1984 — Передают со слов Хузайфы ибн Асида, да будет доволен им Аллах, о том, что он слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, капля семени остаётся в утробе в течение сорока дней и затем (Аллах) посылает к ней ангела, который придаёт ей форму, и он спрашивает: “О Господь мой, мужчина или женщина?” — и Аллах делает из (зародыша) мужчину или женщину. Потом (ангел) спрашивает: “О Господь мой, соразмерный или несоразмерный?” — и Аллах делает его соразмерным  или несоразмерным. Потом (ангел снова) спрашивает: “О Господь мой, каким будет его удел? Каким будет срок его (жизни)? Каким будет его телосложение (или характер)”, а затем Аллах делает его несчастным или счастливым». Этот хадис передал Муслим (2645). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1984), «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (2322), «Мухтасар Муслим» (1848). ________________________________________ См. хадис №797 и комментарии к нему, а также хадис № 1543.

1983 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, женщины — родные сёстры мужчин[1]». Этот хадис передали Ахмад 6/256, Абу Дауд 236, ат-Тирмизи 113, Ибн Маджах 612, аль-Байхакъи 1/168, ад-Дарими 764, ад-Даракъутни 492, Абу Я’ля 4694 со слов ‘Аиши.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1983, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2863, «Сахих Аби Дауд» 235. См. также хадисы №№ 330/1, 2333. ____________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Абу Дауд сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о человеке, который нашёл влажность (на теле или одежде,) но не может вспомнить поллюции, и он ответил: “Ему следует искупаться”. Его спросили о человеке, который видел возбуждающий сон, но не нашёл поллюции, и он ответил: “Он не обязан купаться”. Умм Сулейм тогда спросила: “А если женщина увидит подобное во сне, обязана ли она купаться?” Он ответил: “Да. Поистине, женщины — родные сёстры мужчин”». Хадис хороший. Слова Умм Сулейм: «Если женщина увидит …», передал  Абу ‘Авана в своём «Сахихе» из хадиса Анаса. Ибн аль-Къаттан сказал, что он является достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 1/429. В комментарии к этому хадису имам аль-Хаттаби сказал: «Из этого хадиса понимается, что если обращение идёт в мужском роде, то в это число входят и женщины, кроме как в определённых местах, на которые указали конкретные исключающие доказательства». См. «Ма’алиму-с-Сунан» 1/161. Шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, комментируя данный хадис сказал: «(Смысл хадиса, в том, что) любое обращение к мужчинам, с каким либо установлением шариата, охватывает также и женщин, если только нет текста указывающего на то, женщины не входят в данное обращение. Например, для женщины молитвы лучше совершать у себя дома, за исключением молитвы таравих, в то время как мужчине предписано все пять молитв совершать в мечети вместе с коллективом. В данном случае, правовая норма, действующая в отношении мужчин, на женщин не распространяется. Однако основа, как об этом сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в том, что “Женщины – подобны мужчинам”». Сл. «Сильсилятуль-худа ва-н-нур» № 697 (00:11:40). [1] То есть, они являются подобием мужчин, как будто они их родные сёстры, и потому что Хаваъ была сотворена из (ребра) Адама, мир ему, и половиной мужчины является его родной брат по отцу и матери, как об этом говорил Ибн аль-Асир. В данном случае речь идёт о том, что для женщины обязательно искупаться в том случае, если она увидит влажность после сна, как это происходит с мужчиной. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 1/275.  

1982 ( صحيح ) إنّ النّذْرَ نَذْرانِ فَما كان لِلَّهِ فَكَفّارَتُهُ الوَفاءُ بِهِ وما كان لِلشَّيْطانِ فلا وَفاءَ لهُ وعَلَيْهِ كَفّارَةَ يَمِينٍ  ( هق ) عن ابن عباس . 1982 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, обет бывает двух видов. Искупление за обет, который был дан Аллаху — это выполнение его, а (что касается) того (обета), который был дан шайтану, то его не следует выполнять и тому (кто его дал) следует (сделать такое же искупление, которое делается для) искупления клятвы». Этот хадис передали Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтакъа» 935 и аль-Байхакъи 10/72. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1982, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 479, «Ирвауль-гъалиль» 8/217. См. также хадис №6804. _____________________________________ Сообщается, что ‘Имран ибн Хусайн, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник  Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Обет бывает двух видов. И тот обет, который был дан в подчинении Аллаху, то он для Аллаха и его следует выполнить. А тот обет, который был дан в ослушании Аллаху, то он для шайтана, его не следует выполнять, и его искупает то, что искупает клятву”». Этот хадис передали ан-Насаи 7/28 и аль-Байхакъи 10/70. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 3377, «Сахих ан-Насаи» 3854.

1981 ( صحيح ) إنّ النّذْرَ لا يقرِّب مِنْ ابْنِ آدَمَ شَيْئاً لمْ يَكُنِ اللَّهُ تَعالى قَدّرَهُ لهُ ولكِنِ النَّذْرُ يُوَافِقُ القَدَرَ فَيُخْرِجُ ذلِكَ مِنَ البَخِيلِ ما لَمْ يَكُنِ البَخِيلُ يِرِيدُ أن يُخْرِجَ  ( م ه ) عن أبي هريرة . 1981 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, обет не приблизит к сыну Адама того, что Всевышний Аллах ему не предопределил, однако (бывает так, что) обет совпадает с предопределением и становится (средством) извлечения из скупого того, (с чем) он не хотел расставаться». Этот хадис передали Ахмад 2/242, 373, аль-Бухари 6609, 6694, Муслим 1640, Абу Дауд 3288, ан-Насаи 7/16, Ибн Маджах 2123, аль-Хаким 4/304, аль-Байхакъи 10/77, Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» 312 со слов Абу Хурайры. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1981, «Тахридж китабу-с-сунна» 312, «Ирвауль-гъалиль» 2585. __________________________________________ См. также хадисы №№1980, 7466.

1980 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, обет ничего не выдвигает вперёд, ни отодвигает назад (из предопределённого), а служит лишь (средством), позволяющим (получить что-нибудь) от скупого». Этот хадис передали Ахмад (2/118), аль-Бухари (6692), Муслим (1639), Абу Дауд (3287), ан-Насаи (7/16), Ибн Маджах (2122), ад-Дарими (2340) и аль-Хаким (4/304) со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1980), «Мухтасар Муслим» (1007), «Ирвауль-гъалиль» (2585). См. также хадисы №№ 1981, 7466. __________________________________________ Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и  приветствует, запретил давать обеты и сказал: «Поистине, (обет) не приносит блага, а служит лишь (средством), позволяющим (получить что-нибудь) от скупого». Ахмад (2/86), Муслим (1639), ан-Насаи (7/15).[1] Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Аллах Всевышний сказал): “Не принесёт обет сыну Адама ничего, кроме того, что Я предопределил ему, напротив, предопределённое Мною приводит его к (тому, ради чего он приносит)  обет, и таким путём Я заставляю скупого (тратить свои средства)». аль-Бухари (6609).[2] [1] См. «Мухтасар Сахих Муслим» (№ 1016). [2] См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» (№2045).

15 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Признаком веры является любовь к ансарам[1], а признаком лицемерия — ненависть (по отношению к ним)». Этот хадис передали Ахмад (3/130), аль-Бухари (17), Муслим (74) и ан-Насаи (8/116) со слов Анаса, да будет доволен им Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (15), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (668). См. также хадисы №№196, 959, 1352, 1587, 1979 и 7629. ______________________________________________________________________________ Из книги о достоинствах ансаров («Сахих аль-Бухари») Глава 1. Достоинства ансаров. Аллах Всевышний сказал: «А те, кто имел дома (в Медине) до них и принял (новую) веру, любят переселившихся к ним, и не испытывают никакой зависти из-за того, что им было даровано…» (“Собрание”, 9). 3777 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «День (битвы при) Бу‘асе[2] Аллах (обратил во благо) Своему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, ибо, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл (в Медину, населяющие её племена) уже не были едины, а их вожди были либо убиты, либо ранены. Таким образом, Аллах (обратил этот день во благо) Своему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, (в том смысле, что всё это способствовало) тому, что они[3] приняли ислам».   Глава 2. Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Если бы не хиджра, я непременно был бы одним из ансаров». 3779 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы не хиджра, я непременно был бы одним из ансаров».   Глава 3. Любовь к ансарам − от веры. 3783 — Передают со слов аль-Бара, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Только верующий любит ансаров, и только лицемер ненавидит их, и (поэтому) Аллах полюбит того, кто любит их, а того, кто их ненавидит, Аллах возненавидит».   Глава 4. Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказавшего ансарам: «Для меня вы − самые любимые люди». 3785 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидевший женщин и детей (из числа ансаров), которые возвращались со свадьбы, встал во весь рост и трижды сказал: “О Аллах, вы − из числа самых любимых для меня людей!”» 3786 — В другой версии (этого хадиса сообщается, что Анас), да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) одна женщина из числа ансаров пришла к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вместе со своим сыном, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поговорил с ней, а потом дважды сказал: “Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, поистине, для меня вы − самые любимые люди!”»   Глава 5. Последователи ансаров.[4] 3787 — Сообщается, что Зайд бин Аркам, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) ансары сказали: “О посланник Аллаха, у каждого пророка (были) последователи, а мы последовали за тобой, так обратись же к Аллаху с мольбой, чтобы Он причислил к нам и наших последователей!” − и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) обратился к Аллаху с мольбой об этом».   Глава. Достоинство домов[5] ансаров. 3791 — Сообщается, что Абу Хумайд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, к числу лучших домов ансаров относятся дом бану ан-наджжар, потом бану ‘абд аль-ашхаль, потом дом бану аль-харис, а потом бану Са’ида,…

1979 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, люди будут переселяться к вам, но вы не станете переселяться к ним. И клянусь Тем, в чьей длани моя душа, не станет человек любить ансаров пока не встретится с Аллахом, кроме, как Аллах будет любить его, и не станет человек ненавидеть ансаров пока не встретится с Аллахом, кроме, как Аллах будет ненавидеть его». Этот хадис передали Ахмад (3/429) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (3356, 3601) со слов аль-Хариса ибн Зияда аль-Ансари, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1979), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1672). ______________________________________________ См. хадис № 15 и комментарии к нему, а также хадисы №№ 196, 959, 1352, 1587, 1979 и 7629.

1978 ( صحيح ) إنّ الناسَ يَصِيرُونَ يَوْمَ القيَامَةِ جُثاً كلُّ أُمَّةٍ تَتْبَعُ نَبِيَّها يَقُولونَ: يا فُلانُ اشْفَعْ يا فلانُ اشْفَعْ حَتّى تَنْتَهِي الشّفاعَة إلى محمَّدٍ صَلى اللهُ عَلَيهِ وَسلَّم فذَلِكَ يَوْم يَبْعَثُهُ اللَّهُ المَقامَ المَحْمُودَ  ( خ ) عن ابن عمر . 1978 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Поистине, в День воскрешения люди будут стоять на коленях, и (члены) каждой общины будут следовать за своим пророком со словами: “О такой-то, заступись, о такой-то, заступись!”, (и так будет продолжаться) до тех пор, пока право заступничества не будет предоставлено Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, и в этот День Аллах приведёт его к месту достохвальному/аль-макъам aль-махмуд/». Этот хадис передал аль-Бухари 4718. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1978.

1977 ( صحيح ) إنّ الناس لمْ يُعْطَوْا شَيْئاً خَيْراً مِنْ خُلُقٍ حَسَنٍ  ( طب ) عن أسامة بن شريك . 1977 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, людям ничего не даровано лучше, чем благой нрав». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 463 со слов Усамы ибн Шарийка. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1977, «Мишкат аль-масабих» 5079. См. также хадис №7935. __________________________________________________________________ Сообщается, что Усама ибн Шарийк сказал: «Я пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, (в то время, когда он находился) на ‘Арафате и обратился к нему с салямом, а его сподвижники (сидели так), как будто на их головах сидели птицы. С той и с другой стороны к нему приходили бедуины (и спрашивали): “О посланник Аллаха, будет ли на нас грех за то-то и то-то? Будет ли на нас грех за то-то и то-то?” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Рабы Аллаха! Аллах снял бремя греха, исключая того, кто посягает (на честь) мусульманина, проявляя несправедливость. Это и есть (тот, кто) совершает грех и (устремляется) к погибели”. Они спросили: “О посланник Аллаха, а следует ли нам лечиться?” Он ответил: “Лечитесь! Поистине, Великий и Всемогущий Аллах не ниспосылает болезнь, чтобы Он не сотворил излечение от неё, исключая старости”. Они (снова) спросили: “О посланник Аллаха, а что является наилучшим из того, что даровано людям?” Он ответил: “Поистине, людям ничего не даровано лучше, чем благой нрав”».

1976 ( صحيح ) إنّ النَّاسَ قَدْ صَلَّوْا ونامُوا وأنتمْ لمْ تَزَالوا في صلاةٍ ما انْتَظَرْتُمْ الصَّلاةَ ولوْلا ضَعْفُ الضَّعِيفِ وسُقْمُ السَّقِيمِ لأَمَرْتُ بِهذِهِ الصَّلاةِ أنْ تُؤَخَّرَ إلى شَطْرِ اللَّيْلِ  ( ن ه ) عن أبي سعيد . 1976 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, люди уже совершили молитву и заснули, вы же были заняты молитвой (всё то время), пока ожидали (начала) молитвы. И если бы не слабость слабых и болезнь больных, то я бы велел задержать эту молитву до полуночи». Этот хадис передали Ахмад 3/5, Абу Дауд 422, ан-Насаи 1/268, Ибн Маджах 693, Ибн Хузайма 345, аль-Байхакъи 1/451 со слов Абу Са’ида аль-Худри. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1976, «Мишкат аль-масабих» 618, «Сахих Аби Дауд» 448. ______________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Абу Дауд, сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри сказал: «(Однажды) мы (ожидали) вечернюю молитву с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, но он не вышел (к нам), пока не прошла примерно половина ночи, и затем сказал: “Занимайте свои  места!” И мы заняли свои места, а он сказал: “Поистине, люди[1] уже совершили молитву и заняли места[2] на своих ложах, вы же были заняты молитвой (всё то время), пока ожидали (начала) молитвы. И если бы не слабость слабых и болезнь больных, то я бы задержал эту молитву до полуночи”». [1] То есть, остальные жители на земле. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/64. [2] То есть, заняли свои места для сна. Имеется ввиду, что они уже спят. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/65.

1975 ( صحيح ) إنّ النَّاسَ قد صَلّوْا ورَقَدُوا وإنَّكمْ لنْ تَزَالُوا في صلاةٍ ما انتَظَرْتُمْ الصَّلاةَ  ( ق ه ) عن أنس . 1975 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (все остальные) люди помолились, а потом заснули, вы же были заняты молитвой (всё то время), пока ожидали (начала) молитвы». Этот хадис передали аль-Бухари 600, Муслим 640, ан-Насаи 1/268, Ибн Маджах 692 слов Анаса ибн Малика. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1975, «Мухтасар аль-Бухари» 363. ______________________________________________ Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что (однажды) они[1] ожидали пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который пришёл к ним (только) около полуночи и совершил с ними (вечернюю) молитву. (Анас, да будет доволен им Аллах,) сказал: «А потом он обратился к нам с проповедью и сказал: “Поистине, (все остальные) люди помолились, а потом заснули, вы же были заняты молитвой (всё то время), пока ожидали (начала) молитвы”».[2] [1] То есть: сподвижники, да будет доволен ими Аллах. См. «Сады праведных» имама ан-Навави (изд. на рус. яз.), ком. к хадису №1748, пер. А. Нирша. [2] Имеется в виду,  что  всё это время зачлось им как время пребывания на молитве, за что полагается соответствующая награда. Там же.

—

—

1971 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Поистине, умерший будет воскрешён в той одежде, в которой он умрёт». Этот хадис передали Абу Дауд 3114, Ибн Хиббан 7316, аль-Хаким 1/340 и аль-Байхакъи 3/384 со слов Абу Са’ида аль-Худри.  Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1971, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1671. __________________________________________ Сообщается, что когда к Абу Са’иду аль-Худри подступила смерть, он попросил принести новую одежду, а потом надев её сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, умерший будет воскрешён в той одежде, в которой он умрёт”». Что касается Абу Са’ида, то он поступил в соответствии с внешним смыслом хадиса. Так, в (достоверных) хадисах сообщается о том, что следует делать саван хорошим. Однако, некоторые учёные толковали этот хадис по другому и сказали, что смысл слова «одежда» — это — «деяния», и что этим он имел в виду, что он будет воскрешён в соответствии с тем, на чём он умер: на хороших поступках или плохих. Об этом говорил аль-Хаттаби.  Подробнее см. «‘Аун аль-Ма’буд» 8/266-267.

1970 — Сообщается,  что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, покойный подвергается мучениям из-за того, что по нему причитают члены его семьи». Этот хадис передали Ахмад (1/42), аль-Бухари (1286), Муслим (928), Абу Дауд (3129), ат-Тирмизи (1004), ан-Насаи (4/15) со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1970), «Ахкамуль-джанаиз» (28). См. также хадисы №1817 и 1969. ____________________________________ В другой версии этого хадиса сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «… всё то-время, в течение которого по нему будут причитать».  аль-Бухари (1292) и Муслим (927). Имам ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, отмечает, что мнения учёных относительно смысла данного хадиса расходятся, но большинство из них считает, что сказанное пророком, да благословит его Аллах и приветствует, касается такого человека, который завещал своим близким громко причитать по себе, а, значит, хотел этого. См. «Сады праведных» имама ан-Навави (изд. на рус. яз., ком. к хадису №1657).

1969 ( صحيح ) إنّ المَيّتَ لَيُعَذَّبُ بِبُكاءِ الحَيِّ  ( ق ) عن عمر . 1969 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, покойный подвергается мучениям (в своей могиле) из-за того, что по нему причитают живые». Этот хадис передали аль-Бухари 1290 и Муслим 927 со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1969. ___________________________________________ См. также хадис №1817 и комментарии к нему.

1967 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, после того, как умершего похоронят и (те, кто его похоронили) покидают его, он[1] слышит стук их сандалий». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 11135 и Хатыб аль-Багъдади 2/46 со слов Ибн ‘Аббаса; Ахмад 2/347, 445, Хатыб аль-Багъдади 11/270, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан 3113 со слов Абу Хурайры.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1967, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3561. ____________________________________________ См. также хадисы №№ 1675, 1676, 1930. [1] То есть умерший.

1966 ( صحيح ) إنّ المَوْتَ فَزعٌ فإذا رَأَيْتُمُ الجَنازَةَ فَقُومُوا  ( حم م د ) عن جابر . 1966 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, смерть вселяет страх! И поэтому, когда увидите похоронную процессию – вставайте». Этот хадис передали Ахмад 3/319, Муслим 960, Абу Дауд 3174, ан-Насаи 4/45, Ибн Маджах 1543 со слов Джабира ибн ‘Абдуллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1966, «Мишкат аль-масабих» 1649, «Мухтасар Муслим» 472. См. также хадисы №553, 565, 566. _______________________________________________ Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах сказал: «(Однажды) мимо (нас) прошла похоронная процессия, при которой посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал и мы встали вместе с ним. Мы спросили: “О посланник Аллаха, это (же похоронная процессия) иудеев?!” Он ответил: “Поистине, смерть вселяет страх …”».

1965 ( صحيح ) إن المَوْتَى لَيُعَذَّبُونَ في قُبُورِهِمْ حَتّى إنّ البَهائِمَ لَتَسْمَعُ أصْوَاتَهُمْ  ( طب ) ابن مسعود . 1965 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, умершие будут подвергаться мучениям в своих могилах так, что даже их голоса услышат животные». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 10459 и Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» 1/198 со слов Ибн Мас’уда. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1965, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1377, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3548. ________________________________________ «умершие будут подвергаться мучениям» — то есть те из них, которые заслуживают наказания. «в своих могилах» — это охватывает неверных и мусульман-грешников. «так, что даже их голоса услышат животные» — здесь имеется в виду животные, включая птиц. Этим они (животные) выделены помимо нас (людей), поскольку они наделены силой, которой они выносят эти (крики) когда слышат их, в отличие от людей. Крики мёртвых — это общеизвестное наказание, которому подвергались также общины, которые жили прежде, и существует множество доводов из Корана и Сунны подтверждающие (существование) мучений могилы и в этом единогласны приверженцы Сунны. Достоверно известно, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, слышал это[1], и это даже слышали единицы людей. Ад-Дамамини, да помилует его Аллах, сказал: «Существует многочисленные хадисы на эту тему, и даже некоторые сказали, что они доходят до степени мутаватир»[2]. Аль-Хайсами сказал: «Иснад этого хадиса хороший», а аль-Мунзири сказал: «Его иснад достоверный». См. «Файдуль-Къадир» 2/397. [1] См. хадис №5088 настоящего сборника. [2] «Мутаватир» — это такой хадис или же такое сообщение, которое передаётся многими передатчи­ками каждого из разрядов его иснада, что позволяет разуму сделать вывод о невозможности допущения того, что все эти передатчики сговорились между собой относительно подделки этого сообщения. См. «Терминология хадисов» М. Таххана. пер. А. Нирша.

1964 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, расходующий (свои средства) на лошадей на пути Аллаха подобен тому, кто простирает свою руку (раздавая) садакъу, не сжимая её (руку)». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 5616 со слов Сахля ибн аль-Ханзалиййа.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1964, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1246. _____________________________________________ «расходующий (свои средства) на лошадей» — то есть, если это было связано с целью использования (этих лошадей) во время джихада на пути Аллаха. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/1867. Передают со слов Къайса ибн Бишра ат-Тагълиби о том, что его отец, являвшийся собеседником Абу-д-Дарды рассказал (ему следующее): «Был в Дамаске один человек из числа сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по имени Ибн аль-Ханзалиййа. Он любил уединение и редко беседовал с людьми(, поскольку подолгу молился)[1], а когда заканчивал (молиться, подолгу) занимался прославлением и возвеличиванием Аллаха,[2] и так продолжалось до тех пор, пока он не возвращался домой. Как-то раз он прошёл рядом с нами, когда мы сидели в обществе Абу-д-Дарды, и Абу-д-Дардаъ попросил его: “(Скажи нам какое-нибудь) слово, которое пойдёт на пользу нам и не повредит тебе”, — и он сказал: — (Однажды) посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, отправил в поход боевой отряд, а когда (этот отряд) вернулся (из похода), один из его участников пришёл туда, где находился посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сел и сказал, человеку, сидевшему рядом с ним: «(Жаль, что) ты не видел нас, когда мы встретились с врагами! Такой-то напал (на них), пронзил (одного) копьём и сказал: “Получай от меня (этот удар), а я — парень из (племени) гъифар!” Что ты думаешь об этих словах?» (Тот человек) сказал: «Я думаю, что (из-за этого) его награда обязательно пропадёт». Его слова услышал другой человек, который сказал: «А я не вижу в этом ничего дурного», — и они принялись спорить друг с другом. (Всё это слышал) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который воскликнул: «Преславен Аллах! Ничто не мешает ему и получить награду, и услышать похвалы!»[3] И я увидел, что (этот рассказ) порадовал Абу-д-Дарду[4], который начал поднимать голову, говоря: «Ты слышал это от самого посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?», — на что (Ибн аль-Ханзалиййа) отвечал: «Да», — и (Абу-д-Дардаъ) продолжать (задавать свой вопрос) до тех пор, пока я не сказал (себе): «Не иначе как он (ещё и) станет на колени!»[5] Потом (Ибн аль-Ханзалиййа снова) прошёл рядом с нами в другой день, и Абу-д-Дардаъ (опять) попросил его: «(Скажи нам какое-нибудь) слово, которое пойдёт на пользу нам и не повредит тебе», — и он сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: “Расходующий (свои средства) на (содержание) лошадей (на пути Аллаха)[6] подобен тому, кто непрерывно даёт садакъу”». Потом (Ибн аль-Ханзалиййа снова) прошёл рядом с нами в другой день, и Абу-д-Дардаъ (опять) попросил его: «(Скажи нам какое-нибудь) слово, которое пойдёт на пользу нам и не повредит тебе», — и он сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Хурайма аль-Усайди (можно было бы назвать) прекрасным человеком, если бы он не носил (такие) длинные волосы и не опускал (так низко края) своего изара”, — и когда об этом узнал Хурайм, он поспешил взять бритву и обрезал ею свои волосы до (уровня) ушей, а изар поднял до середины голеней». Потом (Ибн аль-Ханзалиййа снова) прошёл рядом…

1963 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ангелы не входят в дом, в котором находится собака и изображение живого существа». Этот хадис передал Ибн Маджах (3650) со слов ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1963), «Гъаятуль-марам» (118). _____________________________________________ См. также хадисы №№1330, 1593, 1961, 1962, 7260, 7261, 7262.

1962 – Передают со слов  Абу Умамы о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ангелы не входят в дом, в котором находится собака». Этот хадис передали  ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 8101 и ад-Дыяъ аль-Макъдиси.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1962, «Гъаятуль-марам» 118. См. также хадисы №№1330, 1593, 1961, 1963, 7260, 7261, 7262. __________________________________________ Аль-Хаттаби, да помилует его Аллах, в толковании хадиса «Ангелы не входят в дом, где находится изображение, собака или человек, в состоянии большого осквернения», сказал: «Слова “Ангелы не входят в дом” подразумевают ангелов, что нисходят с благодатью и милостью, а не ангелов-писцов. Они не расстаются с человеком ни в состоянии большого осквернения, ни в другом». См. «Ма’алиму-с-Сунан» 1/75. Подобное приводится и в «Шарху-с-Сунна» аль-Багъави 2/37. Сообщается, что Абу Тальха, да будет доволен им Аллах, передал слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Ангелы не входят в дом, в котором находится собака, и изображение живого существа». аль-Бухари 3322 и Муслим 2106. Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: «Учёные сказали, что причина их воздержания от вхождения в дом, где есть изображение, состоит в том, что изображение – это большой грех. В этом уподобление Всевышнему Аллаху в таком Его качестве, как творение. А некоторым изображениям начинают поклоняться помимо Аллаха. Причина того, что ангелы воздерживаются от входа в дом, где находится собака, в том, что собака ест много нечистот. Поэтому хозяин собаки наказан тем, что ангелы не будут входить в его дом, не будут приветствовать его, просить за него прощение и благодати в его доме и не станут отталкивать вред шайтана. Ангелы, которые не входят в дом, где есть собака или изображение, это ангелы, что приходят с милостью, благодатью и прощением. Что же касается ангелов-писцов, то они входят в каждый дом и не расстаются с человеком ни в каком случае, так как им велено записывать их дела». См. «Шарх Сахих Муслим»  7/207.

1961 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ангелы не входят в (такой) дом, в котором есть изваяние или изображение живого существа». Этот хадис передали Ахмад (3/90), ат-Тирмизи (2805) и Ибн Хиббан (5849) со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1961), «Гъаятуль-марам» (118). ___________________________________________________________ См. также хадисы №№1330, 1593, 1962, 1963, 7260, 7261, 7262.

1960 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ангелы с благом[1] не присутствуют ни на погребении неверного, ни (рядом) с тем, кто умастился шафраном, ни с тем, кто находится в состоянии большого осквернения/джунуб/[2]». Этот хадис передали Ахмад 4/320 и Абу Дауд 4176 со слов ‘Аммара ибн Ясира.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1960, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 173. См. также хадисы №№ 1959, 3060, 3061. _______________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Абу Дауд сообщается, что ‘Аммар ибн Ясир, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) ночью я вернулся к своей жене с потрескавшимися руками[3] и меня умастили шафраном[4]. На утро я пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и обратился к нему салямом, но он не ответил мне и не поприветствовал меня[5], а сказал: “Иди и смой это с себя! ” И я отправился и смыл это с себя, затем вернулся, но на мне кое что от этого осталось. Я снова обратился к нему с салямом, но он (опять) не ответил мне и не поприветствовал меня, и сказал: “Иди и смой это с себя!” И я отправился и смыл это с себя, затем вернулся и обратился к нему с салямом, а он ответил мне и поприветствовал меня и сказал: “Поистине, ангелы …”». (‘Аммар) сказал: «И тому, кто захочет спать, кушать или пить в состоянии большого осквернения, он разрешил это, после того, как он совершит малое омовение/вудуъ/». Имам аль-Мунави в комментариях к этому хадису сказал: «ни к тому, кто умастился шафраном» — из-за запретности этого для мужчин, так как в этом присутствует легкомысленность, подражание женщинам, и он перечислен вместе с неверным из-за того, что он следует за страстью и противоречит (канонам Ислама). «ни к тому, кто находится в состоянии большого осквернения» — который привык оставлять полное омовение/гъусль/, проявляя в этом небрежность до тех пор, пока не проходит время, установленное для совершения молитвы, и он не искупался из-за того, что посчитал (установления) шариата незначительными. Тот же, кто прекратил поклоняться своему Господу и отказался от этого, причисляется к тем, которые поклоняются кому-то, помимо Аллаха, что указывает на тяжесть этого (греха). И это по причине того, что творения сотворены для поклонения Ему, и здесь не имеется в виду каждый, кто находится в большом осквернении, так как достоверно установлено, что избранный (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) иногда засыпал будучи в состоянии осквернения[6], и обходил своих жён, искупавшись после этого один раз[7]. Утверждение того, что здесь имеется в виду тот, кто осквернился из-за прелюбодеяния[8], далеко от содержания хадиса и ограничение общего высказывание без довода. Аль-Къады сказал: “Те, кого постигло осквернение, в этом равны, будь это мужчина или женщина”». См. «Файдуль-Къадир» 2/395-396. В хадисе имеется в виду, что к тем троим не приближаются ангелы милости, и что милость и благодать не снисходит на них, так как они не достойны этого. Хадис указывает на отвратительность их действий и отвратительность того состояния, которое заставляет ангелов милости отдаляться от них. Это подтверждает версия аль-Байхакъи: «К трём категориям людей не приблизятся ангелы с благом…». См. «Сунан» аль-Байхакъи 9241. У ат-Табарани приводится предание со следующими словами: «Поистине, ангелы с благом не присутствуют на погребении неверующего, и (не присутствуют при) человеке в состоянии большого осквернения, пока он не совершит полное омовение или малое омовение для молитвы, а также при мужчине, который умастился благовониями (с шафраном)» Ибн Раджаб. «Фатхуль-Бари» 1/360. Под словосочетанием «с…

1959 ( حسن ) إنّ المَلائِكَةَ لا تَحْضُرُ الجُنُبَ ولا المُضَمَّخَ بالخَلُوقِ حَتَّى يَغْتَسِلا  ( طب ) عن ابن عباس . 1959 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ангелы не присутствуют (рядом) с человеком в большом осквернении/джунуб/[1], и с тем, который умастился халюкъом[2], пока они не искупаются». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (12017). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1959), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (174). См. также хадисы №№ 1960, 3060, 3061. __________________________________________ В одной из версий этого хадиса сказано: «К троим не приближаются ангелы: к человеку в большом осквернении/джунуб/, к пьяному, и к тому, который умастился халюкъом». аль-Баззар в «Кашф аль-астар» (2930). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3060). Аль-Мунави, да помилует его Аллах, комментируя хадис: «К людям трёх категорий не приближаются ангелы», сказал: «То есть ангелы, что нисходят с благодатью и милостью, что обходят и навещают рабов для того, чтобы слушать поминание Аллаха и тому подобное. Это не относится к ангелам-писцам. Они ни на мгновение не покидают совершеннолетнего (обязанного соблюдать все предписания религии) человека и записывают все его благие и плохие деяния. Сказал Всевышний: “Какое бы слово он ни произнес, при нём всегда готовый наблюдатель” (Сура «Къаф», 50:18)»[3]. См. «Файдуль-Къадир» 3/428.  Источник    Некоторые хадисы, которые приводятся в «Сунане» Абу Дауда, в главах о большом осквернении Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Динара[4] о том, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал: «Однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб рассказал Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что ночью его постигло осквернение/джанаба/, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Соверши омовение/вудуъ/, помой свой  половой орган, а затем ложись спать”». Этот хадис передали Малик (107), Ахмад (2/64), аль-Бухари (290), Муслим (306). Передают со слов ‘Аиши: «Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел лечь спать в состоянии большого осквернения, он совершал такое же омовение, которое совершается для молитвы». Этот хадис передали Ахмад (6/36), Муслим (305), Абу Дауд (222), ан-Насаи (1/138). У этого хадиса много других путей передач от ‘Аиши, которые передаются в обоих «Сахихах», у Абу ‘Аваны, ан-Насаи, ад-Дарими (1/193) ат-Тахави, аль-Байхакъи и Ахмада (6/91, 120, 224, 235, 260, 273). В одном из них, который передаётся со слов Абу Салямы сказано: «Я сказал ‘Аише: “О мать (правоверных)! Ложился ли Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спать будучи в осквернении/джунуб/?” Она ответила: “Да! (Однако) он не засыпал, пока не обмывал свои половые органы и не совершал омовение для молитвы”». Этот хадис передали ат-Тахави и Ахмад (6/216 и 237) а его иснад является хорошим. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» (1/401-402). Со слов аз-Зухри передаётся хадис с таким же иснадом и смыслом (что и у предыдущего) с дополнением: «А если он хотел поесть будучи в состоянии большого осквернения, он мыл свои руки». Этот хадис передали Ахмад (6/118, 119, 192, 279), Абу Дауд (223), ан-Насаи (1/50), и др. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4659), «Мишкатуль-масабих» (453). Шейх аль-Албани сказал: «Этот хадис передали ан-Насаи, ад-Даракъутни, Ахмад и аль-Багъави по пути передачи ‘Абдуллаха ибн аль-Мубарака, но в нём он сказал: “А когда он хотел поесть или попить…”. У ад-Даракъутни отсутствует слово “попить”, но у него сказано: “Он мыл свои руки, прополаскивал рот, а затем кушал”». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» (1/402-403). Абу Дауд сказал: «Этот хадис также передал Ибн Вахб со слов Юнуса, в…

1958 ( حسن ) إنّ المَلائِكَةَ لَيَقُومُونَ يَوْمَ الجُمُعَةِ على أبْوَابِ المَسْجِدِ مَعَهُمُ الصُّحُفُ يَكْتُبُونَ النَّاسَ الأَوَّلَ وَالثَّانِي والثَّالِثَ حَتَّى إذا خَرَجَ الإمَامُ طُوِيَتِ الصُّحُفُ  ( حم ع طب الضياء ) عن أبي أمامة . 1958 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, когда наступает пятница, на дверях мечети располагаются ангелы со свитками и записывают людей (по мере их прихода): первого, второго, третьего … (и так продолжается) до тех пор, пока не приходит имам, (после чего) эти свитки сворачиваются». Этот хадис передали Ахмад 5/263, Абу Я’ля, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 8085 и ад-Дыяъ аль-Макъдиси со слов Абу Умамы аль-Бахили. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1958, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 710. См. также хадисы №№774, 775, 2983. _____________________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Ахмад сообщается ,что Абу Гъалиб, который передал этот хадис со слов Абу Умамы сказал: «Я спросил: “О Абу Умама, (получается, что) нет пятничной молитвы для того, кто явился (в мечеть) после того, как приходит имам?” Он ответил: “Есть, однако он не будет в числе тех, которых запишут в этих свитках!”»