1 — كِتَابُ اَلطَّهَارَةِ
—
1 — Книга. Очищение
—
Хадисы №№ 101-147
—
101 — Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им всевышний Аллах, также рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«Остерегайтесь [брызгов] мочи, потому что большинство людей получают наказание в могиле именно из-за этого».
Этот хадис передал ад-Даракутни, а в версии аль-Хакима говорится: «Загрязнение мочой является самой распространенной причиной наказания в могиле». Цепочка рассказчиков хадиса признана достоверной.
—
102 — Передают, что Сурака ибн Малик,[1] да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал:
«Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, учил нас при испражнении опираться на левую ногу и приподнимать пятку правой стопы».
Этот хадис передал аль-Бейхаки, но цепочка рассказчиков хадиса признана слабой.[2]
[1] Его звали Сурака ибн Малик ибн Джу‘шум аль-Мудладжи аль-Кинани. Его прозвище было Абу Суфйан. Он был одним из самых известных сподвижников. А задолго до принятия ислама он преследовал Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, когда тот совершал переселение в Медину, и копыта его лошади по колено повязли в песке. Скончался в 24 г.х. во времена правления ‘Усмана ибн ‘Аффана.
[2] Этот хадис также передал ат-Табарани. Аль-Хазими сказал, что в цепочке рассказчиков этого хадиса есть неизвестный рассказчик, а другие сообщения на эту тему отсутствуют.
—
103 — Передают, что ‘Иса ибн Йаздад (или Бардад)[1] рассказывал, что его отец передал ему слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, который сказал: «Когда кто-нибудь из вас закончит мочиться, то пусть трижды попытается опустошить свой половой член».
Этот хадис передал Ибн Маджа, но цепочка рассказчиков хадиса признана слабой.
[1] ‘Иса и его отец Йаздад или Бардад не известны авторитетным знатокам хадисов. Йахйа ибн Ма‘ин сказал, что ‘Иса и его отец неизвестны. Похожее высказывание принадлежит аль-‘Акили.
—
104-105 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сообщил жителям местечка Куба о том, что Аллах похвалил их, а затем спросил, чем же они заслужили такую похвалу. В ответ они сказали: «Мы очищаемся камнями, а затем водой».
Этот хадис передал аль-Баззар, но цепочка рассказчиков хадиса признана слабой. Его суть также передали Абу Давуд и ат-Тирмизи, а Ибн Хузейма передал похожий хадис от Абу Хурейры, да будет доволен им всевышний Аллах, и назвал его достоверным, однако в нем ничего не говорилось о камнях.[1]
[1] Куба – это местечко, расположенное в трех милях от Медины. Всевышний похвалил молящихся в ней мусульман и сказал: «В ней [молятся] мужи, которые любят очищаться. Воистину, Аллах любит очищающихся» (9:108). Однако версия аль-Баззара является слабой, потому что Мухаммад ибн ‘Абд аль-‘Азиз, который рассказывал этот хадис со слов аз-Зухри, а также ‘Абдуллах ибн Шабиб признаны слабыми рассказчиками.
Примечание. Ан-Навави писал, что из различных версий этого хадиса известно, что они очищались водой. А достоверных сообщений о том, что они совмещали очищение камнями и водой, не существует. Этого мнения также придерживался ат-Табари. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 126.
—
106 — Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«Водой – от воды (т.е. купаться водой обязательно после выделения спермы)».
Этот хадис передал Муслим, а его суть также передал аль-Бухари.[1]
[1] Из этого хадиса следует, что купаться для очищение от полового осквернения необходимо только после выделения спермы во время полового акта или во сне, если же мужчина ласкал свою жену, но дело не дошло до семяизвержения, то купаться необязательно. Из многочисленных версий этого хадиса видно, что эти слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, относились непосредственно к половому акту. И действительно, в первые годы распространения ислама мусульманам было предписано купаться после совершения полового акта только в том случае, если дело дошло до семяизвержения. Однако впоследствии это предписание было аннулировано, о чем свидетельствует следующий хадис, рассказанный Абу Хурейрой, согласно которому мужчина и женщина, которые вступили в половую близость, обязаны искупаться, независимо от того, имело место семяизвержение или нет. Что же касается поллюций во сне, то изначально обсуждаемый нами хадис не имел к ним отношения, хотя его общий смысл также распространяется на поллюции. Из этого следует, что если человек увидел эротическое сновидение, то он должен искупаться только в том случае, если имело место семяизвержение. Это религиозное предписание осталось действительным. Священных текстов о том, что оно было аннулировано, не существует. Напротив, оно подтверждается многочисленными хадисами по этому поводу.
—
107 — Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«Если кто-нибудь из вас воссядет между ног женщины и проникнет во влагалище, то он обязан искупаться».
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, а в версии последнего также сказано: «…даже если не было семяизвержения».
—
108 — Передают, что Умм Салама, да будет доволен ею всевышний Аллах, рассказывала, что Умм Сулейм,[1] жена Абу Тальхи, да будет всевышний Аллах доволен ими обоими, сказала:
«О Посланник Аллаха! Воистину, Аллах не стыдится истины. Должна ли женщина искупаться, если увидит эротическое сновидение?» Он ответил: «Да, если увидит следы жидкости».
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
[1] Ее звали ар-Румейса или аль-Гумейса бинт Милхан. Она была матерью Анаса ибн Малика и считалась одной из самых славных сподвижниц. Во времена невежества она была замужем за Маликом ибн ан-Надром. Когда она обратилась в ислам, то предложила ему уверовать. Он разгневался на нее и отправился в Шам, где скончался. После его смерти к ней посватался Абу Тальха, который тогда был язычником. Она согласилась выйти за него замуж только в том случае, если он обратится в ислам. Он принял ислам и женился на ней. Она обладала многочисленными достоинствами и заслугами. Скончалась во времена правления ‘Усмана ибн ‘Аффана.
—
109 — Передают, что Анас, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал о женщине, у которой в результате сновидения, которое бывает и у мужчин, произошло истечение жидкости: «Она должна искупаться».
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. А в версии последнего также говорится, что Умм Салама спросила: «Разве такое бывает?» Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Конечно, иначе откуда же появляется сходство [матери и ребенка]?»[1]
[1] Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, подчеркнул, что в организме женщины существует жидкость, которая наряду со спермой принимает участие в процессе зачатия. Именно поэтому дети иногда похожи на своих отцов, а иногда – на своих матерей. Что же касается удивления Умм Саламы, то оно свидетельствует о том, что эротические сновидения у женщин бывают гораздо реже, нежели у мужчин.
—
110 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею всевышний Аллах, рассказывала:
«Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, купался в четырех случаях: при половом осквернении, в пятницу, после кровопускания и после купания покойника».
Этот хадис передал Абу Давуд, а Ибн Хузейма назвал его достоверным.
—
111 — Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что, когда Сумама ибн Усаль[1] принял ислам, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, велел ему искупаться.
Этот хадис передал ‘Абд ар-Раззак, а его суть передали аль-Бухари и Муслим.
[1] Он был выходцем из рода Бану Ханифа и считался старейшиной среди жителей аль-Йамамы. Когда он отправился совершить малое паломничество, его схватили всадники Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Они привели его в Медину и привезали к одному из столбов в мечети Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Через три дня Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, помиловал его и освободил его. Тогда он обратился в ислам и стал примерным мусульманином. Он проявил стойкость и занял правильную позицию даже тогда, когда многие его соплеменники последовали за лжепророком Мусейлимой.
—
112 — Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Каждый совершеннолетний обязан купаться в пятницу».
Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.[1]
[1] На этот хадис опираются богословы, которые считают пятничное купание обязательным предписанием. Однако большинство богословов считают это предписание желательным, опираясь на следующий хадис, рассказанный Самурой ибн Джундубом. Несмотря на это обсуждаемый нами хадис является более достоверным и более сильным, и будет лучше, если мусульмане будут руководствоваться именно им.
—
113 — Передают, что Самура,[1] да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто в пятницу совершит омовение, тот совершит доброе дело, но еще лучше, если он искупается».
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а ат-Тирмизи назвал его хорошим.
[1] Его звали Самура ибн Джундуб. Его прозвище было Абу ‘Абдуллах. Он был фазаритом и союзником ансаров. Он считался одним из выдающихся сподвижников, обладал прекрасной памятью и рассказывал много хадисов от имени Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Впоследствии он поселился в Басре и боролся против харуритов. Скончался в конце 59 г.х.
—
114 — Передают, что ‘Али, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал:
«Пророк, мир ему и благословение Аллаха, обучал нас Корану, когда он не находился в состоянии полового осквернения».
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и текст хадиса принадлежит ат-Тирмизи, который назвал его хорошим. Ибн Хиббан же назвал хадис достоверным.
—
115-116 — Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«Если кто-нибудь из вас после половой близости со своей женой захочет повторить это, то пусть совершит омовение».
Этот хадис передал Муслим, а в версии аль-Хакима также сказано: «Это придаст ему сил для повторного полового акта».
Передают также, что ‘Аиша, да будет доволен ею всевышний Аллах, рассказывала: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, засыпал в состоянии полового осквернения, не прикасаясь к воде». Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, но у него есть скрытые недостатки.[1]
[1] Хадис ‘Аиши свидетельствует о том, что предписание совершать омовение перед повторным половым актом является желательным, но не обязательным. Что же касается скрытых недостатков этого хадиса, то они связаны с тем, что Абу Исхак рассказывал его со слов аль-Асвада. Знатоки хадисов считали, что Абу Исхак не слышал хадисов от аль-Асвада, однако аль-Бейхаки доказал обратное и назвал хадис достоверным. А лучше всего об этом известно Аллаху.
—
117-118 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею всевышний Аллах, рассказывала: «Когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, купался после полового осквернения, он прежде всего мыл кисти рук, затем левой рукой мыл половые органы, поливая их водой из правой пригоршни, затем совершал омовение, затем брал немного воды и прочесывал пальцами корни волос, затем выливал на голову три пригоршни воды, затем выливал воду на тело и, наконец, мыл ноги».
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит последнему.
В хадисе Меймуны, да будет доволен ею всевышний Аллах, также переданном аль-Бухари и Муслимом, говорится: «…затем он вылил воду на половые органы и помыл их левой рукой, после чего ударил ею по земле». А в другой версии хадиса говорится: «…после чего вытер ее об землю». Там же говорится: «Затем я поднесла ему полотенце, но он отказался взять его и начал стряхивать капли воды рукой».
—
119 — Передают, что Умм Салама, да будет доволен ею всевышний Аллах, рассказывала, что она спросила Пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир:
«О Посланник Аллаха! Я – женщина и заплетаю волосы в косу. Должна ли я распускать волосы, купаясь после полового осквернения?» Он ответил: «Нет, достаточно вылить на голову три пригоршни воды».
Этот хадис передал Муслим, и в одной из версий хадиса сообщается, что речь шла о купании после завершения менструации.
—
120 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею всевышний Аллах, рассказывала, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«Я не разрешаю находиться в мечети женщинам в период менструации и людям в состоянии полового осквернения».
Этот хадис передал Абу Давуд, а Ибн Хузейма назвал его достоверным.
—
121 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею всевышний Аллах, также рассказывала: «Когда я купалась вместе с Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, чтобы очиститься от полового осквернения, мы поочередно черпали воду из одного сосуда».
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
А в версии Ибн Хиббана также говорится: «…и наши руки встречались».
—
122-123 — Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Половое осквернение кроется под каждым волосом, поэтому мойте волосы и очищайте кожу».
Этот хадис передали Абу Давуд и ат-Тирмизи, и оба назвали его слабым. Ахмад передал этот же хадис от ‘Аиши, да будет доволен ею всевышний Аллах, но один из его рассказчиков не был известен авторитетным знатокам хадисов.[1]
[1] Одним из рассказчиков хадиса Абу Хурейры был аль-Харис ибн Ваджих, который считается слабым рассказчиком, а его хадисы отвергаются. Аш-Шафи‘и сказал, что достоверность этого хадиса не доказана. Аль-Бейхаки сказал, что этот хадис отвергали аль-Бухари, Абу Давуд и другие знатоки хадисов.
—
124-126 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Мне даровано пять вещей, которых не был удостоен никто прежде. Я одерживаю победу благодаря страху, который вселяется в сердца моих врагов на расстоянии месяца пути. Вся земля сделана для меня местом поклонения, и вся она сделана для меня чистой, пригодной для очищения, поэтому мои последователи могут молиться везде, где их застанет время молитвы. Мне дозволена военная добыча, что не было дозволено никому из пророков до меня. Мне даровано право заступничества, и, кроме того, прежде каждый пророк посылался только к своему народу, а я был послан ко всему человечеству».
Этот хадис передал аль-Бухари.
В хадисе Хузейфы, переданном Муслимом, говорится: «Земля сделана для нас чистой и пригодной для очищения тогда, когда мы не можем найти воду». Ахмад передал похожий хадис от ‘Али, в котором говорится: «Земля сделана для меня чистой и пригодной для очищения».
—
127 — Передают, что ‘Аммар ибн Йасир,[1] да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал: «Однажды Пророк, мир ему и благословение Аллаха, отправил меня с неким поручением. Во сне у меня произошло семяизвержение. Я не нашел воду и начал валяться в песке, как это делают животные. Вернувшись к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, я рассказал ему об этом, и он сказал: “Достаточно было сделать руками вот так”. Он один раз ударил ладонями о землю, затем потер левую ладонь о правую, после чего обтер тыльную сторону кистей и лицо».
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит последнему. А в версии аль-Бухари говорится: «Он ударил ладонями о землю, а затем подул на них и обтер ими лицо и кисти рук».[2]
[1] Его прозвище было Абу аль-Йакзан. Он был одним из первых мусульман и прошел через многочисленные пытки мекканских язычников. Вначале он совершил переселение в Эфиопию, а затем – в Медину, принял участие в сражении при Бадре и других важных исторических событиях. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему: «О ‘Аммар! Тебя убьет несправедливая сторона». Это предсказание сбылось во время битвы при Сыффине, которая состоялась в 36 г.х. между сторонниками ‘Али ибн Абу Талиба и Му‘авийи ибн Абу Суфйана. Сторонники Му‘авийи убили ‘Аммара, когда ему было 73 года.
[2] Этот хадис однозначно свидетельствует о том, что при очищении песком (араб. “тайаммум”) следует всего один раз прикоснуться ладонями к песку, протереть ими лицо, а также тыльную и ладонную части кистей. Что же касается обтирания рук до локтей, то все предания на эту тему либо слабые, либо прерванные. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 145-147.
—
128 — Передают, что Ибн ‘Умар, да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Очищение песком состоит из двух ударов о землю: первый – для лица, а второй – для рук до локтей».
Этот хадис передал ад-Даракутни, и мусульманские богословы пришли к выводу, что эти слова принадлежат самому Ибн ‘Умару, да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом.
—
129-130 — Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Правоверный мусульманин может очищаться песком, если не найдет воду, в течение десяти лет. А когда он найдет воду, то пусть устрашится Аллаха и позволит воде прикоснуться к его коже».
Этот хадис передал аль-Баззар. Ибн Каттан назвал его достоверным, с чем не согласился ад-Даракутни, который назвал хадис отосланным. В любом случае, ат-Тирмизи передал похожий хадис от Абу Зарра[1] и назвал его достоверным. Того же мнения был аль-Хаким.[2]
[1] Его звали Джундуб ибн Джунада. Он был одним из самых славных и выдающихся сподвижников. Он обратился в ислам в первые годы его распространения в Мекке, после чего вернулся к своим соплеменникам. Когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, переселился в Медину, он присоединился к нему. Впоследствии он поселился в местечке ар-Рабза, где и скончался в 32 г.х.
[2] Из этого хадиса следует, что очищение песком не имеет временных ограничений при наличии уважительной причины. Если же уважительная причина исчезает, то мусульманин обязан устрашиться Аллаха и очищаться водой.
—
131 — Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал: «Двое мужчин отправились в путь, а когда наступило время намаза, у них не оказалось с собой воды. Они совершили очищение чистым песком, а затем нашли воду до того, как вышло время намаза. Один из них совершил омовение и повторил намаз, а другой не стал делать этого. Тогда они пришли к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и рассказали ему об этом. Тому, кто не повторил намаз, он сказал: «Ты поступил в соответствии с моей Сунной, потому что твоего первого намаза было достаточно». А другому он сказал: «Ты получил двойное вознаграждение».
Этот хадис передал Абу Давуд и ан-Насаи.
—
132 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, истолковывал слова великого и могучего Аллаха «А если вы находитесь в состоянии полового осквернения, то искупайтесь. Если же вы больны или находитесь в поездке, если кто-либо из вас справил нужду или имел близость с женщиной и при этом не может найти воду, то совершайте очищение чистым песком, обтирая им лицо и руки» (5:6) и сказал: «Если человек, который получил ранение на пути Аллаха или страдает от ран, окажется в состоянии полового осквернения и будет опасаться, что он умрет, если искупается, то пусть очистится песком».
Ад-Даракутни передал прерванную версию этого хадиса, а аль-Баззар – восходящую. Ибн Хузейма и аль-Хаким назвали его достоверным.
—
133 — Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал: «У меня сломалось предплечье, и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, повелел мне обтирать руку поверх лубка».
Этот хадис передал Ибн Маджа с очень слабой цепочкой рассказчиков.[1]
[1] Мусульманские богословы не признают этот хадис, потому что одним из его рассказчиков был ‘Амр ибн Халид аль-Васити, который был признан лжецом. Ан-Навави сказал: «Знатоки хадисов единодушны в том, что этот хадис является слабым».
—
134 — Передают, что Джабир, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что во время поездки один мужчина ударился головой об камень и разбил голову. Во сне у него произошла поллюция, и он спросил у своих спутников: «Могу ли я очиститься песком?» Они ответили: «Мы думаем, что ты не должен очищаться песком, если можешь искупаться водой». Он искупался и умер. Вернувшись, люди рассказали об этом Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и он сказал: «Они убили его! Пусть же Аллах убьет их! Почему они не спросили о том, чего не знали?! Воистину, исцеление невежества – это вопрос. Ему было достаточно очиститься песком, перевязать рану, обтереть повязку и помыть все остальное тело».
Этот хадис передал Абу Давуд со слабой цепочкой рассказчиков. Мусульманские богословы расходятся во мнениях по поводу рассказчиков этого хадиса.[1]
[1] Из этого хадиса следует, что перед перевязкой поврежденного органа следует очиститься песком. Это предписание похоже на предписание обтирать носки только в том случае, если они надеты после омовения.
Примечание. Многие знатоки хадисов считали это предание слабым, потому что одним из его рассказчиков был аз-Зубейр ибн Хурейк. Ад-Даракутни считал его несильным рассказчиком, однако аз-Захаби считал его правдивым. Что же касается разногласий по поводу рассказчиков этого хадиса, то они связаны с тем, что аз-Зубейр ибн Хурейк рассказывал его со слов ‘Аты от имени Джабира, тогда как аль-Ауза‘и рассказывал его со слов ‘Аты от имени ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, причем каждая из двух версий этого хадиса не похожа на другую. Абу Зур‘а и Абу Хатим утверждали, что в действительности аль-Ауза‘и слышал этот хадис от Исма‘ила ибн Муслима, который пересказывал его со слов ‘Аты. Ибн аль-Каттан отметил, что в хадисе, рассказанном от имени Ибн ‘Аббаса не упоминается про очищение песком перед наложением повязки и обтирание самой повязки. Еще одну версию этого хадиса передали Ибн Хузейма, Ибн Хиббан и аль-Хаким со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, однако один из рассказчиков хадиса по имени аль-Валид ибн ‘Убейд, по мнению ад-Даракутни, был слабым. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 1, стр. 248. Из-за перечисленных недостатков этих сообщений некоторые богословы считали, что обтирать медицинские повязки и лубки неправильно. Однако, согласно наиболее достоверному мнению, обтирать медицинские повязки или лангеты при омовении и купании обязательно. Эту точку зрения разделяли Абу Ханифа, аш-Шафи‘и, Ахмад и многие другие богословы. Перевязанная часть тела должна быть очищена, и если это нельзя сделать водой, то нужно сделать другим способом. Некоторые богословы считали, что лучше перед омовением очиститься песком, а во время омовения обтереть повязку влажной рукой. Однако очищение одной части тела двумя путями одновременно противоречит правилам мусульманского богословия. Одну часть тела следует очищать только одним способом, потому что всевышний Аллах не приказывает своим рабам совершать два обряда поклонения по одной и той же причине. Исходя из всего сказанного выше, можно сделать короткое заключение. Рана или больной орган могут быть обнаженными или перевязанными. Если больной орган обнажен, то при омовении и купании его надлежит помыть. Если мытье больного органа может повлечь плохие последствия, то его надлежит протереть влажной рукой. Если обтирание влажной рукой также может причинить вред здоровью больного, то перед совершением омовения или купания надлежит очиститься песком, а затем помыть все доступные части тела. Если же больной орган перевязан, то при омовении или купании надлежит протереть повязку влажной рукой. А если это также противопоказано, то перед совершением омовения надлежит очиститься песком, а затем помыть все доступные части тела. Большинство богословов считали, что медицинские повязки или лангеты необязательно надевать в состоянии ритуального очищения. Этого мнения также придерживались имам Ахмад и шейх-уль-ислам Ибн Теймийа. Однако имам аш-Шафи‘и считал, что обтирать можно только те повязки, которые надеты в состоянии ритуального очищения, т.е. после очищения от большого и малого осквернения. Эти требования касаются обтирания носков, но не могут быть применены к обтиранию повязок по двум причинам. Во-первых, обтирание повязки или лангеты является вынужденной мерой, тогда как обтирание носков является облегчением. Во-вторых, наложение медицинской повязки или лангеты является незапланированным мероприятием. Между обтиранием носков, чалмы и повязок также существуют следующие отличия: (а) медицинская повязка может быть наложена на любую часть тела, тогда как носки носят только на ногах, а чалму – только на голове; (б) медицинскую повязку разрешается обтирать как при омовении, так и при купании, тогда как обтирать носки и чалму можно только при омовении; (в) для обтирания медицинской повязки и чалмы необязательно, чтобы они были надеты в состоянии ритуального очищения, тогда как носки должны быть надеты в состоянии очищения от большого и малого осквернения; (г) медицинскую повязку следует обтирать целиком, тогда как у носков следует обтирать только верхнюю часть, а у чалмы – большую часть; (д) обтирание медицинской повязки и чалмы не ограничено временными рамками, тогда как обтирание носков имеет ограниченный срок. Однако в некоторых случаях обтирание медицинской повязки становится недействительным. Во-первых, медицинская повязка должна покрывать только необходимый участок тела. Если же вместо одного пальца повязка покрывает всю кисть, то обтирание ее считается недействительным, и в этом случае повязку нужно заменить. Во-вторых, если больной орган выздоровел, то повязку надлежит снять, потому что обтирание ее становится недействительным. Если при снятии повязки человек находился в состоянии ритуального очищения, то он может совершать намаз без дополнительного омовения, потому что снятие повязки не является осквернением. См. “аш-Шарх аль-Мумти‘ ‘аля Зад аль-Мустакна‘”, т. 1, стр. 198-205, 218.
—
135 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, сказал: «Согласно Сунне, человек после очищения песком может совершить только один намаз, а перед следующим намазом он должен вновь совершить очищение песком».
Этот хадис передал ад-Даракутни с очень слабой цепочкой рассказчиков.[1]
[1] Этот хадис является слабым, потому что одним из его рассказчиков был аль-Хасан ибн ‘Имара, который признан слабым рассказчиком. Поскольку достоверных сообщений на эту тему не существует, знатоки хадисов и мусульманского права считают, что очищение песком становится недействительным только после деяний, которые делают недействительным омовение, потому что очищение песком полностью замещает очищение водой.
—
136 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею всевышний Аллах, рассказывала, что у Фатимы бинт Абу Хубейш были хронические кровотечения, и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал ей: «Менструальная кровь – темная, и ее можно определить без труда. Когда будет выделяться такая кровь, то воздерживайся от намаза. А когда будет выделяться другая (т.е. алая) кровь, то совершай омовение и молись».
Этот хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи, а Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали его достоверным. Тем не менее Абу Хатим назвал хадис неприемлемым.[1]
[1] Знатоки хадисов назвали этот хадис неприемлемым, потому что ‘Ади ибн Сабит рассказывал его со слов своего отца от имени своего деда. Однако дед ‘Ади ибн Сабита был неизвестен авторитетным знатокам хадисов. Абу Давуд назвал этот хадис слабым.
—
137 — Передают, что Асма бинт ‘Умейс,[1] да будет доволен ею всевышний Аллах, рассказывала, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Сядь над тазом, и если увидишь на поверхности воды желтизну, то искупайся один раз для полуденного и послеполуденного намазов, один раз – для закатного и вечернего намазов, а также один раз – для рассветного намаза. А между ними ты можешь совершать омовение».
Этот хадис передал Абу Давуд.[2]
[1] Она была женой Джа‘фара ибн Абу Талиба, вместе с ним переселилась в Эфиопию, где родила нескольких детей, одним из которых был ‘Абдуллах. После гибели Джа‘фара в сражении при Му‘те на ней женился Абу Бакр ас-Сыддик, а после его кончины на ней женился ‘Али ибн Абу Талиб, от которого у нее родился сын Йахйа. ‘Умар ибн аль-Хаттаб спрашивал ее о толковании снов. Скончалась после трагической гибели ‘Али ибн Абу Талиба.
[2] Появление желтизны свидетельствует об окончании менструации, и на основании этого критерия женщины, страдающие хроническими кровотечениями, могут определять срок окончания менструации. Что же касается порядка совершения намазов при хроническом кровотечении, то полуденный намаз следует совершать незадолго до истечения времени этого намаза после предварительного купания. Как только зайдет время послеполуденного намаза, следует совершить омовение и послеполуденный намаз. Следующий за этим закатный намаз следует совершить после предварительного купания незадолго до истечения времени этого намаза. А как только зайдет время вечернего намаза, следует совершить омовение и вечерний намаз. Перед совершением рассветного намаза также следует искупаться. Из всего сказанного следует, что женщина, страдающая хроническим кровотечением, после каждого омовения имеет право совершить всего один обязательный намаз.
—
138 — Передают, что Хамна бинт Джахш,[1] да будет доволен ею всевышний Аллах, рассказывала, что у нее было очень сильное хроническое кровотечение, и она обратилась за советом к Пророку, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир. Он сказал: «Это – удар дьявола. Придерживайся правил, касающихся менструации, в течение шести-семи дней, а затем искупайся. После того как ты очистишься, совершай намаз и соблюдай пост в течение двадцати трех или двадцати четырех дней, и этого для тебя вполне достаточно. Поступай таким образом каждый месяц, подобно остальным женщинам. Если у тебя хватит сил, то откладывай полуденный намаз и переноси вперед послеполуденный намаз, после чего купайся и объединяй эти намазы. Затем откладывай закатный намаз и переноси вперед вечерний намаз, после чего купайся и также объединяй эти два намаза. Затем еще раз купайся и совершай рассветный намаз». Он добавил: «Из двух способов этот мне нравится больше».
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи назвал хадис достоверным, а аль-Бухари – хорошим.[2]
[1] Она была сестрой матери правоверных Зейнаб бинт Джахш и женой Мус‘аба ибн ‘Умейра. После его гибели в сражении при Ухуде на ней женился Тальха ибн ‘Убейдуллах.
[2] Из этого хадиса следует, что менструальные кровотечения продолжаются либо шесть, либо семь дней, причем их продолжительность зависит от возраста и телосложения женщины. В течение этого срока женщина не имеет права совершать намаз и соблюдать пост, а по окончании менструации она обязана возместить пропущенные дни поста и не должна возмещать пропущенные намазы. Если она страдает хроническими кровотечениями, то после прекращения менструации она может очищаться одним из двух способов. При первом способе она должна купаться три раза в день и объединять полуденный намаз с послеполуденным, а закатный намаз – с вечерним. А при втором способе она должна совершать омовение перед каждым намазом. Из обсуждаемого нами хадиса следует, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, считал первый способ более предпочтительным.
—
139 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею всевышний Аллах, рассказывала, что Умм Хабиба бинт Джахш[1] пожаловалась Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, на кровотечение, и он сказал: «Пережди, пока не закончится менструация, а затем искупайся». После этого Умм Хабиба купалась перед каждым намазом.
Этот хадис передал Муслим. В версии аль-Бухари говорится: «…и совершай омовение перед каждым намазом». Абу Давуд и другие богословы также передали хадисы с похожим содержанием.[2]
[1] Существует мнение, что это была Хамна бинт Джахш, о которой мы упомянули ранее. Однако достоверно известно, что это была ее сестра, которая была супругой ‘Абд ар-Рахмана ибн ‘Ауфа. Муслим передал хадис, в котором сообщается, что хронические кровотечение продолжались у нее на протяжении семи лет. Скончалась в 44 г.х.
[2] При хронических кровотечениях определить срок окончания менструации можно по трем признакам. Во-первых, по характеру крови, потому что менструальная кровь является темной, густой и имеет неприятный запах, тогда как кровь, выделяющаяся при хроническом кровотечении, является желтоватой и жидкой. Во-вторых, по продолжительности менструаций, если они имели место до начала хронического кровотечения. В-третьих, по средней продолжительности менструаций у женщин такого возраста и телосложения. Если два из этих трех признаков совпадают, то определить точный срок окончания менструации становится еще легче. Если же эти признаки расходятся, то срок окончания менструации по характеру крови, потому что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отдал предпочтение этому признаку и разъяснил, что менструальная кровь темная и густая. Здравый смысл также призывает нас отдавать предпочтение именно этому признаку. Затем следует руководствоваться продолжительностью менструаций у самой женщины, и только затем можно равняться на остальных женщин. Руководствуясь этими правилами, любая благоразумная женщина может без особого труда выявлять разницу между менструальным и хроническим кровотечением. Что же касается некоторых усложненных методов, руководствоваться которыми призывают некоторые богословы, и особенно представители ханафитской школы, то они не воспринимаются здравым смыслом и противоречат легким, ясным и доступным предписаниям мусульманского шариата.
—
140 — Передают, что Умм ‘Атиййа,[1] да будет доволен ею всевышний Аллах, рассказывала: «После очищения от менструаций мы не придавали значения ни мути, ни желтизне».
Этот хадис передали аль-Бухари и Абу Давуд, и текст хадиса принадлежит последнему.
[1] Ее звали Нусейба бинт Ка‘б или бинт аль-Харис аль-Ансарийа. Она была одной из самых славных сподвижниц. Она принимала участие в военных походах вместе с Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, помогала раненым и присматривала за больными, героически сражалась во время сражения при Ухуде. Она принимала участие при мытье тела усопшей дочери Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, доподлинно рассказывала об этом событии. На ее рассказы опирались многие сподвижники, их последователи и богословы Басры. Ее хадисы считаются основными преданиями о мытье покойников. Мусульманские богословы относят ее к числу сподвижников, которые поселились в Басре.
—
141 — Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что иудеи не садились есть вместе с женщиной, у которой была менструация, и тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Делайте все, что угодно, но не вступайте с ними в половую связь».
Этот хадис передал Муслим.
—
142 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею всевышний Аллах, рассказывала: «Когда у меня была менструация, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, просил меня надеть изар, а затем начинал ласкать меня».
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
—
143 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, сказал о мужчине, который вступил в половую связь с женой во время менструации: «Пусть раздаст динар или полдинара в качестве милостыни».
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Аль-Хаким и Ибн Каттан назвали его достоверным, но многие богословы считали, что эти слова принадлежат самому Ибн ‘Аббасу, да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом.[1]
[1] Мусульманские богословы высказывали различные мнения по поводу предписания раздавать один или пол-динара в качестве милостыни после половой близости с женой во время менструального кровотечения. Многие богословы отвергали это предписание, потому что этот хадис является запутанным. Что же касается богословов, которые признавали это предписание действительным, то некоторые из них считали, что слова “динар или полдинара” были результатом сомнения одного из рассказчиков. Другие считали, что если половая близость имела место в начале менструации, то следует раздать в качестве милостыни динар, если же она имела место в середине или в конце менструации, то следует раздать полдинара. Некоторые богословы считали, что мусульманин имеет право выбрать между динаром или половиной динара. Согласно наиболее достоверному мнению, предписание раздавать милостыню является желательным, но не обязательным.
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». См. «Ирвауль-гъалиль» (197).
—
144 — Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что то ли в праздник жертвоприношения, то ли в праздник разговения Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, вышел из дома и направился к месту молитвы. По пути ему встретилась группа женщин, и он сказал им: «О женщины, раздавайте милостыню, потому что мне было дано увидеть, что вы составляете большинство адских мучеников!» Они спросили: «Почему же, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Потому что вы часто проклинаете других людей и проявляете неблагодарность по отношению к близким, и я не видел никого из тех, кому недостает ума и совершенства в делах религии, кто более вас был бы способен лишить благоразумного мужчину его разума!» Женщины спросили его: «А в чем же заключается наше несовершенство в делах религии и недостаток нашего ума, о Посланник Аллаха?» В ответ он сказал: «Разве свидетельство женщины не приравнивается к половине свидетельства мужчины?» Они ответили: «Да». Он сказал: «Это из-за того, что у нее не достает ума. А разве женщина не прекращает молиться и поститься, когда у нее начинается менструация?» Они ответили: «Да». Он сказал: «А это свидетельствует о ее несовершенстве в делах религии».
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
—
145 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею всевышний Аллах, рассказывала: «Мы отправились в путь вместе с Посланником Аллаха и не говорили ни о чем, кроме паломничества. Когда мы достигли местечка Сариф, у меня началась менструация и я заплакала. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, зашел ко мне и спросил: “Отчего ты плачешь?” Я ответила: “Лучше бы я не отправлялась в паломничество в этом году”. Он сказал: “Наверное, у тебя началось кровотечение”. Я сказала: “Да”. Тогда он сказал: “Воистину, Аллах предписал это всем дочерям Адама, посему делай все, что совершают паломники, но не совершай обхода вокруг Каабы до тех пор, пока не очистишься”».
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
—
146 — Передают, что Му‘аз ибн Джабаль, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что он спросил Пророка, мир ему и благословение Аллаха, о том, что разрешается мужчине, когда у его жены начинается менструация. Он ответил: «Все, что выше изара».
Этот хадис передал Абу Давуд, и он же назвал его слабым.[1]
[1] Существует мнение, что этот хадис разрешает супругам любые любовные игры, кроме полового акта. Согласно другому мнению, мужчине разрешается ласкать женщину, избегая участков тела, расположенных между пупком и коленями. Это мнение противоречит хадису Анаса ибн Малика, который является более сильным и достоверным сообщением на эту тему. Из этого следует, что первое толкование является более правильным.
—
147 — Передают, что Умм Салама, да будет доволен ею всевышний Аллах, рассказывала: «Во времена Пророка женщины с послеродовым кровотечением воздерживались от намаза в течение сорока дней».
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и текст хадиса принадлежит Абу Давуду. Ему же принадлежит и другая версия хадиса, в которой говорится: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не приказывал нам восполнять намазы, пропущенные по причине послеродового кровотечения». Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным.[1]
[1] Обычно послеродовые кровотечения продолжаются сорок дней. В хадисе, переданном Ибн Маджой со слов Анаса ибн Малика, говорится, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, предписал женщинам выжидать сорок дней после рождения ребенка, если только они не увидят, что очистились раньше этого срока.
—
Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!
Не знаю.
Ассаламу алайкум. После восхода солнца через 15 мин читаем 2 ракаата намаз. Аллах нам дает савабы как будьто мы сделали Умру и Хадж. Ну нужно сидеть на том месте где читал в мечети и сидет должен как сидел до таслима. А если ноги болят и человек так долго не может сидеть-как быть?