«Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» — 3 – Книга знания — Хадисы № 67-143 — 1 — Глава: Побуждение к знаниям и к их поиску, учёбе и обучению, и о том, что сказано о достоинстве учёных и обучающихся — 67 — Сообщается, что Му’авия, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах приводит к пониманию религии того, кому желает блага”». Этот хадис передали аль-Бухари (71), Муслим (1037), Ибн Маджах (221).  Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (67), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6611). — Также его передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» и его текст таков: «О люди! Поистине, знания постигаются изучением, а фикъх — пониманием. Аллах приводит к пониманию религии того, кому желает блага и “Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием” (Фатыр, 35:28)».  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (67). Ибн Джарир ат-Табари в толковании аята «Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием (Фатыр, 35:28)», сказал: «Всевышний имел в виду, что боятся Аллаха и опасаются Его наказания посредством богоугодных деяний только те, кому известно, что Аллах способен на всякую вещь, что Он совершает все, что пожелает, поскольку знающий это убежден в том, что Аллах наказывает за ослушание, и это заставляет его бояться Аллаха». См. «Тафсир ат-Табари» (13/132). Ибн Касир сказал: «Это значит: по-настоящему боятся Аллаха только познавшие Его учёные, ибо чем лучше и совершеннее человек узнает Великого и Всеведущего Аллаха, обладающего совершенными качествами и прекрасными именами, тем больше и сильнее он боится Его». См. «Тафсир аль-Къуръан аль-‘Азым» (3/553). ‘Али ибн Талькъ передал, что Ибн ‘Аббас относительно аята «Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием», сказал: «Это те, которые знают, что Аллах над всякой вещью мощен». Са’ид ибн Джубайр сказал: «Богобоязненность – это то, что отделяет тебя от неповиновения Аллаху». Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Ученый — это тот, кто боится Всемилостивого, когда даже его не видят (другие), стремится к тому, что любит Аллах, и отказывается от того, что вызывает Его гнев. Затем он прочитал (следующий аят): “Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием”». Ибн Мас’уд сказал: «Знание – это не большое количество переданных высказываний, а только лишь богобоязненность». Ибн Вахб передал, что Малик сказал: «Поистине, знание это не множество риваятов, но, поистине, знание это свет, который Аллах поместил в сердце (Своего раба)». Суфйан ас-Саури передал от Абу Хаййана ат-Тайми о том, что некий мужчина сказал: «Говорили: “Учёные бывают трех типов: знающий Аллаха и Его заповеди, знающий Аллаха, но не знающий Его заповедей, и знающий заповеди Аллаха, но не знающий самого Аллаха. Знающий Аллаха и Его заповеди – тот, кто боится Всевышнего Аллаха и знает (установленные Им) пределы и обязанности. Знающий Аллаха, но не знающий Его заповедей – тот, кто боится Аллаха, но не знает (установленные Им) пределы и обязанности. Знающий заповеди Аллаха, но не знающий самого Аллаха – тот, кто знает (установленные Им) пределы и обязанности, но не боится Его”». См. «Тафсир аль-Къуръан аль-‘Азым» Ибн Касира, к аяту 28, суры «аль-Фатыр». Яхйа ибн Абу Касир сказал: «Учёный – тот, кто боится Аллаха, а боязнь Аллаха есть благочестие». Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал в отношении этого аята: «Этот аят показывает на то, что боящийся Аллаха обладает знанием, но это не значит, что каждый у кого есть знание боится Его». См. «Маджму’уль-фатава» (7/539). Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа также сказал: «Значение аята “Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием. Воистину, Аллах…

«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» — Достоверные хадисы из книги хафиза Джалялу-д-дина ас-Суюты «аль-Джами’ ас-сагъир» Автор: Мухаммад Насиру-д-Дин аль-Албани — Хадисы № 1-100 — 1 – Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскрешения я подойду к вратам рая и попрошу открыть и ангел, охраняющий эти врата спросит: “Кто ты?”. Я отвечу: “Я — Мухаммад”. Тогда ангел скажет: “Мне было приказано не открывать (их) до тебя никому”». Этот хадис передали Ахмад (3/163) и Муслим (333/197).    Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (774). — 2 – Передают со слов Абу Мас’уда аль-Бадри, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Последним, что дошло до людей из слов первого пророчества,[1] это то, что: “Если ты не чувствуешь стыда, делай что хочешь[2]”». Этот хадис передал  Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ».   Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (684). [1] Иначе говоря, со слов первых Пророков. [2] В комментариях указывается, что эти слова можно понимать как побуждение совершать любые дела, если человек не чувствует стыда перед Аллахом и людьми, что указывает на их дозволенность. С другой стороны, эти слова можно понимать и как угрозу: если ты лишён чувства стыда, то можешь творить, что угодно, но потом Аллах воздаст тебе за всё. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари», (хадис № 1951). Пер. А. Нирша. См. также комментарий к хадису (№ 19) из книги «Сорок хадисов» ан-Навави. Пер. с арабского: А. Нирша. Здесь и далее будут использованы эти источники. Прим. пер. — 3 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Последними (людьми), которые будут собраны, окажутся два пастуха из племени Музайна, которые прикрикивая будут гнать своих овец в сторону Медины, но найдут её безлюдной, а когда они достигнут долины Саниййат аль-Вадá’, то упадут замертво наземь лицом вниз». Этот хадис передал аль-Хаким (4/565) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (683). ______________________ В версии этого хадиса, которую приводит имам аль-Бухари, сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Люди) покинут Медину[1], несмотря на то что она будет в своём наилучшем состоянии, и не станет появляться там никто, кроме посещающих”, под которыми он имел в виду зверей и птиц. (И он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал):[2] “Последними же, кто будет собран[3], окажутся два пастуха из (племени) музайна, которые …”». Ахмад (2/234), аль-Бухари (1874), Муслим (1389). [1] Это случится незадолго до Дня воскресения. [2] В комментариях указывается, что эти слова, очевидно, относятся уже к другому хадису. [3] Имеется в виду сбор людей в определённом месте в День воскрешения.     4 – Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Последним, кто войдёт в Рай будет мужчина, который будет идти по мосту/сират/, который будет то идти, то ползать, то его будет обжигать огонь. И когда он минует его, он обернётся к нему и скажет: “Благословенен Тот, который избавил меня от тебя! Аллах даровал мне то, чего не даровал ни одному, как среди первых так и среди последних”. И будет поднято для него дерево и он скажет: “О Господь мой, приблизь меня к этому дереву, чтобы мне укрыться в его тени и испить его соков”. Аллах спросит: “О сын Адама! (А может ли случиться так, что) если Я дам тебе это, то потом ты попросишь у Меня еще?” Он ответит: “Нет, о Господь мой”. И он станет приносить Ему обещания, что не попросит Его больше ни о чём, кроме этого и Его Господь извинит его, потому что тот смотрит на то, отчего он будет терять терпение и Он приблизит его к нему и тот укроется в его тени и напьётся его соков. Затем для него будет поднято другое дерево, которое прекраснее первого и он скажет: “О Господь мой,…

«Сахих аль-Бухари»       2 – Книга веры — Хадисы № 8-58 — — 1 — Глава о вере и слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Ислам основывается на пяти столпах…» — — Это слова и дела, и она (вера) увеличивается и уменьшается. Аллах Всевышний сказал: «Чтобы они прибавили веру к своей вере». Сура «аль-Фатх» (“Победа”), 4; «и Мы увеличили их приверженность прямому пути». Сура «аль-Кахф» (“Пещера”), 13; «Аллах увеличивает приверженность прямому пути тех, кто следует прямым путем». Сура «Марьям», 76; «Тем, кто следует прямым путем, Он увеличивает их приверженность прямому пути и дарует их богобоязненность». Сура «Мухаммад», 17; «чтобы усилилась вера у верующих». Сура «аль-Муддассир» (“Завернувшийся”), 31. А также Его слова: «Что касается тех, кто уверовал, то их вера от этого усиливается, и они радуются». Сура «ат-Тауба» (“Покаяние”), 124. А также Его, да будет возвышено Его поминание, слова: «… “Побойтесь же их”. Однако это лишь приумножило их веру».  Сура «Али-‘Имран» (“Семейство ‘Имрана”), 173. А также слова Всевышнего: «Это приумножило в них лишь веру и покорность». Сура «аль-Ахзаб» (“Сонмы”), 22. И также любовь ради Аллаха, и ненависть ради Аллаха из веры. — ‘Умар ибн ‘Абдуль ‘Азиз написал ‘Адию ибн ‘Ади: «Поистине, у веры есть предписания и религиозные законоположения, границы и Сунны. И тот, кто сделал ее полной, сделал полноценным свой иман, а кто не сделал ее полной, не сделал иман полноценным. Если я буду жив, то разъясню вам это, чтобы вы  поступали в соответствии с ним, а если умру, то я и не жаждаю находиться с вами. Ибрахим сказал: «… Но я хочу, чтобы мое сердце успокоилось»[1]. Му’аз сказал: «Садись с нами, поверим часок». Ибн Мас’уд сказал: «Убеждённость – это вся вера».[2] Ибн ‘Умар сказал: «Не достигнет раб настоящей богобоязненности, пока не оставит то, что чувствует в груди[3]». Муджахид сказал: «Узаконил для вас» — (Означает): «Заповедал тебе и ему о Мухаммад одну религию». Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Слова “…(свой) закон и путь….” означают: “Сунна[4] и путь”». ______________________________________  Хафиз Ибн Раджаб писал: “Мухаммад ибн Наср аль-Марвази и также аль-Бухари считали, что нет разницы между исламом и иманом, и считали, что если исчезнет одно, то исчезнет и другое. И это же мнение выбрал Ибн ‘Абдуль-Барр и сказал, что так считало большинство приверженцев ахлю-Сунна из числа сторонников Малика, аш-Шафи’и и Дауда”. Затем Ибн Раджаб говорит: “Заявление Ибн Насра и Ибн ‘Абдуль-Барра о том, что большинство считало ислам и иман одним и тем же – неправильно! Более того, было сказано, что саляфы не передавали ничего, кроме того, что ислам и иман – это разные вещи!” См. “Шарх Сахих аль-Бухари” 1/133. Имам Бадруддин аль-‘Айни в «Шарх Сахих аль-Бухари» сказал: «Иман в словах Законодателя иногда имеет смысл «основа имана», а это то, что не связано с делами, как хадис: «Иман – это то, чтобы ты верил в Аллаха, Его ангелов, во встречу с Ним и в Его посланников!» А иногда под словом иман подразумевается полноценный, совершенный иман (аль-иман аль-камиль), а это тот иман, который связан с делами, как в хадисе: «Вы знаете, что такое вера в Аллаха (иман би-Ллях)?!» Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) ответили: «Аллах и Его посланник знают лучше!» Он сказал: «Это свидетельство ля иляха илля-Ллах и Мухаммад расулю-Ллах, совершение намаза, выплата закята…» Иман с этим значением – это совершенный иман, наличие которого отрицается в хадисе: «Когда прелюбодей совершает прелюбодеяние, то он верующим (мумин)…

«Сахих аль-Бухари» — — С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!  — 1 – Книга: «Начало откровений» —  Шейх – имам, хафиз, Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Исма’иль ибн Ибрахим аль-Мугъира аль-Бухари, да помилует его Аллах, сказал: —  1 – Глава: О том, как начали ниспосылаться откровения Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и слова Аллаха, да возвысится поминание Его: «Воистину, Мы внушили тебе откровение, подобно тому, как внушили его Нуху и Пророкам после него».[1] [1] Сура «ан-Нисаъ», 4:163. — 1 – (Имам аль-Бухари сказал:) — Нам рассказал аль-Хумайди ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр, (который) сказал:  — Рассказал нам Суфйан, (который) сказал: — Нам рассказал Яхйа ибн Са’ид аль-Ансари, сказавший: – Рассказал мне Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тайми о том, что он слышал, как ‘Алькъама ибн Ваккъас аль-Лейси говорил: – Я слышал, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, будучи на минбаре сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) лишь то, что он намеревался (обрести), и (поэтому) переселявшийся[1] ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться[2], переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся[3]”». См. также хадисы №№ 54, 2529, 3898, 5070, 6689 и 6953. Этот хадис передали Ахмад (1/43), аль-Бухари (1), Муслим (1907), Абу Дауд (2201), ат-Тирмизи (1647), ан-Насаи (1/59-60), Ибн Маджах (4227), аль-Байхакъи (1/41).   См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (10). [1] Речь идёт не только о хиджре − переселении мусульман из Мекки в Медину ради сохранения своей религии, но и вообще о переселении мусульманина из любого места, где он не может свободно исповедовать свою религию, туда, где это можно будет делать. [2] Поводом для этого высказывания Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, послужил конкретный случай, связанный с переселением из Мекки в Медину одного человека, который сделал это не по религиозным соображениям, а потому, что он хотел жениться на женщине по имени Катиля, кунья (имя по сыну) которой была Умм Къайс, согласившейся выйти за него замуж только при условии его переселения в Медину. Впоследствии этого человека стали называть «мухаджир Умм Къайс» (переселенец Умм Къайс). Значение этого и многих других хадисов, где речь также идёт о намерениях, состоит в том, что в них сформулирован важнейший принцип, в соответствии с которым награда или наказание ожидает человека не только и не столько за добрые или дурные дела как таковые, но в первую очередь за то, каким было истинное намерение человека, совершившего какое-либо дело, поскольку многие поступки, представляющиеся хорошими со стороны, на самом деле могут быть продиктованы дурными намерениями. [3] Это значит, что человек, сделавший что-либо не ради Аллаха (в данном случае совершивший переселение из Мекки в Медину), не получит за это награды в мире вечном, а должен будет довольствоваться лишь тем, что достанется ему за его дело в земной жизни. [4] Здесь имеется в виду, что человек должен полагаться только на Аллаха, так как ни дела, ни слова, ни познания не могут привести его к спасению. — 2 — Глава — 2 – Передают со слов ‘Аиши – матери правоверных, да будет доволен ею Аллах, о том, что (однажды) аль-Харис ибн Хишам, да будет доволен им Аллах, спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «О посланник Аллаха, как приходят к тебе откровения?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Иногда приходящее ко мне подобно звону колокола[1], что является для меня…