Глава 29. Время закатной молитвы наступает после захода солнца — 226 — Саляма ибн аль-Аква’ передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда совершал закатную молитву (сразу) после того, как солнце исчезало из виду и скрывалось (за горизонтом).

Глава 28. 0 добровольной молитве в два рак’ата перед закатной молитвой после захода солнца — 225 — Передают, что Мухтар ибн Фульфуль сказал:  «Я задал Анасу ибн Малику вопрос о добровольной молитве после послеполуденной молитвы, и он сказал: “‘Умар бил людей по рукам за совершение такой молитвы[1]. Что же касается нас, то при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы совершали добровольную молитву в два рак’ата после захода солнца перед закатной молитвой”. Я спросил: “А совершал ли (такую молитву) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?” (Анас) сказал: “Он видел, как мы совершали (её), но не велел нам делать это, как и не запрещал нам этого”».   [1] ‘Умар поступал так из опасений, что люди могли продолжать молиться до тех пор, пока делать это было бы уже нежелательно, то есть до того времени, когда солнце начинает желтеть перед наступлением времени закатной молитвы. См. также комментарий XII.

10992 — عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ان الرجل إذا تصدق بتمرة من الطيب ولا يقبل الله الا الطيب وقعت في يد الله فيربيها له كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله حتى تعود في يده مثل الجبل تعليق شعيب الأرنؤوط : صحيح وهذا إسناد حسن أخرجه أحمد ( 2 / 541 ) بسند حسن . وأخرجه ابن حبان ( 819 ) من طريق حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن القاسم بن محمد عن عائشة مرفوعا به مختصرا . قال الشيخ الألباني في  « إرواء الغليل » 886 : صحيح . 10992 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, если человек подаст милостыню, равную (цене) финика из (своего) благоприобретённого достояния − а Аллах не принимает ничего, кроме благого! − она попадает в руку Аллаху и Он станет выращивать (эту милостыню) для подавшего её подобно тому, как любой из вас выращивает своего жеребёнка или верблюжёнка, пока она не достигнет в Его руке размеров горы”». Этот хадис передали Ахмад 2/268, 331, 404, 418, 431, 538, 541, аль-Бухари 1410, Муслим 1014, ат-Тирмизи 661-662, ан-Насаи 2525, Ибн Маджах 1842, Ибн Хузайма 2231. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1902, 5600, 6152, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 856, «Ирвауль-гъалиль» 886, «Мишкат аль-масабих» 1888. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный (хадис), а этот иснад хороший». 2/541

10984 — Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Горе арабам от зла, которое уже близко! Знание уменьшится, а хардж увеличится». (Абу Хурайра) сказал: «Я спросил: “О Посланник Аллаха, что такое хардж?” Он ответил: “Убийства! Убийства!”» Этот хадис передал Ахмад (2/541). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный (хадис), а этот иснад слабый». 2/541 Это конец «Муснада» Абу Хурайры, да будет доволен им Всевышний Аллах!

2834 — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Первая группа тех, кто войдет в Рай, будет подобна луне в ночь полнолуния, а потом войдут те, которые последуют за ними, и будут они подобны самой яркой звезде на небе. Не будут они в Раю ни мочиться, ни испражняться, ни плевать, ни сморкаться, гребни их будут золотыми, пот их будет пахнуть мускусом, в курильницах их будет гореть алоэ, благое древо. У каждого из них будет по две жены, костный мозг каждой из них будет виден сквозь плоть их ног из-за их красоты. Не будет меж ними ни разногласий, ни взаимной ненависти, сердца их будут подобны единому сердцу, и станут они славить Аллаха утром и вечером. А по образу своему они будут подобны праотцу их Адаму, и рост их будет равен шестидесяти локтям. И в Раю не будет холостого». Муслим 2834/14,15,16,17. _________________________________________ Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Если у женщины не было мужа в мире этом, то Аллах выдаст ее в Раю замуж за того, кто понравится ей. Райское наслаждение не ограничивается мужчинами, ибо оно как для мужчин, так и для женщин. И из числа наслаждений Рая для женщины – это муж». Сл. «Фатава Нурун ‘аля ад-дарб».

Сообщается, что Сахль ибн Хунайф, да будет доволен им Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто скажет: “Ассаляму ‘алейкум!”, запишут десять благих дел. И тому, кто скажет: “Ассаляму ‘алейкум ва рахматуллах”, запишут двадцать благих дел, а тому, кто скажет: “Ассаляму ‘алейкум ва рахматуллахи ва баракатух”, запишут тридцать благих дел». Этот хадис передали ‘Абд ибн Хумайд в «аль-Мунтахаб» 470 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 19/259. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других (подкрепляющих) хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2711.

83 — باب إِذَا كَانَ الثَّوْبُ ضَيِّقًا يَتَّزِرُ بِهِ. (81) 83 – Глава: Если одежда слишком тесная, то следует обвязаться ею. — 634 — عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الْوَلِيدِ بْنِ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: أَتَيْنَا جَابِرًا — يَعْنِى ابْنَ عَبْدِ اللَّهِ — قَالَ: سِرْتُ مَعَ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فِى غَزْوَةٍ فَقَامَ يُصَلِّى وَكَانَتْ عَلَىَّ بُرْدَةٌ ذَهَبْتُ أُخَالِفُ بَيْنَ طَرَفَيْهَا فَلَمْ تَبْلُغْ لِى وَكَانَتْ لَهَا ذَبَاذِبُ فَنَكَسْتُهَا ثُمَّ خَالَفْتُ بَيْنَ طَرَفَيْهَا ثُمَّ تَوَاقَصْتُ عَلَيْهَا لاَ تَسْقُطُ ثُمَّ جِئْتُ حَتَّى قُمْتُ عَنْ يَسَارِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَأَخَذَ بِيَدِى فَأَدَارَنِى حَتَّى أَقَامَنِى عَنْ يَمِينِهِ فَجَاءَ ابْنُ صَخْرٍ حَتَّى قَامَ عَنْ يَسَارِهِ فَأَخَذَنَا بِيَدَيْهِ جَمِيعًا حَتَّى أَقَامَنَا خَلْفَهُ . قَالَ: وَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَرْمُقُنِى وَأَنَا لاَ أَشْعُرُ ثُمَّ فَطِنْتُ بِهِ فَأَشَارَ إِلَىَّ أَنْ أَتَّزِرَ بِهَا فَلَمَّا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: « يَا جَابِرُ » . قَالَ: قُلْتُ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ . قَالَ: « إِذَا كَانَ وَاسِعًا فَخَالِفْ بَيْنَ طَرَفَيْهِ وَإِذَا كَانَ ضَيِّقًا فَاشْدُدْهُ عَلَى حِقْوِكَ ». قال الشيخ الألباني : صحيح 634 — Сообщается, что ‘Убада ибн аль-Валид ибн ‘Убада ибн ас-Самит сказал: — (Как-то) мы пришли к Джабиру ибн Абдуллах и он сказал: «(Однажды, когда) я участвовал с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в военном походе, он начал совершать молитву. На мне (в это время) была накидка с бахрамой и я постарался накинуть её края на плечи, но мне её не хватило. Я перевернул её, затем накинул её края (на плечи) и придерживая его шеей (и подбородком), чтобы она не спала, после чего пришёл и встал слева от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, но он взял меня за руку и провёл меня вокруг себя, пока не поставил справа от себя. Затем пришёл Ибн Сахр и встал слева от него, а он взял нас обеими руками и поставил позади себя». (Джабир) сказал: «И он стал упорно смотреть на меня, но я этого не замечал. Затем я понял его и он указал мне, чтобы я завязал его. Когда же посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, закончил (молитву), он сказал: “О Джабир!” (Джабир) сказал: “Я сказал: Я перед тобой, о посланник Аллаха!” (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Если (одежда) будет просторной, то накидывай её края на плечи, а если она будет тесной, то завяжи её на пояснице”». Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».

Глава 27. Возмещение пропущенной послеполуденной молитвы после захода солнца — 224 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:  «В (один из) дней Битвы у рва[1] ‘Умар ибн аль-Хаттаб принялся ругать неверных курайшитов, (а потом) сказал: «О посланник Аллаха, клянусь Аллахом, едва я успел закончить послеполуденную молитву, как солнце начало уходить за горизонт!» Что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он воскликнул: «А я, клянусь Аллахом, (вообще) не совершил её!» Затем мы направились в сторону Бутхана[2] и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (как и все) мы, совершил омовение, а когда солнце зашло, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (сначала) совершил послеполуденную молитву, а после этого — закатную».   [1] Битва у рва (хандак) — осада Медины в апреле 627 г. десятитысячным войском, состоявшим из курайшитов и их союзников. Для защиты от конницы противника пророк по совету своего сподвижника Сальмана аль-Фариси велел вырыть ров, охвативший Медину с запада, севера и северо-востока. На 13-й или 14-й день осады холодный ураганный ветер разметал лагерь осаждавших, и они решили снять осаду. Упоминание об этом есть в Коране, где сказано: «… а Мы наслали на них ветер и воинов, которых вы не видели» (33:9). [2] Бутхан — вади близ Медины.

Глава 26. 0 добровольной молитве в два рак’ата после послеполуденной молитвы — 223 — Абу Саляма передал, что (в своё время) он задал ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, вопрос о молитве в два рак’ата, которую посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно совершал после послеполуденной молитвы. (В ответ ему) она сказала: «(Сначала) он всегда совершал (такую молитву) перед послеполуденной молитвой, но потом его отвлекли от неё (или: он забыл о ней). Тогда он начал совершать (эти два рак’ата) после послеполуденных молитв и впоследствии делал это постоянно, ибо, единожды совершив какую-нибудь молитву, потом он продолжал делать это неизменно»[1].   [1] См. примечание к хадису № 213.

Глава 25. Три периода времени, когда не следует ни совершать молитв, ни хоронить покойных — 222 — Передают, что ‘Улейя ибн Рабах сказал:  «Я слышал, как ‘Укба ибн ‘Амир аль-Джухани сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал[1] нам молиться и хоронить наших покойников[2] в трёх случаях: во время восхода солнца, пока оно не поднималось (на высоту копья), в полдень, пока солнце не начинало клониться к закату, и незадолго до захода солнца, пока оно не заходило”».   [1] Здесь речь идёт не об абсолютном запрете (тахрим), а о нежелательности (нахи). [2] В данном случае подразумевается не погребение, а намеренное откладывание совершения заупокойной молитвы (джаназа), если для этого нет уважительных причин.

Глава 24. Запрет на совершение добровольной молитвы сразу после обязательной утренней или послеполуденной молитвы   — 221 — Абу Хурайра передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил совершать (добровольные) молитвы после (обязательной) послеполуденной молитвы, пока не зайдёт солнце, и после (обязательной) утренней молитвы, пока солнце не поднимется над горизонтом (на определённую высоту)[1].   [1] То есть до наступления периода времени, именуемого духа. См. примечание к хадису № 160.

Глава 23. Что было сказано о средней молитве — 220 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Мае’уд сказал:  «(Однажды, когда) многобожники не давали посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возможности совершить послеполуденную молитву, пока солнце не покраснело (или: не пожелтело), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: “Они отвлекли нас от средней молитвы[1], от послеполуденной молитвы, да наполнит (или: да набьёт) Аллах огнём их утробы и их могилы!”»   [1] Имеется в виду послеполуденная молитва (‘аср).

Глава 22. Суровое наказание, (ожидающее) того, кто не совершает послеполуденную молитву — 219 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «(Человек), пропускающий[1] послеполуденную молитву, подобен тому, кто лишился своей семьи и имущества».   [1] Мнение улемов относительно смысла этого слова в данном контексте разделилось. Одни считали, что речь идёт о совершении этой молитвы не в установленное для неё время, по мнению же других, имеется в виду человек, который откладывает её до тех пор, пока солнце не пожелтеет или не покраснеет. (Навави. Минхадж).

Глава 21. Неуклонное совершение послеполуденной молитвы и запрет на совершение дополнительной молитвы после неё   218 — Передают, что Абу Басра аль-Гифари сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил с нами послеполуденную молитву в Аль-Мухаммасе[1], а потом сказал: “Поистине, эта молитва была предложена тем, кто жил до вас[2], однако они не стали совершать её. Двойную награду получит тот, кто будет неуклонно совершать (эту молитву), после которой не следует совершать никаких иных (обязательных) молитв, пока не появятся звёзды”». [1] Аль-Махмис — вади близ горы ‘Аир в окрестностях Мекки. [2] Здесь подразумевается, что Аллах велел совершать эту молитву членам прежних религиозных общин.

217 — Аль-‘Аля ибн ‘Абд-ар-Рахман передал, что (как-то раз) после полуденной молитвы он зашёл к Анасу ибн Малику дом которого в Басре находился рядом с мечетью. (Аль-‘Аля сказал): — Когда мы вошли к нему, он спросил: «Совершили ли вы послеполуденную молитву?» Мы стали говорить: «Мы ведь только недавно совершили полуденную!» — однако он велел: «Совершите послеполуденную молитву». Тогда мы встали и совершили эту молитву, а когда закончили молиться, (Анас) сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Такова молитва лицемера, который сидит и ждёт, пока солнце (не начинает садиться), а когда оно оказывается меж двух краёв головы шайтана, (лицемер) встаёт и совершает четыре (рак’ата), быстро кланяясь[1], подобно птице, которая клюёт (зерно), и лишь немного поминая Аллаха”».  [1] Здесь имеются в виду земные поклоны.

Глава 20. Начало периода времени, отводимого для послеполуденной молитвы — 216 — Анас ибн Малик передал, что обычно посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал послеполуденную молитву в то время, когда солнце стояло высоко и ярко светило, и (если после этого) кто-нибудь отправлялся в ‘Авали[1], то он добирался до места, когда солнце всё ещё было высоко.   [1] ‘Авали — предместье Медины. Некоторые части ‘Авали находились от Медины на расстоянии чуть менее 8 км.

Глава 19. Откладывание полуденной молитвы в сильную жару — 215 — Передают, что Абу Зарр сказал:  «(Однажды, когда) муаззин посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал призывать людей на молитву, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел: “Отложи (молитву), отложи (молитву), пока не станет прохладнее (или: Подожди, подожди)”. Поистине, (причиной) сильной жары является распространение жара Геенны, а поэтому откладывайте молитву, если жара усилится”». Абу Зарр (также) сказал: «(И мы откладывали молитву), пока не видели тени холмов»[1].   [1] Здесь имеется в виду, что с начала периода, установленного для этой молитвы, проходило довольно много времени.

Глава 18. Совершение полуденной молитвы в начале установленного для неё периода времени — 214 — Передают, что Хаббаб ибн аль-Аратт сказал:  «(Однажды) мы пришли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и пожаловались ему на (трудность совершения) молитвы на (пышущей) жаром раскалённой земле[1], но он оставил наши жалобы без внимания». Зухайр сказал: «Я спросил Абу Исхака[2]: “Речь шла о полуденной молитве?” Он сказал: “Да”. Я спросил: “(Они жаловались на то, что молитва совершалась) немедля?”[3] — и он сказал: “Да”»[4].   [1] То есть на то, что во время совершения полуденной молитвы раскалённая почва обжигает кожу. [2] Зухайр и Абу Исхак — передатчики этого хадиса. [3] То есть сразу же после наступления отведённого для неё периода времени. [4] По мнению некоторых комментаторов, хадис Хаббаба следует считать отменённым, поскольку содержание целого ряда других достоверных хадисов указывает на то, что в подобных обстоятельствах откладывать молитву разрешается. Так, например, в хадисе № 215 сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «а поэтому откладывайте молитву, если жара будет сильной». В большинстве своём улемы, ссылавшиеся на это и подобные ему сообщения, считали, что во время сильной жары откладывать полуденную молитву желательно. Согласовать же хадисы 214 и 215 можно, если исходить из того, что люди, обращавшиеся с жалобами к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, просили его разрешить им приступать к полуденной молитве позже, чем им уже было позволено. Возможно также, что сначала откладывать молитву не разрешалось, а впоследствии было разрешено.

Глава 17. Запрет на совершение молитв во время восхода и заката солнца — 213 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:  «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не упускал возможности совершить (дополнительную молитву в) два рак’ата после (обязательной) послеполуденной молитвы»[1]. ‘Аиша также сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: “Не старайтесь совершать молитвы во время восхода солнца и во время его заката”»[2].   [1] См. также комментарий XI. [2] То есть не делайте это намеренно, если есть возможность совершить молитву раньше или позже.

212 — Абу Бакр ибн Абу Муса аль-Аш’ари передал со слов своего отца, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Войдёт в Рай тот, кто совершал две молитвы в прохладное время»[1].   [1] Речь идёт об утренней и послеполуденной молитвах. В первые годы сущест¬вования ислама мусульманам предписывалось совершать только две обяза¬тельные молитвы. Здесь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который имел в виду мусульман, умерших до того, как количество обязательных молитв было увеличено до пяти, указал на то, что усилия их не пропали даром и они войдут в Рай благодаря выполнению того, что вменялось им в обязанность в определённый период времени. Возможно также, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел указать на особую важность этих двух молитв. В таком случае перевод данного хадиса должен иметь следующий вид: «Войдёт в Рай тот, кто станет совершать две молитвы в прохладное время».

Глава 16. Неуклонное совершение утренних и послеполуденных молитв — 211 — Абу Бакр ибн ‘Умара ибн Руайба передал, что (однажды) его отец сказал:  «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Никогда не войдёт в Огонь ни один (из тех), кто станет молиться до восхода солнца и перед его закатом” имея в виду утреннюю и послеполуденную молитвы. Какой-то человек из Басры спросил его: “Ты сам слышал это от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)?” (Мой отец) ответил: “Да”. Тогда этот человек сказал: “И я свидетельствую, что слышал это от посланника Аллаха, (Его слова) слышали мои уши, и сохранило моё сердце”».

Глава 15. Утренняя молитва в предрассветном сумраке — 210 — Передают, что Мухаммад ибн ‘Амр сказал: «Когда аль-Хаджжадж[1], прибыл в Медину, мы задали Джабиру ибн ‘Абдуллаху вопрос о наилучшем времени для совершения молитв, и он сказал: “Обычно посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал полуденную молитву в полдень, послеполуденную — когда солнце (оставалось) ещё чистым[2], а закатную – (как только) оно садилось. Что касается вечерней молитвы, то иногда он откладывал её, а иногда совершал рано. Так, если он видел, что (люди) уже собрались (в мечети), то начинал (молитву) раньше, а если видел, что они запаздывают, то откладывал её. Что же касается утренней молитвы, то они (или: пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) совершали её предрассветном сумраке”».  [1] Аль-Хаджжадж ибн Юсуф (ум. 714) — прославившийся своей жесткостью наместник омейядского халифа ‘Абд-аль-Малика ибн Марвана (685-705) в Ираке и Хиджазе. [2] То есть в то время, когда вид солнца ещё никак не изменялся. —

3482 — Сообщается, что Абдуллах ибн Амр (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: “О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от сердца, не проявляющего смирения, от мольбы, которая не будет услышана, от души, которая не (может) насытиться, от бесполезного знания, и я прибегаю к Твоей защите от всех этих четырёх!”» /Аллахумма, инни а’узу бика мин къальбин ля йахша’у, ва мин ду’аин ля йусма’у, ва мин нафсин ля ташба’у, ва мин ‘ильмин ля йанфа’у, а’узу бика мин хауляиль-арба’и!/ (Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: «В этой главе также передаются хадисы от Джабира, Абу Хурайры и Ибн Мас’уда». (Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: «Это хороший достоверный редкий хадис…». Этот хадис передали Ахмад (2/167, 198), ат-Тирмизи (3482), ан-Насаи (8/254). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1297), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (123, 826, 1712).

3481 — Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: — (Однажды дочь Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) Фатима пришла к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, прося у него прислугу, и он сказал ей: «Скажи: “О Аллах, Господь семи небес и Господь великого Трона, наш Господь и Господь всякой вещи, ниспославший Тору, Евангелие и Коран, расщепляющий зёрна и ядра! Я прибегаю к Тебе от зла всякой вещи, ибо всё (это) подвластно Тебе! Ты — Первый, и не было ничего до Тебя, Ты — Последний, и не будет ничего после Тебя! Ты — Побеждающий, и нет ничего над Тобой, и Ты — Скрытый, и нет ничего за Тобой, избавь меня от долгов и избавь меня от бедности!”» Этот хадис передали ат-Тирмизи (3481) и Ибн Хиббан (966). Шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут назвали хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4424), «Тахкъикъ Сахих Ибн Хиббан» (3/246).        

209 — Абу Муса аль-Аш’ари передал, что (как-то раз) к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл один человек и спросил его, когда следует совер­шать молитвы. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ничего не ответил ему, но через некото­рое время, когда только стало светать и люди едва могли узнавать друг друга (в сумерках), Билял по его велению объявил о начале утренней молитвы. Когда солнце стало клониться к закату, и можно было ска­зать, что наступил полдень (а (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) лучше (других) знал об этом), (Билял) по его велению объявил о начале полуденной молитвы. Потом, когда солнце было ещё высоко, (Билял) по его велению объявил о начале послеполуденной молитвы. Потом, как только солнце зашло, (Билял) по его велению объявил о начале закатной молитвы, а потом, как только погасла вечерняя заря, (Билял) по его велению объявил о начале вечерней молитвы. После этого (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дождался) утренней молитвы, которую совершил позже, (чем накануне), и когда он закончил молиться, можно было сказать, что солнце показалось или почти показалось над линией горизонта. После этого (пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дождался) полуденной молитвы, но совершил её незадолго до времени начала вчерашней послеполуденной молитвы. После этого (пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дождался) послеполуденной молитвы, которую совершил позже, (чем накануне), и когда он закончил молиться, можно было сказать, что солнце покраснело. После этого (пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дождался) закатной молитвы, (которую совер­шил позже, чем накануне), когда вечерняя заря почти погасла. После этого (пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дождался) вечерней молитвы, которую совершил позже, чем на накануне), когда прошла уже первая треть ночи, а утром он подозвал к себе человека, задавшего ему вопрос, и сказал: «(Каждая из молитв совершается в промежутке) времени между тем и этим»[1].   [1] Как видно из содержания этого хадиса, в первый день каждая молитва совершалась в самом начале установленного для неё времени, а во второй — в самом конце. Таким образом, слова пророка означают, что к любой обязательной молитве можно приступать в любой момент между началом и завершением отведенного для неё промежутка времени.

Глава 14. 0 времени молитв — 208 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Время полуденной (зухр) молитвы (наступает), как только солнце начинает клониться (к закату, и продолжается до тех пор), пока не настанет послеполуденное время, когда тень человека сравняется с ним по длине; время послеполуден­ной (‘аср) молитвы (продолжается до тех пор), пока солнце не пожел­теет; время закатной (магриб) молитвы (продолжается до тех пор), пока не погаснет вечерняя заря; время вечерней (‘иша) молитвы (продол­жается) до середины ночи, а время утренней (фаджр) молитвы (про­должается) от первых проблесков зари[1] до тех пор, пока не покажется солнце. Когда же солнце покажется (над горизонтом), воздержись от молитвы, ибо оно восходит меж двух краёв головы шайтана»[2].   [1] Время утренней молитвы начинается с появлением распространяющейся с востока вдоль горизонта полосы света, которая именуется истинной зарёй. Эта полоса появляется через двенадцать минут после ложной зари, то есть направленных вверх белых лучей, которые вновь сменяет темнота, что явля­ется продолжением ночи. В это время постящиеся ещё не обязаны возде­рживаться от пищи и питья. [2] Некоторые улемы считают, что здесь, вероятнее всего, подразумеваются приспешники шайтана. По мнению других, эти слова следует понимать буквально, то есть как указание на то, что в это время шайтан приближает голову к солнцу, чтобы перед ним склонялись в земных поклонах невер­ные, которые поклоняются солнцу, и это мнение является наиболее пред­почтительным (Навави. Минхадж).

Глава 13. Отказ от (совершения) молитвы есть проявление неверия — 207 — Передают со слов Джабира, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Поистине, отказ от молитвы отделяет человека от многобожия и неверия»[1].   [1] Здесь отказ от молитвы сравнивается с некой гранью, переступив которую человек впадает в многобожие и неверие.

Глава12. (Совершение) пяти молитв послужит искуплением (грехов, совершённых) между ними — 206 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «(Совершение) пяти (ежедневных) молитв и (участие в каждой следующей) пятничной молитве (после предыдущей) послужат искулением (прегрешений, совершённых) между (этими молитвами), если не будет среди них тяжких грехов, и (соблюдение поста в каждый следующий) рамадан (после предыдущего) послужит искуплением (прегрешений, совершённых) между ними, если (человек) не совершит тяжких грехов».