504 — حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِى مَحْذُورَةَ قَالَ سَمِعْتُ جَدِّى عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ أَبِى مَحْذُورَةَ يَذْكُرُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا مَحْذُورَةَ يَقُولُ أَلْقَى عَلَىَّ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- الأَذَانَ حَرْفًا حَرْفًا « اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ حَىَّ عَلَى الصَّلاَةِ حَىَّ عَلَى الصَّلاَةِ حَىَّ عَلَى الْفَلاَحِ حَىَّ عَلَى الْفَلاَحِ ». قَالَ وَكَانَ يَقُولُ فِى الْفَجْرِ الصَّلاَةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ. قال الشيخ الألباني : صحيح 504 – Рассказал нам Ибрахим ибн Исма’иль ибн ‘Абдуль-Малик ибн Абу Махзура, который сказал: «Я слышал, как мой дед ‘Абдуль-Малик ибн Абу Махзура рассказывал о том, что он слышал, как Абу Махзура говорил: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, продиктовал мне (слова) азана букву за буквой[1]: Аллаху акбар! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! Хаййа ‘аля-с-салях! Хаййа ‘аля-с-салях! Хаййа ‘аляль-фалях! Хаййа ‘аляль-фалях!”» (Передатчик этого хадиса) сказал: «Во время (азана) на утреннюю молитву он говорил: “ас-Саляту хайрун мина-н-наум, ас-Саляту хайрун мина-н-наум”».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3]. Иснад этого хадиса является слабым из-за Ибрахима ибн Исма’иль ибн ‘Абдуль-Малик ибн Абу Махзура, который является неизвестным. Слабым его назвал аль-Азди, как об этом сказано в «ат-Такъриб». А его дед ‘Абдуль-Малик ибн Абу Махзура также малоизвестный, как об этом было сказано ранее (см. хадис № 515 в «Сахих Аби Дауд»). Однако, сам хадис является достоверным с другими его путями, большинство из которых были уже приведены ранее. Достоверным его назвали ат-Тирмизи и ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, а Ибн Хузайма передал его в своем «Сахихе». См. «Сахих Аби Дауд» 2/421-422. [1] То есть слово в слово. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Абу Дауд». [2] Также этот хадис передали ан-Насаи 2/3, Ибн Хузайма 377 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 1106. [3] См. «Сахих Аби Дауд» 519.

503 — عَنْ أَبِى مَحْذُورَةَ قَالَ أَلْقَى عَلَىَّ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- التَّأْذِينَ هُوَ بِنَفْسِهِ فَقَالَ « قُلِ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ — مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ — قَالَ ثُمَّ ارْجِعْ فَمُدَّ مِنْ صَوْتِكَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ حَىَّ عَلَى الصَّلاَةِ حَىَّ عَلَى الصَّلاَةِ حَىَّ عَلَى الْفَلاَحِ حَىَّ عَلَى الْفَلاَحِ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ». قال الشيخ الألباني : صحيح 503 — Сообщается, что Абу Махзура сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лично сам продиктовал мне (слова) азана и сказал: “Говори: Аллаху акбар! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! – по два раза. Затем повтори (шахаду) растягивая свой голос: Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! Хаййа ‘аля-с-салях! Хаййа ‘аля-с-салях! Хаййа ‘аляль-фалях! Хаййа ‘аляль-фалях! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ля иляха илля-Ллах!”»[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2]. Иснад этого хадиса хороший достоверный. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис», а Ибн Хузайма передал его в своём «Сахихе». Все его передатчики заслуживающие доверия, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, кроме ‘Абдуль-‘Азиза ибн ‘Абдуль-Малика, а его упомянул в «ас-Сикъат» Ибн Хиббан. См. «Сахих Аби Дауд» 2/420. [1] Также этот хадис передали Ахмад 3/409, Муслим 379, ат-Тирмизи 191, ан-Насаи 2/5, Ибн Маджах 708, Ибн Хузайма 377, ад-Даракъутни 913, аль-Байхакъи 1/393, Ибн Хазм 3/151, ат-Тахави 1/78. [2] См. «Сахих Аби Дауд» 518, «Сахих ат-Тирмизи» 191.

502 — حَدَّثَنَا عَامِرٌ الأَحْوَلُ حَدَّثَنِى مَكْحُولٌ أَنَّ ابْنَ مُحَيْرِيزٍ حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَا مَحْذُورَةَ حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَلَّمَهُ الأَذَانَ تِسْعَ عَشْرَةَ كَلِمَةً وَالإِقَامَةَ سَبْعَ عَشْرَةَ كَلِمَةً الأَذَانُ « اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ حَىَّ عَلَى الصَّلاَةِ حَىَّ عَلَى الصَّلاَةِ حَىَّ عَلَى الْفَلاَحِ حَىَّ عَلَى الْفَلاَحِ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَالإِقَامَةُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ حَىَّ عَلَى الصَّلاَةِ حَىَّ عَلَى الصَّلاَةِ حَىَّ عَلَى الْفَلاَحِ حَىَّ عَلَى الْفَلاَحِ قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ». كَذَا فِى كِتَابِهِ فِى حَدِيثِ أَبِى مَحْذُورَةَ. قال الشيخ الألباني : حسن صحيح 502 – Передают со слов ‘Амира аль-Ахваля, которому сообщил Макхуль о том, что Ибн Мухайриз рассказал ему, что Абу Махзура рассказывал ему о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, научил его азану, (состоящему) из девятнадцати фраз и икъаме из семнадцати фраз. Азан: «Аллаху акбар! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! Ашхаду ан ля иляха илля—Ллах! Ашхаду ан ля иляха илля—Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю—Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю—Ллах! Хаййа ‘аля-с-салях! Хаййа ‘аля-с-салях! Хаййа ‘аляль-фалях! Хаййа ‘аляль-фалях! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ля иляха илля-Ллах!” А икъама: «Аллаху акбар! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! Хаййа ‘аля-с-салях! Хаййа ‘аля-с-салях! Хаййа ‘аляль-фалях! Хаййа ‘аляль-фалях! Къад къамати-с-салях! Къад къамати-с-салях! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ля иляха илля-Ллах! Так (об этом сообщается) в его[1] книге из хадиса Абу Махзуры».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/»[3]. Его иснад хороший достоверный и соответствует условиям Муслима. Достоверным в соответствии с его условиями назвал его также Ибн Дакъикъ аль-‘Ид (в «аль-Имам би ахадис аль-ахкам» 1/136). В своём «Сахихе» его передал Абу ‘Авана без упоминания об икъаме, а также Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих «Сахихах» вкратце, а ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 2/416. [1] То есть в книге Абу Мухайриза. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Абу Дауд». [2] Также этот хадис передали Ахмад 3/409, Муслим 379, Абу ‘Авана 1/330-331, ат-Тирмизи 192, ан-Насаи 2/4, Ибн Маджах 709, Ибн Хузайма 376, Ибн Хиббан 1681, ад-Дарими 1196, 1197, аль-Байхакъи 1/416-417, ат-Тахави 1/78, 80-82, ад-Даракъутни 921. [3] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2764, «Мишкат аль-масабих» 644, «Сахих ат-Тирмизи» 192.

501 — عَنْ أَبِى مَحْذُورَةَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- نَحْوَ هَذَا الْخَبَرِ وَفِيهِ « الصَّلاَةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ الصَّلاَةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ فِى الأُولَى مِنَ الصُّبْحِ ». قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَحَدِيثُ مُسَدَّدٍ أَبْيَنُ قَالَ فِيهِ قَالَ وَعَلَّمَنِى الإِقَامَةَ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ « اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ حَىَّ عَلَى الصَّلاَةِ حَىَّ عَلَى الصَّلاَةِ حَىَّ عَلَى الْفَلاَحِ حَىَّ عَلَى الْفَلاَحِ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ». وَقَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ « وَإِذَا أَقَمْتَ الصَّلاَةَ فَقُلْهَا مَرَّتَيْنِ قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ أَسَمِعْتَ ». قَالَ فَكَانَ أَبُو مَحْذُورَةَ لاَ يَجُزُّ نَاصِيَتَهُ وَلاَ يَفْرِقُهَا لأَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- مَسَحَ عَلَيْهَا. قال الشيخ الألباني : صحيح دون قوله فكان أبو محذورة لا يجز 501 – Сообщается, что Абу Махзура передавая от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, похожее сообщение[1] (сказал) в нём: «ас-Саляту хайрун мина-н-наум, ас-Саляту хайрун мина-наум во время первого призыва[2] для утренней молитвы». Абу Дауд сказал: «Но хадис Мусаддада совершеннее. (Ибн Джурайдж) сказал в нём: «(Абу Махзура) сказал: “И он научил меня произносить (слова) икъамы по два раза: Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! Хаййа ‘аля-с-салях! Хаййа ‘аля-с-салях! Хаййа ‘аляль-фалях! Хаййа ‘аляль-фалях! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ля иляха илля-Ллах!”» А ‘Абду-р-Раззакъ (в своём риваяте) сказал: «А когда будешь произносить икъаму, то говори дважды: “Къад къамати-с-салях! Къад къамати-с-салях!” Ты слышал то, что я тебе сказал?![3]» (Саиб[4]) сказал: «И Абу Махзура не стриг и не разделял свой чуб, поскольку пророк, да благословит его Аллах и приветствует, погладил его рукой».[5]   Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/, исключая слова “И Абу Махзура не стриг”»[6]. Иснад этого хадиса является слабым. Ибн аль-Къаттан относительно ‘Усмана ибн ас-Саиба, сказал: «Он неизвестный», а относительно его отца ас-Саиба, сказал аз-Захаби: «Не известен». Но Ибн Хиббан упомянул их обоих в «ас-Сикъат». Что касается Умм ‘Абдуль-Малик ибн Абу Махзура, то я её не знаю и не знаю её имени, и это упустили из виду и не привели её (биографию) в разделе о прозвищах женщин (передававших хадисы). Несмотря на то, что иснад этого хадиса является слабым, мы вынесли решение о его достоверности из-за большого количества его путей, один из которых был приведён выше, а другие будут приведены далее. См. «Сахих Аби Дауд» 2/414. [1] См. предыдущий хадис. Прим. пер. [2] Имеется в виду первый призыв к молитве/азан/. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 1/270. [3] С этими словами пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к Абу Махзуре. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [4] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер. [5] Также этот хадис передали Ахмад 3/408, ан-Насаи 2/7, аль-Байхакъи 1/393-394, 418, 422, ат-Тахави 1/78, 80-82, ад-Даракъутни 916. [6] См. «Сахих Аби Дауд» 516.

2000 ( صحيح ) إنّ أمامَكم حَوْضاً ما بَيْنَ ناحِيَتَيْهِ كما بَيْنَ جَرْباءَ وأذْرُحَ  ( حم م ) عن ابن عمر . 2000 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (окажется) перед вами водоём, (расстояние) между сторонами которого сравнимы (с расстоянием) между Джарбаъ и Азрух». Этот хадис передали Ахмад 2/21, 125, аль-Бухари 6577 и Муслим 2299 со слов Ибн ‘Умара. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2000, «Мухтасар Муслим» 1551. _______________________________________________ См. также хадисы №№1364, 2000, 3160-3162.

1999 ( صحيح ) إنّ أمامَكُمْ حَوْضاً كما بَيْنَ جَرْباءَ وأذْرُحَ فيهِ أبارِيقُ كَنُجُومِ السَّماءِ مَنْ وَرَدهُ فَشَرِبَ مِنْهُ لمْ يَظْمأْ بَعْدَها أبَداً  ( م ) عن ابن عمر . 1999 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (окажется) перед вами водоём, (размеры) которого сравнимы с расстоянием между Джарбаъ и Азрухом[1]. Кувшины (имеющиеся на его берегах, по численности своей) подобны небесным звёздам, тот же, кто придёт к нему и напьётся из него, никогда после этого не испытает жажды». Этот хадис передали Ахмад 2/134 и Муслим 2299 со слов Ибн ‘Умара. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1999, «Мухтасар Муслим» 1551. См. также хадисы №№1364, 3160-3162. _________________________________ В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал: «мой водоём». ‘Убайдуллах сказал: «Я задал ему (то есть Нафи’у[2]) вопрос (о Джарбе и Азрухе), и он сказал: “Это селения в Шаме, расстояние между кото­рыми равно трём ночам (в другой версии: дням) пути”». [1] Джарбаъ и Азрух — города на территории Шама. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №2039, пер. А. Нирша. [2] ‘Убайдуллах и Нафи’ — передатчики этого хадиса. См. «Мухтасар Сахих Муслим» №1566, пер. А. Нирша.

1998 ( صحيح ) إنّ اليَهُودَ والنَّصارَى لا يَصْبِغونَ فَخالِفُوهُمْ  ( ق د ن ه ) عن أبي هريرة . 1998 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, иудеи и христиане не окрашивают (волосы), а вы поступайте наперекор им!» Этот хадис передали Ахмад 2/240, 260, 309, 401, аль-Бухари 3462, Муслим 2103, Абу Дауд 4203, ан-Насаи 8/185 и Ибн Маджах 3621. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1998, «Гъаятуль-марам» 104, «Мухтасар Муслим» 1348.

1994 ( صحيح ) إنّ اليَدَيْنِ يَسْجُدَانِ كما يَسْجُدُ الوَجْه فإذا وَضَعَ أحَدكمْ وَجْهَهُ فَلْيَضَعْ يَدَيْهِ وإذا رَفَعَهُ فَليَرُفَعْهُما  ( د ن ك ) عن ابن عمر . 1994 — Передают со слов Ибн ‘Умара о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, руки совершают земной поклон также, как это делает лицо[1]. И поэтому, когда кто-нибудь из вас (совершая земной поклон) упрётся (на землю) лицом, пусть ставит (на землю) и свои руки, а когда поднимает его, пусть поднимает и их». Этот хадис передали Малик 389, Ахмад 2/6, Абу Дауд 892, ан-Насаи 2/207, аль-Хаким 1/226, аль-Байхакъи 2/101 и ат Табарани в «Муджам аль-Аусат» 636. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствуюший условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1994, «Мишкат аль-масабих» 905, «Ирвауль-гъалиль» 313. [1] Под лицом здесь подразумевается лоб. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Абу Дауд», т. 4, стр. 114.

— Шейх, имам, мухаддис Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах! — سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة — “Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма” — «Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину». — Том 10 — Хадисы №№4901- 5000 — 4905 — ( إن الأمة ستغدر بك بعدي ) . قال الألباني في » السلسلة الضعيفة والموضوعة » 10/ 552 : ضعيف 4905 — «Поистине, эта община предаст тебя после моей смерти!» Шейх аль-Албани «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/552) сказал: «Слабый хадис. Его приводят аль-Хаким (3/140), аль-Хатыб в “ат-Тарих” (11/216) и Ибн ‘Асакир (12/178/2) от Хушайма, передавшего от Исма’иля ибн Салима, передавшего от Абу Идриса аль-Аудий, передавшего от ‘Али, да будет доволен им Аллах, что он сказал: “Поистине, одним из обещаний что дал мне пророк, да благословит его Аллах и приветствует, было то, что …” и он привёл (этот хадис). Аль-Хаким сказал: “Иснад этого хадиса достоверный” и с ним согласился аз-Захаби. Я (аль-Албани) говорю: К этому (т.е. к словам аль-Хакима и аз-Захаби. прим. пер.) есть претензии, ибо я не знаю имени этого Абу Идриса (который передал этот хадис со слов ‘Али) и не нахожу никого, кто назвал бы его заслуживающим доверия, кроме Ибн Хиббана, о чём можно узнать вернувшись к его книге “ас-Сикъат”. Его приводят аль-Бухари в “Тарих” (9/6) и Ибн Абу Хатим в “Джарх ва-т-та’диль”  (4/2/334) в версии Абу Маслямы от него, но ничего не сказали ни о его отводе, ни о приемлемости. У аль-Бухари сказано: “аль-Аудий” в соответствии с тем, что в “аль-Мустадраке” (аль-Хакима), а у Ибн Абу Хатима: “аль-Азди”, а это соответствует тому, что у Ибн ‘Асакира, который после того, как привёл этот хадис сказал: Аль-Байхакъи сказал: “Если это достоверно, то возможно под этим подразумевается, а Аллах знает об этом лучше, о выходе против него тех, кто выступил во времена его правления, а затем и в его убийстве”. Я (аль-Албани) говорю: В его словах: “Если это достоверно …” указание на то, что по его мнению это недостоверно. Подобными этому являются и его слова: “Если это является правильным”, которые будут приведены. У этого хадиса есть другие подкрепляющие цепочки, как об этом я упомяну. Остальные передатчики этого иснада являются надёжными, исключая то, что в нём (иснаде) есть ‘ан ‘ан[1] от Хушайма, а это Ибн Башир аль-Васиты, о котором хафиз (Ибн Хаджар) сказал: “Надёжный, достоверный, (у него) много подтасовок и отосланные (хадисы)”. Что касается подкрепляющих цепочек (этого хадиса), то это то, что передал Хабиб ибн Абу Сабит от Са’лябы аль-Химмани от ‘Али … похожий хадис. Его приводят аль-Баззар (3/203/2569), аль-‘Укъайли в “ад-Ду’афаъ” (стр. 64) и Ибн ‘Асакир и последний сказал: “К нему есть претензии и этот его хадис не подкрепляется надёжными передатчиками”. Ибн ‘Асакир добавил: “Аль-Байхакъи сказал: Так сказал аль-Бухари! Но нам передали его с другим иснадом от Али, если он является правильным”. Я (аль-Албани) говорю: Он имеет в виду иснад, который (был приведён) до него. Однако, из вышеупомянутого ты узнал как указал аль-Байхакъи на степень его достоверности. Вместе с тем, что сказал аль-Бухари в биографии этого аль-Химмани (1/2/174): “Он слышал (хадисы) от ‘Али, от него передавал Хабиб ибн Абу Сабит и его причисляют к куфийцам и в нём есть проблема/фийхи назар/”[2]. Затем он упомянул этот хадис и сказал: “Его хадисы не подкрепляются надёжными передатчиками. И также его передал Ибн ‘Ади от него в “аль-Камиль” (2/48), который в конце его биографии сказал: “Что касается того, что…

1993 ( حسن ) إنّ الهَدْيَ الصَّالِحَ والسَّمْتَ الصَّالِحَ والاقْتِصادَ جزْءٌ مِنْ خَمْسَةٍ وعِشْرِينَ جُزْءاً مِنَ النُّبُوَّةِ  ( حم د ) عن ابن عباس . 1993 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, праведное руководство, праведная цель и умеренность – одна из двадцати пяти частей пророчества». Этот хадис передали Ахмад 1/296, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 791, Абу Дауд 4776, ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар», ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 12609 и Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 7/173. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1993, «ар-Рауд ан-надыр» 384, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 607.

1992 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, прямой путь и праведный внешний вид, (соответствующий требованиям религии – одна из семидесяти частей пророчества». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 12608.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1992, ар-Рауд ан-надыр» 374.

1991 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, хиджра не прервётся, пока продолжается джихад!» Этот хадис передали Ахмад (4/62, 5/375) и ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (3/257) со слов Джунады. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1991), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1674). _________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Ахмад со слов Абу Хайра сообщается о том, что Джунада ибн Абу Умаййа рассказывал ему, что (как-то) один человек из числа сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал другому, что хиджра уже прервалась, и они разошлись во мнениях относительно этого. (Джунада) сказал: «И я отправился к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О Посланник Аллаха, (некоторые) люди говорят, что хиджра уже прервалась!” И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, хиджра не прервётся, пока существует джихад!”»

1990 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ребёнок (является) причиной скупости, трусости, невежества и печали!» Этот хадис передали аль-Хаким (3/296) со слов аль-Асвада ибн Халяфа;  ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (24/241) от Хауля ибн Хакийма.  Достоверность этого хадиса подтвердили имамы аль-‘Иракъи, аль-Бусайри, аз-Захаби и Шу’айб аль-Арнаут. См. «Мисбах аз-зуджаджа» (1/246), «Файдуль-Къадир» (2151). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1990), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4618). См. также хадис № 1989 и 2972. ________________________________________ Данный хадис не является предостережением от заведения детей. Напротив, Ислам побуждает к увеличению потомства, ведь в достоверном хадисе сказано: «Женитесь на любящих и рожающих, поистине, я буду гордиться вашей многочисленностью перед другими общинами!» Абу Дауд (2050), ан-Насаи (6/65). Однако смысл приведенного хадиса – это предостережение мусульман от того, чтобы увлечение детьми не стало причиной, влекущей ослушание Аллаха. Учёные, разъясняя данный хадис, говорили, что ребенок становится причиной жадности по той причине, что отец начинает откладывать деньги и перестаёт расходовать их на пути Аллаха, желая припасти всё для своего ребенка. Что касается трусости, то зачастую человек, у которого родился ребёнок, начинает бояться того, что в случае его смерти его ребенок останется сиротой, и что никто как он не сможет о нём заботиться, и по этой причине он начинает оставлять обязательные виды сражения, военные походы, переселение (хиджра) и т.п. Что касается невежества, то суть этого в том, что дети отвлекают человека от приобретения необходимых для религии знаний, по причине чего он впадает в невежество. А что касается печали, то любой ребёнок причина того, что его родитель печалится  из-за бед, которые постигают его дитя, как болезнь и т.п., и когда он просит что-то отца, тот не в силах ему отказать. См. «аль-Фаикъ» 185, «Шарху-с-Сунна» 13/36, «Файдуль-Къадир» 2/403. Источник —

1989 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ребёнок (является) причиной скупости и трусости!» Этот хадис передали Ахмад (4/172), Ибн Маджах (3666), аль-Хаким (3/164) со слов Я’ля ибн Мурра.  Аль-Хаким назвал хадис достоверным в соответствии с условиями Муслима. Хафиз аль-‘Иракъи сказал: «Его иснад достоверный». См. «Тахридж аль-Ихйаъ» 3/332. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1989), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4618). См. также хадис № 1990 и 2972. ________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит Ибн Маджах сообщается, что Я’ля аль-‘Амири сказал: «(Однажды) Хасан и Хусайн прибежали к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, а он прижав их к себе сказал: “Поистине, ребёнок (является) причиной скупости и трусости!”» В версии аль-Хакима в конце добавлено: «… и печали». То есть он побуждает своих родителей к скупости и призывает их к нему, пока они не становятся скупыми на имущество из-за него и оставляют джихад из-за него. Сообщается, что (как-то) Яхйе ибн Закариййе, мир им обоим, сказали: «Почему ты не желаешь иметь ребёнка?» Он ответил: «А зачем мне ребёнок? Если он будет жить, то (он сделает) меня скупым, а если он умрёт, то подорвёт моё здоровье!» См. «Файдуль-Къадир» 2/403.

 1988 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, “аль-Василя” — ступень (в раю) перед Аллахом, выше которой нет (другой) ступени. Так просите же Аллаха, чтобы в День воскрешения Он  даровал её мне перед (другими) творениями». Этот хадис передал Ибн Мардавайх со слов Абу Са’ида аль-Худри.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1988), «Фадлю-с-саля» (49). _____________________________________ См. также хадисы №№ 613, 3636, 3637, 6423, 7151.

1987 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (заниматься) грабежом не дозволено!» Этот хадис передали Ахмад (5/367), ат-Таялиси (1195), ‘Абду-р-Раззакъ (18841), Ибн Маджах (3938), Ибн Хиббан (5169), аль-Хаким (2/134), ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (2/131), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (1371-1380) со слов Са’лябы ибн аль-Хакама, да будет доволен им Аллах. Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1987), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1673). _____________________________________ См. также хадисы №№ 1986, 6105, 6918 и 7486.  

1986 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, награбленное не более дозволено, чем мертвечина!» Этот хадис передали Абу Дауд (2705) и аль-Байхакъи (9/61) со слов одного человека (из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1986), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1673). См. также хадисы №№ 1987 и , 6105, 6918, 7486. ___________________________________________ ‘Асым ибн Кулейб передал со слов своего отца о том, что один мужчина из числа ансаров сказал: «(Как-то, когда) мы выступили вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в путь, людей постигли сильная нужда и трудности. Когда же они захватили добычу, то стали её разворовывать и котлы наши (с мясом) закипели. А потом пришёл Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, шедший (опираясь) на свой лук и стал опрокидывать наши котлы своим луком и сыпать песок на мясо, после чего сказал: “Поистине, награбленное/нухба/ не более дозволено, чем мертвечина!”, — или он сказал[1]: “ Поистине, мертвечина не более дозволена, чем награбленное!”» ____________________________________ «Когда же они захватили добычу, то стали её разворовывать» — то есть, стали брать оттуда (имущество) до того, как её разделили. «Поистине, награбленное не более дозволено, чем мертвечина» — «ан-нухба» — это награбленное имущество. Смысл же этого в том, что награбленное и мертвечина — оба запретны и между ними в запретности нет разницы. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 7/266. Слово «ан-нухба» происходит от слова «грабёж». В данном хадисе речь идёт о том, что используют мусульмане свыше необходимого на покорённых землях неверных из числа их имущества, как продовольствие, еда и т.п. См. «Файдуль-Къадир» 3/173. Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «Можно ли воровать имущество неверных на войне?» Шейх ответил: «Если своровал для того, чтобы добавить это в трофеи, то нет проблем. Если же своровал для себя лично, то нельзя!» Сл. «Шарх Сахих аль-Бухари», кассета 15, ст. В. [1] Это сомнение от (передатчика этого хадиса) Ханнада.  См. «Сунан» Абу Дауда. —

1983 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, женщины — родные сёстры мужчин[1]». Этот хадис передали Ахмад 6/256, Абу Дауд 236, ат-Тирмизи 113, Ибн Маджах 612, аль-Байхакъи 1/168, ад-Дарими 764, ад-Даракъутни 492, Абу Я’ля 4694 со слов ‘Аиши.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1983, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2863, «Сахих Аби Дауд» 235. См. также хадисы №№ 330/1, 2333. ____________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Абу Дауд сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о человеке, который нашёл влажность (на теле или одежде,) но не может вспомнить поллюции, и он ответил: “Ему следует искупаться”. Его спросили о человеке, который видел возбуждающий сон, но не нашёл поллюции, и он ответил: “Он не обязан купаться”. Умм Сулейм тогда спросила: “А если женщина увидит подобное во сне, обязана ли она купаться?” Он ответил: “Да. Поистине, женщины — родные сёстры мужчин”». Хадис хороший. Слова Умм Сулейм: «Если женщина увидит …», передал  Абу ‘Авана в своём «Сахихе» из хадиса Анаса. Ибн аль-Къаттан сказал, что он является достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 1/429. В комментарии к этому хадису имам аль-Хаттаби сказал: «Из этого хадиса понимается, что если обращение идёт в мужском роде, то в это число входят и женщины, кроме как в определённых местах, на которые указали конкретные исключающие доказательства». См. «Ма’алиму-с-Сунан» 1/161. Шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, комментируя данный хадис сказал: «(Смысл хадиса, в том, что) любое обращение к мужчинам, с каким либо установлением шариата, охватывает также и женщин, если только нет текста указывающего на то, женщины не входят в данное обращение. Например, для женщины молитвы лучше совершать у себя дома, за исключением молитвы таравих, в то время как мужчине предписано все пять молитв совершать в мечети вместе с коллективом. В данном случае, правовая норма, действующая в отношении мужчин, на женщин не распространяется. Однако основа, как об этом сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в том, что “Женщины – подобны мужчинам”». Сл. «Сильсилятуль-худа ва-н-нур» № 697 (00:11:40). [1] То есть, они являются подобием мужчин, как будто они их родные сёстры, и потому что Хаваъ была сотворена из (ребра) Адама, мир ему, и половиной мужчины является его родной брат по отцу и матери, как об этом говорил Ибн аль-Асир. В данном случае речь идёт о том, что для женщины обязательно искупаться в том случае, если она увидит влажность после сна, как это происходит с мужчиной. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 1/275.  

1982 ( صحيح ) إنّ النّذْرَ نَذْرانِ فَما كان لِلَّهِ فَكَفّارَتُهُ الوَفاءُ بِهِ وما كان لِلشَّيْطانِ فلا وَفاءَ لهُ وعَلَيْهِ كَفّارَةَ يَمِينٍ  ( هق ) عن ابن عباس . 1982 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, обет бывает двух видов. Искупление за обет, который был дан Аллаху — это выполнение его, а (что касается) того (обета), который был дан шайтану, то его не следует выполнять и тому (кто его дал) следует (сделать такое же искупление, которое делается для) искупления клятвы». Этот хадис передали Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтакъа» 935 и аль-Байхакъи 10/72. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1982, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 479, «Ирвауль-гъалиль» 8/217. См. также хадис №6804. _____________________________________ Сообщается, что ‘Имран ибн Хусайн, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник  Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Обет бывает двух видов. И тот обет, который был дан в подчинении Аллаху, то он для Аллаха и его следует выполнить. А тот обет, который был дан в ослушании Аллаху, то он для шайтана, его не следует выполнять, и его искупает то, что искупает клятву”». Этот хадис передали ан-Насаи 7/28 и аль-Байхакъи 10/70. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 3377, «Сахих ан-Насаи» 3854.

1981 ( صحيح ) إنّ النّذْرَ لا يقرِّب مِنْ ابْنِ آدَمَ شَيْئاً لمْ يَكُنِ اللَّهُ تَعالى قَدّرَهُ لهُ ولكِنِ النَّذْرُ يُوَافِقُ القَدَرَ فَيُخْرِجُ ذلِكَ مِنَ البَخِيلِ ما لَمْ يَكُنِ البَخِيلُ يِرِيدُ أن يُخْرِجَ  ( م ه ) عن أبي هريرة . 1981 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, обет не приблизит к сыну Адама того, что Всевышний Аллах ему не предопределил, однако (бывает так, что) обет совпадает с предопределением и становится (средством) извлечения из скупого того, (с чем) он не хотел расставаться». Этот хадис передали Ахмад 2/242, 373, аль-Бухари 6609, 6694, Муслим 1640, Абу Дауд 3288, ан-Насаи 7/16, Ибн Маджах 2123, аль-Хаким 4/304, аль-Байхакъи 10/77, Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» 312 со слов Абу Хурайры. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1981, «Тахридж китабу-с-сунна» 312, «Ирвауль-гъалиль» 2585. __________________________________________ См. также хадисы №№1980, 7466.

1980 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, обет ничего не выдвигает вперёд, ни отодвигает назад (из предопределённого), а служит лишь (средством), позволяющим (получить что-нибудь) от скупого». Этот хадис передали Ахмад (2/118), аль-Бухари (6692), Муслим (1639), Абу Дауд (3287), ан-Насаи (7/16), Ибн Маджах (2122), ад-Дарими (2340) и аль-Хаким (4/304) со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1980), «Мухтасар Муслим» (1007), «Ирвауль-гъалиль» (2585). См. также хадисы №№ 1981, 7466. __________________________________________ Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и  приветствует, запретил давать обеты и сказал: «Поистине, (обет) не приносит блага, а служит лишь (средством), позволяющим (получить что-нибудь) от скупого». Ахмад (2/86), Муслим (1639), ан-Насаи (7/15).[1] Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Аллах Всевышний сказал): “Не принесёт обет сыну Адама ничего, кроме того, что Я предопределил ему, напротив, предопределённое Мною приводит его к (тому, ради чего он приносит)  обет, и таким путём Я заставляю скупого (тратить свои средства)». аль-Бухари (6609).[2] [1] См. «Мухтасар Сахих Муслим» (№ 1016). [2] См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» (№2045).

15 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Признаком веры является любовь к ансарам[1], а признаком лицемерия — ненависть (по отношению к ним)». Этот хадис передали Ахмад (3/130), аль-Бухари (17), Муслим (74) и ан-Насаи (8/116) со слов Анаса, да будет доволен им Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (15), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (668). См. также хадисы №№196, 959, 1352, 1587, 1979 и 7629. ______________________________________________________________________________ Из книги о достоинствах ансаров («Сахих аль-Бухари») Глава 1. Достоинства ансаров. Аллах Всевышний сказал: «А те, кто имел дома (в Медине) до них и принял (новую) веру, любят переселившихся к ним, и не испытывают никакой зависти из-за того, что им было даровано…» (“Собрание”, 9). 3777 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «День (битвы при) Бу‘асе[2] Аллах (обратил во благо) Своему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, ибо, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл (в Медину, населяющие её племена) уже не были едины, а их вожди были либо убиты, либо ранены. Таким образом, Аллах (обратил этот день во благо) Своему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, (в том смысле, что всё это способствовало) тому, что они[3] приняли ислам».   Глава 2. Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Если бы не хиджра, я непременно был бы одним из ансаров». 3779 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы не хиджра, я непременно был бы одним из ансаров».   Глава 3. Любовь к ансарам − от веры. 3783 — Передают со слов аль-Бара, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Только верующий любит ансаров, и только лицемер ненавидит их, и (поэтому) Аллах полюбит того, кто любит их, а того, кто их ненавидит, Аллах возненавидит».   Глава 4. Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказавшего ансарам: «Для меня вы − самые любимые люди». 3785 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидевший женщин и детей (из числа ансаров), которые возвращались со свадьбы, встал во весь рост и трижды сказал: “О Аллах, вы − из числа самых любимых для меня людей!”» 3786 — В другой версии (этого хадиса сообщается, что Анас), да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) одна женщина из числа ансаров пришла к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вместе со своим сыном, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поговорил с ней, а потом дважды сказал: “Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, поистине, для меня вы − самые любимые люди!”»   Глава 5. Последователи ансаров.[4] 3787 — Сообщается, что Зайд бин Аркам, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) ансары сказали: “О посланник Аллаха, у каждого пророка (были) последователи, а мы последовали за тобой, так обратись же к Аллаху с мольбой, чтобы Он причислил к нам и наших последователей!” − и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) обратился к Аллаху с мольбой об этом».   Глава. Достоинство домов[5] ансаров. 3791 — Сообщается, что Абу Хумайд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, к числу лучших домов ансаров относятся дом бану ан-наджжар, потом бану ‘абд аль-ашхаль, потом дом бану аль-харис, а потом бану Са’ида,…