, что это отвлекало пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и мешало ему.

Глава 86. Во время молитвы из Корана следует прочесть то, что для человека будет легко — 285 — Абу Хурайра передал, что (как-то раз) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вошел в мечеть, а через некоторое время (туда же) вошёл один человек. Он совершил молитву, после чего подошёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и поприветствовал его. Ответив на его приветствие, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вернись и помолись (снова), ибо, поистине, ты не совершил молитву!» Этот человек вернулся (на своё место) и помолился так же, как и в первый раз, а потом подошёл к пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и поприветствовал его. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (ответил на приветствие), а потом сказал: «Вернись и помолись (снова), ибо, поистине, ты не совершил молитву!» Когда же (это повторилось ещё) раз, человек воскликнул: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я могу совершать это только так и не иначе, научи же меня!» (Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Когда встанешь на молитву, произнеси слова “Аллаху акбар” потом прочти из Корана, что сможешь, потом склонись в поясном поклоне и (задержись в таком положении на некоторое время), потом (выпрямляйся), пока не выпрямишься стоя, потом склонись в земном поклоне и (задержись в таком положении на некоторое время), а потом выпрямляйся, пока не (выпрямишься) сидя, и поступай так во время каждой молитвы».    

Глава 85. Обязательность чтения «Аль-Фатихи» во время молитвы   284 — (Однажды) Абу Хурайра передал (людям), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь совершит молитву, не прочитав основу Корана[1], (такая молитва будет) неполной, неполной, неполной и несовершенной». Кто-то спросил Абу Хурайру: «(Как же нам поступать, когда) мы будем находиться позади имама?» Он ответил: «Читай её про себя», (после чего) передал, что слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах Всевышний сказал: “Я разделил молитву между Собой и рабом Моим на две (равные) части, и будет рабу Моему (даровано) то, чего он попросит”. Если раб (Аллаха) скажет: “Хвала Аллаху, Гос­поду миров” (1:2), Аллах Всевышний говорит: “Раб Мой воздал Мне хвалу”. Если (раб Аллаха) скажет: “Милостивому, Милосердному” (1:3), Аллах Всевышний говорит: “Раб Мой возблагодарил Меня”. Если (раб Аллаха) скажет: “Царю Дня воздаяния!” (1:4), Аллах говорит: “Раб Мой восславил Меня”[2]. Если (раб Аллаха) скажет: “Лишь Тебе мы поклоня­емся и лишь Тебя просим о помощи” (1:5), Аллах говорит: “Половина этого — Мне, а половина — рабу Моему, и будет (даровано) рабу Моему то, чего он просит”. Если же (раб Аллаха) скажет: “веди нас прямым путём, — путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, что вызвали гнев (Твой), и не заблудших” (1:6-7), Аллах говорит: “Это — рабу Моему, и будет (даровано) рабу Моему то, чего он просит”».   [1] Буквально — ‘мать Корана’. Так именуется сура «Аль-Фатиха». [2] Однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что Аллах говорит: «(Раб Мой) вручил Мне (дело своё)».

Глава 84. 0 словах «Би-сми Лляхи р-Рахмани р-Рахим» — 283 — Передают, что Анас сказал: — Однажды, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находившийся среди нас, нена­долго заснул, после чего, улыбаясь, поднял голову. Мы стали спрашивать: «Почему ты улыбаешься, о посланник Аллаха?» (В ответ нам) он сказал: «Только что мне была ниспослана (еще одна) сура, а затем прочитал (её): “Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Поистине, Мы даровали тебе аль-Каусар, молись же Господу твоему и закалывай. Поистине, это твой ненавистник (останется) безвестным[1]”»(108:1-3). Затем он спро­сил: «Известно ли вам, что такое “аль-Каусар”?» Мы стали говорить: «Аллах и посланник Его знают об этом лучше». Тогда он сказал: «Поистине, это — река, обещанная мне моим Всемогущим и Великим Господом, (и в этой реке) много блага. И это — водоём (хауд), к которому в День воскресения придут (члены) моей общины, а (количество) сосудов (на его берегах равно) количеству звёзд. Рабу из числа их будет отказано, и я скажу: “Господь мой, поистине, он принадлежит к моей общине!” Тогда (Аллах) скажет: “Ты же не знаешь, какие новшества[2] они ввели после тебя!”»   [1] Абтар — человек, у которого умерли сыновья и остались только дочери, иначе говоря, человек, род которого пресёкся, вследствие чего память о нём среди людей не сохранится. Так называли пророка, оба сына которого умерли в младенческом возрасте, его ненавистники. [2] Имеются в виду такие нововведения, которые противоречат духу религии.

Глава 83. Отказ от произнесения слов «Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного» вслух — 282 — Передают, что Анас сказал: «Мне приходилось молиться с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакром, ‘Умаром и ‘Усманом, но я не слышал, чтобы кто-нибудь из них произносил слова “Во имя Аллаха Милости­вого, Милосердного” (Би-сми Лляхи р-Рахмани р-Рахим)»[1]. [1] Анас имел в виду только произнесение этих слов вслух, но не произнесение их вообще, на что указывают его слова, которые приводятся в другой вер­сии этого хадиса: «…но они никогда не произносили слова Би-сми Лляхи р- Рахмани р-Рахим вслух» (Ан-Наса’и).

Глава 82. Что желательно говорить между такбиром и чтением Корана — 281 — Передают со слов ‘Али ибн Абу Талиба, что, становясь на молитву, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Будучи ханифом[1], я обратился лицом к Тому, Кто создал небеса и землю[2], и не отношусь я к многобожникам. Поистине, моя молитва, мое (поклонение), жизнь мои и смерть принадлежат Аллаху, Господу миров, у Которого нет сотоварища. Это велено мне, и я[3] (один) из предавшихся (Ему). О Аллах, Ты — Царь, и нет бога, кроме Тебя, Ты — Господь мой, а я — раб Твой. Я был несправедлив по отношению к самому себе[4] и при­знал свой грех, так прости же мне все мои грехи[5], ибо, поистине, никто не (может) простить грехи, кроме Тебя! Приведи меня к на­илучшим нравственным качествам, ибо никто, кроме Тебя, не (смо­жет) привести меня к ним, и избавь меня от дурных нравственных качеств, ибо никто, кроме Тебя, не (сможет) избавить меня от них! Вот я перед Тобой, и я счастлив служить Тебе; всё благо находится в Твоих руках, а зло не (может служить средством приближения) к Тебе[6]. Я (существую) благодаря Тебе и к Тебе вернусь; Ты — Бла­гословенный и Всевышний, и я прошу Тебя о прощении и приношу Тебе покаяние» (Ваджжахту ваджхи ли-ллязи фатара с-самавати ва-ль-арда ханифан, ва ма ана мин аль-мушрикин. Инна саляти, ва нусуки, ва махйайа, ва мамаши ли-Лляхи, Рабби ль-’алямина, ля шарика ля-ху, ва би-залика умирту, ва ана мин аль-муслимин. Аллахумма, Анта ль-Малику, ля иляха илля Анта, Анта Рабби, ва ана ‘абду-ка. Залямту нафси, ва-’тарафту би-занби, фа-гфир ли зунуби джами’ан, фа-инна-ху ля йагфиру з-зунуба илля Анта! Ва-хди-ни ли-ахсани лъ-ахляки, ля йахди ли-ахсани-ха илля Анта, ва-сриф ‘ан-ни саййи’а-ха, ля йасрифу саййи’а-ха илля Анта!Ляббай-ка, ва са’дай-ка, ва-ль-хайру куллю-ху фи-йадай-ка, ва-ш-шарру лейса илей-ка. Ана би-ка ва илей-ка, табаракта ва та’алейта, астаг-фиру-ка ва атубу илей-ка). Во время совершения поясного поклона (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ) говорил: «О Аллах, Тебе я поклонился, в Тебя уверовал и Тебе предался. Тебе покорились мой слух, моё зрение, мой мозг, мои кости и мои сухожилия» (Аллахумма, ля-ка рака’ту, ва би-ка аманту, ва ля-ка аслямту. Хаша’а ля-ка сам’и, ва басари, ва муххи, ва ‘азми, ва ‘асаби). Выпрямившись (после поясного поклона, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) говорил: «О Аллах, Господь наш, хвала Тебе, и пусть (эта хвала) наполнит собой небеса, землю, то, что находится между ними, и все, что ещё Тебе будет угодно» (Аллахумма, Рабба-на, ля-ка ль-хамду милъ’а с-самавати, ва милъ’а лъ-арди, ва милъ’а ма байна-хума, ва миль’а ма ши’та мин шай’ин ба’ду). Во время совер­шении земного поклона (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) говорил: «О Аллах, пред Тобой я склонился, в Тебя уверовал и Тебе предался. Лицом своим припадаю к земле пред Тем, Кто создал его, придал ему форму и наделил иго слухом и зрением. Благословен Аллах, лучший из творцов[7]!»[8] (Аллахумма, ля-ка саджадту, ва би-ка аманту, ва ля-ка аслямту. Саджада ваджхи ли-Ллязи халяка-ху, ва саввара-ху, ва шакка сам’а-ху ва басара-ху. Табарака Ллаху, ахсану ль-халикин). В конце же (молитвы), между ташаххудом и таслимом, (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) говорил: О Аллах, прости мне то, что я совершил прежде, и то, чего (ещё не совершил)[9], то, что делал тайно и явно, то, в чём я преступил гра­ницы, и то, о чём Ты знаешь лучше меня! Ты — Выдвигающий впе­ред и Ты — Отодвигающий, нет бога, кроме Тебя!» (Аллахумма гфир ли ма каддамту, ва ма…

Глава 81. Возложение одной руки на другую но время молитвы — 260 — Ваиль ибн Худжр передал, что он видел, как, приступив к молитве, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднял руки[1], произнёс слова «Аллаху акбар», потом закутался в свою одежду, а потом возложил правую руку на левую. Намереваясь совершить поясной поклон, он высвободил руки и подмял их, а потом произнёс слова «Аллаху акбар» и совершил поясной поклон. Поднимая руки (после поясного поклона), он говорил: «Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу», а во время совершениям земного поклона (голова пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) находилась меж его ладонями[2]. [1] Хаммам, один из передатчиков этого хадиса, показал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднял руки до уровня мочек ушей. [2] То есть на одном уровне с ними.

عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بشِّرْ هذهِ الأُمَّةَ بالسَّناءِ والدِّينِ والرِّفعةِ ، والتَّمكينِ في الأرضِ ، فمَن عمِلَ منهُم عَمَلَ الآخرةِ للدُّنيا، لَم يكُن لهُ في الآخرةِ مِن نصيبٍ رواه أحمد (5/134) وابن حبان في صحيحه (2501 — موارد) والحاكم (4/318) والبيهقي في شعب الأيمان (6833) وقال الحاكم: صحيح الإسناد وفي رواية للبيهقي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بشِّرْ هذهِ الأمةَ بالتَّيْسيرِ والسَّناءِ والرِّفْعَةِ بِالدينِ والتمكينِ في البِلادِ والنَّصْرِ فمن عَمِلَ منهم بِعَمِلِ الآخرةِ لِلدُّنْيا فَلَيْسَ له في الآخرةِ مِن نَصِيبٍ قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير» 2825 : صحيح  قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 23 و1332 : صحيح  قال الشيخ الألباني في« أحكام الجنائز » 70 : إسناده صحيح على شرط البخاري Сообщается, что Убай ибн Ка’б сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Обрадуй членов этой общины величием, этой религией, высоким положением, и обладанием силой на этой земле! И тому из них, кто совершит деяния, (предназначенные) для будущей жизни (с намерением извлечь пользу) в земной жизни, не будет доли в будущей жизни». Этот хадис передали Ахмад 5/134, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 405, аль-Хаким 4/318, и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 6833. Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный». В версии этого хадиса которую приводит аль-Байхакъи сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Обрадуй членов этой общины лёгкостью, величием, возвышением религии, обладанием силой в городах и помощью (от Аллаха). И тому из них, кто совершит деяния, (предназначенные) для будущей жизни (с намерением извлечь пользу) в земной жизни, не будет доли в будущей жизни». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2825, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 23, 1332, «Ахкамуль-джанаиз» 70. ______________________________ «Обрадуй членов этой общины» — общину, которая повинуется (Аллаху). «величием» — возвышением положения и силы. «этой религией» — то есть усилением её. «высоким положением» — возвышением в этом мире и мире будущем. «и победой» — над врагами. «обладанием силой на этой земле» — «сделать их предводителями … и даровать им власть на земле» (аль-Къасас, 28:5-6). «не будет доли в будущей жизни» — так как он совершал это не ради (приобретения вознаграждения) в будущей жизни. См. «Файдуль-Къадир» 3/201.

—

— Вероубеждения первых поколений мусульман и последователей хадиса Автор: Шейхуль-Ислам, имам Абу ‘Усман Исма’иль ибн ‘Абду-р-Рахман ас-Сабуни (373-449 г.х.) — Содержание Введение Краткая биография автора и похвала ученых в адрес имама ас-Сабуни Причина написания данного послания Убеждения последователей хадиса, носителей истины и призывающих к ней, в отношении атрибутов Аллаха Убеждения последователей хадиса в отношении сущностных атрибутов Аллаха и атрибутов действия Коран – это ниспосланная Речь Аллаха, и он не сотворен Возвышение Аллаха над Своим Троном, находящегося выше семи небес Убеждения последователей хадиса относительно Нисхождения Аллаха и Его Пришествия Позиция наших праведных предшественников в отношении подобных хадисов Вера в воскрешение после смерти и события, которые ожидают людей в Судный день Вера в заступничество посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), за грешников из числа его общины Вера в водоем пророка (мир ему и благословение Аллаха), и Райскую реку «аль-Каусар» Признание истиной факт лицезрения верующими своего Господа в будущей жизни Вера в Рай и Ад, в то, что они уже созданы и никогда не прекратят свое существование Вера (иман) – это слова и деяния, она увеличивается благодаря повиновению Аллаху и уменьшается при Его ослушании Мусульманин не становится неверным за совершение грехов Положение человека, сознательно не совершающего молитву Вероубеждения приверженцев Сунны и последователей хадиса относительно сотворенности деяний людей Прямой путь от Аллаха Добро и зло Воля Аллаха Исход рабов Аллаха неизвестен нам Свидетельство об умершем на основании того, чем завершилась его жизнь О сподвижниках, обрадованных Раем при жизни Лучшие из сподвижников и праведный халифат Вероубеждения последователей хадиса относительно правителей, султанов и обладателей власти среди мусульман Позиция, занимаемая последователями хадиса, относительно разногласий и смуты, возникших между сподвижниками, а также в отношении матерей правоверных Вхождение в Рай благодаря милости Аллаха и Его щедрости Вера последователей хадиса в предопределенность жизненного срока Наущения шайтанов О колдовстве, его влиянии на людей, а также о положении Шариата относительно колдунов и тех, кто считает это дозволенным Немного о нравах последователей хадиса Признаки приверженцев нововведений Признаки приверженцев Сунны — С именем Аллаха Всемилостивого, МилующегоВведение Хвала Аллаху, Его мы восхваляем, к Нему взываем о помощи и прощении. Прибегаем к Аллаху от зла наших душ и дурных деяний, кого Он ведет прямым путем, никто не введет в заблуждение, а кого Он оставил – никому не вывести к истине! Свидетельствую, что нет истинного божества кроме Аллаха Единого и нет Ему равных ни в чем, и свидетельствую, что Мухаммад Его раб и посланник! «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами!» (Али ‘Имран, 3:102). «О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин, произошедших от них обоих. Бойтесь Аллаха, именем Которого вы просите друг друга, и бойтесь разрывать родственные связи. Воистину, Аллах наблюдает за вами» (ан-Ниса, 4:1). «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово. Тогда Он исправит для вас ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот уже достиг великого успеха» (аль-Ахзаб, 33:70-71). А затем: Поистине, самые лучшие слова – это Книга Аллаха, а лучший путь – это путь Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Наихудшие же деяния – это нововведения, каждое нововведение – ересь, любая ересь – заблуждение, а всякое заблуждение в Огне. Воистину, правильные вероубеждения (‘акыда) – это самое лучшее и главное в религии Ислам, ведь именно с их помощью человек истинным образом познает…

Передают со слов Абу ад-Дарды, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто отправится в свою постель с намерением встать ночью для совершения молитвы и сон одолеет его, пока не наступит утро, запишут то, на что он намеревался, а его сон станет милостыней для него от его Господа». Этот хадис передали ан-Насаи 3/258, Ибн Маджах 1344, Ибн Хузайма 1110, Ибн Хиббан 2579, аль-Баззар 4153.  Имам ан-Навави назвал иснад хадиса достоверным. См. «аль-Хуляса» 1/587, «аль-Маджму’» 4/447. Хафиз аль-Мунзири, хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, имам аль-Баззар, хафиз аль-‘Иракъи подтвердили достоверность хадиса. См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1/46, 280, «аль-Ахкаму-с-сугъра» 288, «аль-Бахру аз-заххар» 10/87, «Тахридж аль-Ихйаъ» 1/453. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 21, 601, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5941, «Сахих Ибн Маджах» 1113, «Сахих Ибн Хузайма» 1172, «Сахих ан-Насаи» 1786.    

37 (2899) — Передают, что Юсайр ибн Джабир сказал: — (Однажды, когда) в Куфе разбушевался ветер, (нёсший с собой) красную (пыль), пришёл какой-то человек, который только и делал, что повторял: «О ‘Абдуллах ибн Мас’уд, настал Час этот!» (‘Абдуллах, кото­рый до этого) полулежал, опираясь (на что-то), сел и сказал: «Поис­тине, Час этот настанет лишь тогда, когда не (смогут мусульмане) делить наследства[1], и (никто) не будет рад военной добыче»[2]. Потом он ука­зал рукой в сторону Шама и сказал: «Враги соберутся против мусуль­ман, и мусульмане соберутся против них». Я спросил: «Ты имеешь в виду ромеев?» Он сказал: «Да, и тогда начнётся жестокое сражение. Мусуль­мане бросят вперёд отряд, (бойцы которого будут готовы) умереть, но не возвращаться без победы, и они будут сражаться (с врагами), пока не раз­лучит их ночь, и вернутся обратно и те, и другие, не добившись победы, и (почти весь) передовой отряд погибнет. Потом мусульмане бросят вперёд (другой) отряд, (бойцы которого тоже будут готовы) умереть, но не возвращаться без победы, и они (тоже) будут сражаться (с врагами), пока не разлучит их ночь, и вернутся обратно и те, и другие, не добившись победы, и (почти весь) этот передовой отряд погибнет, (как и первый). Потом мусульмане бросят вперёд (третий) отряд, (бойцы которого тоже будут готовы) умереть, но не возвращаться без победы, и они будут сра­жаться (с врагами) до вечера, и вернутся обратно и те, и другие, не добив­шись победы, и (почти весь) этот передовой отряд погибнет, (как и вто­рой). А на четвёртый день пойдут на них оставшиеся мусульмане, и (по воле) Аллаха (ромеи потерпят) поражение, а (мусульмане) устроят побо­ище (или он также сказал: «…подобного которому больше не будет»; или: «…подобного которому доселе не видели»), и даже птица, которая (захо­чет пролететь над полем боя), не (сможет покинуть его пределы) и упадёт замертво, и (из рода, в котором насчитывалось сто человек), останется в живых только один, так какой же добыче (им) радоваться? (или: какое наследство делить?) Находясь в подобном положении, они (узнают) о ещё более (страшном) бедствии, нежели это, и услышат крик, (и поймут), что их место среди их потомства занял Лжец (ад-даджжалъ). Тогда они побросают всё, что будет у них в руках, и двинутся в путь, выслав вперёд десять всадников. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, мне известны их имена, и имена их отцов, и то, какой масти будут их кони, и в тот день будут они лучшими (или: одними из лучших) всадников на земле”». Этот хадис передал Муслим 2899.  [1] Как указывается в комментариях, это может произойти из-за большого количества убитых. Согласно другому мнению, причиной послужит то, что люди перестанут следовать установлениям Шариата. [2] Подразумевается, что здесь и далее Абдуллах ибн Мас’уд передаёт слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

  Хадис: “Я обязательно должен этой ночью подать милостыню…”         Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Один человек сказал: “Я обязательно должен этой ночью подать милостыню!” − (после чего) вышел (из дома) со своей милостыней и (по незнанию) вложил её в руку вору. Наутро люди стали говорить: “Этой ночью милостыню подали вору!” Тогда (этот человек) сказал: “О Аллах, хвала Тебе, (я подал милостыню) вору! Но я обязательно должен подать милостыню!” После этого он (опять) вышел (из дома) и вложил (милостыню) в руку блуднице, а наутро люди стали говорить: “Этой ночью милостыню подали блуднице!” Тогда (этот человек) сказал: “О Аллах, хвала Тебе! (Я подал милостыню) блуднице, но я обязательно должен подать её (снова)!” После этого он (опять) вышел из (дома) со своей милостыней и (на сей раз) вложил её в руку богатому человеку, а наутро люди стали говорить: “Этой ночью милостыню подали богатому!” (Услышав это,) он сказал: “О Аллах, хвала Тебе, (я подал милостыню) вору, блуднице и богачу!” − а после этого некто пришёл к нему[1] и сказал: “Что касается твоего подаяния вору, то, может быть, благодаря этому (впредь) он станет воздерживаться от воровства; что касается блудницы, то, может быть, она откажется от блуда, что же касается богатого, то, может быть, он извлечёт из этого урок и станет расходовать (на пути Аллаха) то, что даровал ему Аллах”».  Этот хадис передал аль-Бухари (1421). Также его приводят Муслим (1022) и ан-Насаи (5/55), которые в своих версиях сказали: «Что же касается твоей милостыни, то её приняли».  Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (20). [1] Имеется в виду, что он увидел это во сне.

عن معن بن يزيد رضي الله عنهما قال: كان أبي يزيد أخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجئت فأخذتها فأتيته بها فقال: والله ما إياك أردت فخاصمته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: لك ما نويت يا يزيد ولك ما أخذت يا معن  رواه البخاري 1422 Сообщается, что Ма’н ибн Язид, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) мой отец Язид, (пожелавший) раздать милостыню, достал несколько динаров и положил их в мечети около одного человека, (чтобы тот отдал их неимущим,) а потом (туда) пришёл я, взял эти деньги и принёс их (своему отцу). Он сказал: “Клянусь Аллахом, не тебе я хотел (отдать их)!” − после чего я  обратился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы он рассудил (наш спор), и он сказал: “Тебе − то, что ты намеревался (получить)[1], о Язид, а тебе − то, что ты взял, о Ма’н”». Этот хадис передал аль-Бухари 1422. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 19, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5157.   [1] То есть тебя не обойдёт та награда Аллаха, на которую ты надеялся, пожелав помочь неимущим и остаться при этом неизвестным.

عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: » يقول الله عز وجل: إذا أراد عبدي أن يعمل سيئة فلا تكتبوها عليه حتى يعملها فإن عملها فاكتبوها بمثلها وإن تركها من أجلي فاكتبوها له حسنة وإن أراد أن يعمل حسنة فلم يعملها اكتبوها له حسنة فإن عملها فاكتبوها له بعشر أمثالها إلى سبعمائة» رواه البخاري 7501  واللفظ له ومسلم 128 وفي رواية لمسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة ومن هم بحسنة فعملها كتبت له عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه وإن عملها كتبت وفي أخرى له قال : عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : «قال الله عز وجل إذا تحدث عبدي بأن يعمل حسنة فأنا أكتبها له حسنة ما لم يعملها فإذا عملها فأنا أكتبها له بعشر أمثالها وإذا تحدث بأن يعمل سيئة فأنا أغفرها له ما لم يعملها فإذا عملها فأنا أكتبها له بمثلها وإن تركها فاكتبوها له حسنة إنما تركها من جراي «. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах Всевышний говорит[1]: “Если решит раб Мой совершить дурное, не записывайте за ним (дурного дела), пока он не совершит его. Если он совершит его, запишите ему это как оно есть[2], а если он откажется от (совершения этого) ради Меня,[3] то запишите ему (одно) доброе дело. Если он решит совершить доброе дело, но не совершит его, запишите ему (одно) доброе дело, а если он совершит его, то записывайте ему от десяти до семисот добрых дел”». Этот хадис передали аль-Бухари 7501 и текст приведённого хадиса принадлежит ему, и Муслим 128. В версии Муслима (130) сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто решит совершить доброе дело, но не совершит его, запишут (одно) доброе дело. Тому же, кто решит совершить доброе дело и совернит его, запишут от десяти до семиста (добрых дел). Тому, кто решит совершить дурное дело, но не совершит его, не запишут его, а если он совершит его — запишут». Еще в одной его (Муслима (129)) версии сообщается, что Мухаммад — посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Великий и Всемогущий Аллах сказал: “Если раб Мой скажет, что совершит доброе дело[4], но не совершит его, Я запишу за ним совершение (одного) доброго дела, если же он совершит его, то Я запишу за ним совершение десяти таких дел. Если он скажет, что совершит дурное дело, Я прощу ему это при условии, что он не совершит его, если же он совершит его, то Я запишу за ним совершение только этого дела. Если же он откажется от (совершения дурного), то Я запишу за ним совершение доброго дела, ибо он отказался от этого ради Меня”». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 18.   [1] Эти слова Аллаха обращены к ангелам, которым поручено записывать добрые и дурные дела людей. [2] Имеется в виду, что следует записать совершение одного дурного дела. [3] То есть из страха перед Моим наказанием и желания получить от Меня награду. [4] Иначе говоря, вознамерится совершить его.