Ас саламу алейкум ва рахматуЛлах. Наткнулся на одну статейку, где приводятся различные предания и мне кажется они не соответствуют действительности(слабые, недостоверные). Хотелось бы с помощью Аллаха и посредством вас, знающие братья, утвердиться на этом и развеять сомнения. Вот они: 1. Хафиз Нуруддин Хайтами утверждает: » Ваиль ибн Худжр утверждает,что Посланник(салляЛлаху алейхи васаллям) сказал ему: «О ибн Худжр, когда ты совершаешь намаз, поднимай руки к ушам, тогда как женщине следует поднимать их до груди». маджма уз-Заваид 2/103, Ила ус-Сунан 2/156 2.ибн Абу Дауд передал в «Марасиль» стр.118: Язид ибн Аби Хабиб заявляет, что Посланник(салляЛлаху алейхи васаллям) как-то прошел мимо двух женщин, которые делали намаз. Он(салляЛлаху алейхи васаллям) сказал: «Когда вы делаете земной поклон, сделите за тем, чтоб части вашего тела соприкасались с землей, так как женщина непохожа в этом на мужчину» также в «Ас-Сунан аль-Кубра алил-Байхаки»2/223 3. от ибн Умара сообщается, что Посланник(салляЛлаху алейхи васаллям) сказал: «Когда женщина сидит во время намаза, то ей следует класть одно бедро на другое, а когда делает земной поклон, она должна прижиматься бедрами к животу, так как это делает ее действия более скрытными. Несомненно, Аллах смотрит на нее и говорит ангелам: «О мои ангелы! Будьте свидетелями, я простил ее!» там же у Байхаки. 4.Ибн Умар утверждает, что когда женщина делает земной поклон, она должна прижиматься животом к бедрам, чтобы полностью скрыть себя. Канз-уль Уммал 4/117 и много еще по этой ссылке: http:// ДжазакумуЛлаху хайран. Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Хафиз Нуруддин Хайтами утверждает: » Ваиль ибн Худжр утверждает,что Посланник(салляЛлаху алейхи васаллям) сказал ему: «О ибн Худжр, когда ты совершаешь намаз, поднимай руки к ушам, тогда как женщине следует поднимать их до груди». маджма уз-Заваид 2/103,Ила ус-Сунан 2/156 Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 11/866 сказал: «Слабый хадис/да’иф/. Его передал ат-Табарани в “Му’джам аль-Кабир” (22/19/28) со слов Маймуны бинт Хаджар ибн ‘Абдуль-Джаббар ибн Ваиль ибн Худжр, которая сказала: “Я слышала, как моя тётя по отцовской линии Умм Яхйа бинт ‘Абдуль-Джаббар ибн Ваиль ибн Худжр со слов своего отца ‘Абдуль-Джаббара … от Ваиля ибн Худжра, который сказал…. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: …”. И он рассказал этот хадис.  Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад является слабым! Я не нашёл биографии Маймуны бинт Хаджар и её тёти Умм Яхйа бинт ‘Абдуль-Джаббар. Аль-Хайсами в двух местах (своей книги) “Маджмау’з-заваид” (2/103 и 9/373-374) сказал: “Этот хадис передал ат-Табарани по пути передачи Маймуны бинт Хаджар ибн ‘Абдуль-Джаббар со слов её тёти Умм Яхйа бинт ‘Абдуль-Джаббар, которых я не знаю! Остальные же его передатчики являются заслуживающими доверия”. Я (аль-Албани) говорю: — Я не знаю достоверного хадиса об отличии молитвы мужчины от молитвы женщины, ибо поистине, это (всего лишь) мнение и иджтихад. От некоторых праведных предшественников достоверно передаётся противоположное этому. Смотри об этом в конце моей книги “Сыфату ас-саля” (Описание молитвы)». — ибн Абу Дауд передал в «Марасиль» стр.118: Язид ибн Аби Хабиб заявляет, что Посланник(салляЛлаху алейхи ва саллям) как-то прошел мимо двух женщин, которые делали намаз. Он(салляЛлаху алейхи васаллям) сказал: «Когда вы делаете земной поклон, сделите за тем, чтоб части вашего тела соприкасались с землей, так как женщина непохожа в этом на мужчину» также в «Ас-Сунан аль-Кубра алил-Байхаки»2/223 Этот хадис является отосланным/мурсаль/. Мурсаль – это хадис, в котором пропущен передатчик между последователем сподвижников (таби‘ун) и пророком (мир ему и благословение Аллаха). См. “Нузхату-нназар” (43). Такой хадис неприемлем в качестве аргументации.      — от ибн…

755 — «Поистине, после того как Великий и Всемогущий Аллах завершил своё творение, Он лёг на спину и положил одну Свою ногу на другую, после чего сказал: “Никому из Его творений не следует делать это!”» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/177) сказал: — Совершенно отвергаемый хадис. Его передал Абу Наср аль-Гъази в части из «аль-Амали» (1/77) по пути от Ибрахима ибн аль-Мунзира аль-Хизами: Рассказал нам Мухаммад ибн Фулейх ибн Сулейман со слов своего отца, передавшего от Са’ида ибн аль-Хариса, передавшего от ‘Убайда ибн Хунайна, который сказал: «(Однажды), когда я сидел, ко мне пришёл Къатада ибн ан-Ну’ман, да будет доволен им Аллах, и сказал: “О Ибн Хунанйн, пойдём с нами к Абу Са’иду аль-Худри, да будет доволен им Аллах, ибо мне сообщили, что он заболел». И мы отправились и зашли к Абу Са’иду, которого нашли лежащим на спине, положив правую ногу на левую. Мы обратились к нему с салямом и сели, а Къатада ибн ан-Ну’ман протянул руку к ноге Абу Са’ида и сильно ушипнул её. Абу Са’ид сказал: “Субханаллах, о сын матери, ты сделал мне больно!” И он (Къатада) сказал ему: “Этого я и хотел, ибо, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: …, и он привёл этот хадис. Абу Са’ид же сказал: “Несомненно! Клянусь Аллахом, я больше никогда не сделаю (этого)!”»… Этот хадис несёт запах иудеев, которые утверждают, что Всеблагой и Всевышний Аллах отдыхал после того, как создал небеса и землю. Аллах превыше того, что говорят эти беззаконники и премного выше этого! В передатчиках этого хадиса Мухаммаде ибн Фулейхе ибн Сулейман и его отце присутствует слабость, особенно в его отце. Слабым его назвал Ибн Ма’ин. В одной из версий его слов сказано: «Ни Фулейх, ни его сын не являются заслуживающими доверия». Также слабым его считали Ибн аль-Мадини, ан-Насаи и ас-Саджи, который сказал: «Он из числа правдивых, но ошибается». Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, совершает множество ошибок». Что касается его сына Мухаммада, то его положение лучше своего отца. Абу Хатим считал, что в нём нет проблем, хотя и сказал, что он не сильный передатчик. Но Ибн Ма’ин сказал: «Он не надёжный!» Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Правдивый, но ошибается». К числу того, что указывает на слабость их обоих и их хадисов, относится то, что они путались в его иснаде. Один раз они говорили: «От Са’ида ибн аль-Хариса, от ‘Убайда ибн Хунайна, от Къатады». Другой раз говорили: «От Салима Абу ан-Надра», вместо Са’ида ибн аль-Хариса. Также к числу того, что ослабляет этот хадис, относится то, что достоверно сообщается от ‘Аббада ибн Тамима, передавшего со слов своего дяди со стороны отца, о том, что он видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лежал в мечети на спине, положив ногу на ногу. Этот хадис передал аль-Бухари (1/466) и привёл его в главе: «Лежание на спине в мечети». Затем, от Са’ида ибн аль-Мусаййиба сообщается, что ‘Умар и ‘Усман поступали таким образом, и если бы этого не следовало делать никому из Его, Свят Он, творений, как об этом утверждается в данном хадисе, то этого не делал бы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а затем халифы после него, как это известно. В итоге, данный хадис по моему мнению является совершенно отвергаемым. Затем в некоторых сообщениях я нашёл то, что подтверждает, что этот хадис относится к рассказам сынов Исраиля/исраилият/. Ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» (2/361) передал с хорошим…

702 — «Поистине, когда человека назначают правителем, Великий и Всемогущий Аллах отдаляется от него». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/140) сказал: — У него нет основы. Его упоминает аль-Гъазали в «аль-Ихйаъ» (2/169) из хадиса Абу Зарра, как восходящий к пророку. Хафиз аль-‘Иракъи в своём тахридже (к этой книге) сказал: «Я не могу найти для него основы».

— Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах! — سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة — “Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма” — «Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину». — Том 2 — Хадисы №№ 701-800 —   701 — «На перстне Сулеймана было выгравировано: “Ля иляха илля-Ллах, Мухаммадун расулю-Ллах”». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/140) сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его приводят аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (185), Ибн ‘Ади (1/198), Тамам ар-Рази (6/111/1) и Ибн ‘Асакир (7/288/1) по пути шейха ибн Халида аль-Басри: Рассказал нам Хаммад ибн Саляма от ‘Амра ибн Динара, передавшего от Джабира, как восходящий к пророку. Аль-‘Укъайли привёл его в биографии этого шейха и привёл от него еще два других хадиса, которые будут приведены чуть позже (в этой книге), после чего он сказал: «Все они отвергаемые и у них нет основы, кроме как в хадисах этого шейха». Ибн ‘Ади относительно них сказал: «Ложные!» Ибн Хиббан (1/360) сказал: «На него нельзя опираться», и затем он привёл от него три хадиса и этот один из них. Потом он сказал: «Три (вещи) из него выдуманные: посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, этого не говорил; Джабир его не передавал; и ни ‘Амр, ни Хаммад ибн Саляма его не рассказывали». Второй из этих трёх хадисов будет приведён (в данной книге) через один хадис. В его биографии аз-Захаби сказал: «Шейх — неизвестный, великий лжец/даджаль/. Аль-Хаким сказал: “Он передаёт от Хаммада ибн Салямы выдуманные хадисы про сифаты (Аллаха) и другое”». Потом аз-Захаби говорит: «И из его ложных хадисов от Хаммада …», и он привёл этот хадис, который приводится после него. Ибн аль-Джаузи привёл этот хадис в «аль-Мауду’ат» (1/201) по пути Ибн ‘Ади и затем сказал: «Недостоверный! Шейх передаёт ложные хадисы и на него не опираются». Вслед за ним ас-Суюты сказал, что он приводится по другому пути от ‘Убады ас-Самита. Я (аль-Албани) говорю: — В нём присутствует передатчик, обвиняемый во лжи и в этих (словах ас-Суюты) нет никакой пользы, как об этом будет сказано после него. Этот же хадис приводится от Ибн ‘Аббаса, как его собственные слова. Его приводит ас-Сахми в «Тарих Джурджан» (169) и в его иснаде присутствует Дауд ибн Сулейман аль-Джурджани, который является лжецом. Что касается хадиса ‘Убады (на который указывал ас-Суюты), то он таков: «Драгоценный камень в перстне Сулеймана ибн Дауда, был ниспослан с неба и ему бросили его. Он взял его и вставил в свой перстень, и на нём было выгравировано: “Я — Аллах! Нет божества, достойного поклонения, кроме меня! Мухаммад — Мой раб и посланник Мой!”» (см. хадис № 703) — 702 — «Поистине, когда человека назначают правителем, Великий и Всемогущий Аллах отдаляется от него». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/140) сказал: — У него нет основы. Его упоминает аль-Гъазали в «аль-Ихйаъ» (2/169) из хадиса Абу Зарра, как восходящий к пророку. Хафиз аль-‘Иракъи в своём тахридже (к этой книге) сказал: «Я не могу найти для него основы». — 703 — «Драгоценный камень в перстне Сулеймана ибн Дауда, был ниспослан с неба и ему бросили его. Он взял его и вставил в свой перстень, и на нём было выгравировано: “Я — Аллах! Нет божества, достойного поклонения, кроме меня! Мухаммад — Мой раб и посланник Мой!”» Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/141) сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его приводит ат-Табарани, а от него — Ибн ‘Асакир (7/288/1) Махляда ар-Ру’айни: Рассказал нам…

Ас-саляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баркатух ! Разъясните, пожалуйста, слова Али ибн Абу Талиба: «Время от времени дайте расслабиться сердцам, так как напряженное сердце слепнет». Что подразумевается под словами » сердце слепнет » ? ДжазкумуЛЛаху хайран ! Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баркатух! Эти слова приписываются повелителю правоверных Али, да будет доволен им Аллах: Однако я не могу найти его иснад или какой-либо источник. Есть хадис с похожим смыслом на его первую часть: От Анаса сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Время от времени дайте расслабиться сердцам». Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 3140 и в «Сильсиля ад-да’ифа» 3649.   Также шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа» 8/136 сказал: «Однако ас-Суюты отнёс этот хадис к Абу Дауду в его «Марасиль», который передал его как отосланный/мурсаль/от аз-Зухри. И если он передан по другому пути в отличие от этого, то возможно, что он достовернее». ВаЛлаху а’лям!  

Ассаламу Алейкум Ва РахматулЛахи Ва Баракатух. Хотел бы узнать достоверность данного хадиса. Абдуллах ибн Аббас (р.а.) сказал: «Некоторые сподвижники Пророка (салляЛлаhу алайhи ва саллям) установили палатку на могиле, не зная, что это могила, и вдруг они услышали голос из могилы, как человек читал суру «Аль-Мульк» до конца». Сподвижник пришел к Пророку (салляЛлаhу алайhи ва саллям) и сказал: «О Посланник Аллаха! Я установил палатку на могиле, не зная что это могила, и услышал как в ней человек читает суру «Аль-Мульк» до конца». Пророк (салляЛлаhу алайhи ва саллям) сказал: «Она защищающая, спасающая, она спасет его от могильных мук». Абу Иса сказал, что хадис достоверный (хасан) (Сунан ат-Тирмизи, хадис № 2815). Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!  Во-первых, ат-Тирмизи не называл его достоверным,  а сказал: “Хороший неизвестный хадис”/хасан гъариб/. Во-вторых, этот хадис является слабым, о чем сказали Ибн ‘Ади, аль-Мунзири, ад-Думьяты и шейх аль-Албани. См. «аль-Камиль 9/37», «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2/319, «аль-Матжаруль-рабах» 199, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6101, «Да’иф ат-таргъиб» 987. Шейх аль-Албани в «Сильсиля ас-сахиха» (3/131) писал: — Этот хадис передали ат-Тирмизи (2/146), Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (3/81) по пути передачи Яхйи ибн ‘Амра ибн Малика ан-Нукри, который передал со слов своего отца, сообщившего от Абуль-Джаузаъ. Ат-Тирмизи сказал: “Хороший неизвестный хадис”. Я (аль-Албани) говорю: — Его отец ‘Амр ибн Малик был правдивым, но у него есть ошибки. Его сын Яхйа – слабый (передатчик). Говорят, что Хаммад ибн Зайд обвинял его во лжи, как об этом сказано “ат-Такъриб”. И в “аль-Мизан” он (хафиз Ибн Хаджар) привёл от него отвергаемые хадисы, и этот один из них. Слабым Яхйю ибн ‘Амра назвали Ибн Ма’ин, Абу Зур’а, Абу Дауд и ан-Насаи, как об этом сообщил аль-Миззи в «Тахзиб аль-камаль» 20/182. Также слабым его назвали аль-Байхакъи, хафиз Ибн аль-Къайсарани, и шейх аль-Мубаракфури. См. «Далаиль-нубувва» 7/41, «Захийратуль-хуффаз» 3/1553, «Тухфатуль-ахвази» 7/309. ВаЛлаху а’лям!  

Ассаламу алейкум! Нашел такой отрывок хадиса: «“Если вы будете подчиняться им, они приведут вас к унижению (в другом риваяте: введут вас в заблуждение), а если будете непокорны им, убьют вас”. У пророка спросили: “О Посланник Аллаха! Что же делать в таком случае”. Он ответил: “Будьте как сподвижники Исы, мир ему. Их распиливали пилами… Клянусь Аллахом, воистину смерть в покорности Аллаху лучше, чем жизнь в непокорности Ему”.» Ищу полную версию этого хадиса. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис недостоверный, поэтому нет смысла искать его. Он передается со слов Му’аза, что пророк (мир ему и благословение Аллаха сказал) сказал: «Принимайте подарки, пока это подарки, а если это будет взятка за религию, то не берите ее… Поистине, Книга Аллаха и правление разделятся, так не отделяйтесь же от Книги Аллаха. Поистине, появятся над вами правители, которым если вы будете повиноваться, они введут вас в заблуждение, а если ослушайтесь их, то они убьют вас. Его спросили: «О посланник Аллаха, а что нам делать?» Он сказал: «Делайте так, как апостолы Исы сына Марьям, которых вешали и прибивали к доскам. Смерть в подчинении Аллаху лучше, чем жизнь в ослушании Аллаха Всевышнего!» Этот хадис привел имам Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 5/188 и сказал: «Хадис гъариб (редкий) от Му’аза». Также его приводит ат-Табарани в «ас-Сагъир» 1/264, и хафиз аль-Хайсами сказал о нём: «Передатчик хадиса Язид ибн Марсад не слышал от Му’аза». См. «Маджма’у-з-заваид» 5/227. О том, что этот передатчик не слышал хадисов от Му’аза говорит также и имам Абу Хатим. См. «ат-Тахзиб» 11/359. Еще в этом хадисе есть передатчик по имени аль-Вадын ибн Атаъ, который хоть и был надежным, обладал плохой памятью и был обвинен в къадаризме. См. «ат-Такъриб» 2/331. Есть еще другая версия этого хадиса, но она также слабая. Хафиз аль-Бусыри сказал о ней: «В нём (иснаде) передатчик по имени Сувайд ибн Абдуль-Азиз, который является слабым». См. «аль-Итхаф» 8/98. Таким образом брат, хадис который ты ищешь слабый, о слабости которого также говорил и шейх аль-Албани в «Тахридж ахадис мушкилятуль-факър» 11. ВаЛлаху а’лям! Источник

Ассалам Алейкум. Хотел бы узнать достоверность этих хадисов и их понимание. Имам Ахмад приводит в своей книге «Аль-Муснад» переданное от Абдурразака от Суфьяна от того, кто услышал, как Анас бин Малик передал слова Посланника Аллаха (салаЛЛаху алейхи ва саллям): «Поистине, ваши деяния выставляются перед вашими покойными близкими и родственниками, и если они будут хорошими, те радуются, а если другими, то они просят: «О Аллах, не умерщвляй их, пока не наставишь, как Ты наставил нас»». Абу Давуд ат-Таялиси привел в своей книге «Аль-Муснад» слова Посланника Аллаха (салаЛЛаху алейхи ва саллям), переданные от ас-Салта бин Динара от аль-Хасана от Джабира ибн Абдуллаха: «Поистине, ваши деяния выставляются перед вашими близкими и родственниками в их могилах, и если эти деяния будут хорошими, они радуются, а если другими,они говорят: «О Аллах, внуши им, чтобы они занимались поклонением Тебе»». Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Имам Ахмад приводит в своей книге «Аль-Муснад» переданное от Абдурразака от Суфьяна от того,кто услышал,как Анас бин Малик передал слова Посланника Аллаха (салаЛЛаху алейхи ва саллям): «Поистине, ваши деяния выставляются перед вашими покойными близкими и родственниками, и если они будут хорошими,те радуются,а если другими,то они просят: «О Аллах, не умерщвляй их, пока не наставишь, как Ты наставил нас»». Аль-Хайсами в «Маджмау-з-заваид» 2/331 сказал: «В его иснаде есть передатчик неназванный по имени». Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад является слабым из-за неясности положения (передатчика) между Суфьяном и Анасом. Этот хадис передал только имам Ахмад». см. «Тахкъикъ аль-Муснад» 12706. Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1396, «Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» 863. В «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» 2/254 он сказал: «Его передал Ахмад (3/164-165). Этот иснад является слабым из-за неизвестности (передатчика) между Суфьяном и Анасом. … У него есть подкрепляющий его хадис от Абу Аййуба аль-Ансари, но он является очень слабым». Однако, шейх аль-Албани позже пересмотрел это решение и назвал данный хадис достоверным, дополнив этот хадис другим хадисом из книги Ибн аль-Мубарака «аз-Зухд». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 6/605-606. Абу Давуд ат-Таялиси привел в своей книге «Аль-Муснад» слова Посланника Аллаха (салаЛЛаху алейхи ва саллям),переданные от ас-Салта бин Динара от аль-Хасана от Джабира ибн Абдуллаха: «Поистине, ваши деяния выставляются перед вашими близкими и родственниками в их могилах, и если эти деяния будут хорошими, они радуются, а если другими, они говорят: «О Аллах, внуши им, чтобы они занимались поклонением Тебе»». Исследователь «Муснада ат-Таялиси» д-р Мухаммад ибн Абдуль-Мухсин ат-Турки сказал: «Его иснад является очень слабым. Ибн Касир приписал его к Абу Дауду ат-Таялиси, и я не видел его ни у кого другого помимо него».   ВаЛлаху а’лям!

Ассаляму аляйкум уа рахмату-Ллахи уа баракатух. Хотел бы узнать о хадисе, в котором говорится об ангелах в пустыне, которые помогают выбраться из неё, если к ним обратиться за помощью. К сожалению, нет текста хадиса. Мне известно, что Аль-Альбани сказал, что хадис недостоверный, а имам Ахмад сказал, что достоверный. Могли бы вы узнать о мнениях достоверности этого хадиса и его разъяснение, барака-Ллаху фикум. Т.к. непонятно как можно обращаться к ангелам за помощью. Джазакум-Ллаху хайр. Ва алейкум салам ва рахмату-Ллахи ва баракатух! Ты очень хорошо сразу же подошел к итогу о том, что в хадисе, о котором ты спрашиваешь, речь идет именно об ангелах. Поскольку на эту тему есть пару хадисов, в которых не упоминается именно об ангелах, на основании чего суфии их используют в качестве дозволенности обращения с мольбой к умершим. Вот эти хадисы: 1 — От Ибн Мас‘уда сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если в пустыне у кого-нибудь убежит верховое животное, пусть воззовет: “О рабы Аллаха, задержите, о рабы Аллаха, задержите!”, ибо, поистине, на земле у Всемогущего и Великого Аллаха найдется тот, кто задержит его». ат-Табарани (3/81), Абу Я’ля (1/254), Ибн ас-Сунни (1/50). 2 – От ‘Утбы ибн Гъазуана сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-нибудь из вас заблудится или будет нуждаться в помощи в безлюдном месте, пусть скажет: “О рабы Аллаха, помогите мне!”, ибо у Аллаха есть рабы, которых мы не видим». ат-Табарани (17/117). Это два главных довода суфиев. 3 – От Ибн ‘Аббаса сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, у Аллаха на земле есть ангелы, которые записывают даже об упавшем листке с дерева, и если кого-либо из вас постигнет хромота на безлюдной земле, то скажите: “О рабы Аллаха, помогите мне, помогите мне!”» аль-Баззар в “Заваид муснад” (303). А это вероятно тот хадис, о котором ты спрашиваешь. Что касается первого хадиса от Ибн Мас’уда, то в нём множество проблем: Во-первых, передатчик по имени Ма’руф ибн Хасан ас-Самаркъанди, который является неизвестным рассказчиком, как об этом сообщил хафиз Ибн Хаджар в “Лисан аль-мизан” (6/61). Имам науки аль-джарх уа-тта’диль – Абу Хатим ар-Рази сказал о нем: “Он неизвестен”. См. “аль-Джарх уа-тта’диль” (8/323). А имам Ибн ‘Ади сказал: “Его хадисы являются отвергаемыми”. См. “аль-Камиль” (6/325). Во-вторых, в этом хадисе иснад прерывается между передатчиком Абдуллахом ибн Бурайдой и Ибн Мас’удом, о чем также сообщил Ибн Хаджар в исследовании книги имама ан-Наауи «аль-Азкар»: “Этот хадис странный и его иснад прерванный”.См. также “Шарх аль-Азкар” Ибн ‘Алляна (5/150). В-третьих, передатчик Са’ид ибн Аби ‘Аруба является мудаллисом, занимавшийся подтасовками хадисов. Поэтому хафиз ас-Сахауи сказал: “Иснад этого хадиса слабый!” См. “аль-Ибтихадж би азкар аль-мусафир уаль-хадж” (39). И такая оценка упомянутого хадиса неудивительна, не так ли? Второй хадис от ‘Утбы ибн Гъазуана также имеет серьезные проблемы: Во-первых, в этом хадисе два слабых передатчика – Абдуррахман ибн Шарийк и его отец Шарийк Абдуллах ан-Наха’и. Относительно Абдуррахмана хафиз Ибн Хаджар сказал, что он был правдивым, однако допускал ошибки. А его отец был еще слабее него. Имам Абу Хатим сказал о нем: “В его хадисах есть некоторые проблемы”. А Ибрахим аль-Джаухари сказал о нем: “Шарийк допустил ошибки примерно в четырехстах хадисах!” Также об их слабости несмотря на их правдивость, сказал к этому хадису и хафиз аль-Хайсами. См. “Маджма’у-з-заваид” (10/132). Во-вторых, передатчик по имени Зайд ибн ‘Али не застал ‘Утбу ибн Гъазвана, как сказали об этом хафиз аль-Хайсами и хафиз Ибн…

Ас саляму алейкум уа рахматулЛахи уа баракятуху …Да воздаст вам Аллах благом за проделанные работы и за усердие на пути Всевышнего!! Амин!!! У меня такой вопрос,недавно в интернете наткнулся на один сайт,там рассказывалось про шайтана по имени Валхан, который вводит в сомнение мусульман при совершении омовения,но никаких доводов из Курана и Сунны я не нашёл..Есть ли такой шайтан и если есть,то можно пожалуйста далили из Курана и Сунны? Ва алейка салям ва рахматуллахи ва баракатух! Сообщается, что Убай ибн Ка’б сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, у омовения есть шайтан, которого называют Валахан. Остерегайтесь же наущения воды”». Этот хадис передали ат-Тирмизи 57 и Ибн Маджах 421. Шейх аль-Албани назвал этот хадис очень слабым. В его иснаде присутствует Хариджа ибн Мус’аб, которого ат-Тирмизи и другие назвали слабым. Однако он является очень слабым передатчиком. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Неприемлемый/матрук/. Он подтасовывал хадисы от лжецов. Говорят, что Ибн Ма’ин обвинял его во лжи». См. «Мишкат аль-масабих» 1/131. ВаЛлаху а’лям!

Язид ат-Тайми рассказывал, что однажды ‘Али ибн Аби Талиб нашел свою утерянную кольчугу у одного иудея, которую он опознал. Когда он потребовал ее назад, иудей сказал, что это его кольчуга, а затем сказал, что их рассудит исламский судья. После этого они пришли к Шурайху, который когда услышал их историю, потребовал от ‘Али два свидетеля в качестве доказательства на то, что эта кольчуга принадлежит ему. Однако у ‘Али не было свидетелей, кроме его раба и сына. Тогда Шурайх сказал, что свидетельства раба он принимает, а вот свидетельство сына против отца не принимается. Тогда ‘Али согласился с решением судьи оставить кольчугу иудею из-за отсутствия доказательств, после чего удалился. А удивленный увиденным иудей встал и воскликнул: «Я свидетельствую, что это — нрав пророков, и что это религия истины и что эта кольчуга принадлежит Али! И я свидетельствую, что нет божества кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха!» Эту историю приводит Абу Ну’айм в книге «аль-Хилья» 4/139. Шейх Мукъбиль в работе под названием «Достоверного достаточно для того, чтобы не использовать слабые и выдуманные хадисы и истории», сказал, что в иснаде этого сообщения передатчик по прозвищу Абу Самир, которого назвали отвергаемым имамы аль-Бухари, Абу Хатим и др. А про саму эту историю имамы аль-Джузкъани и Ибн аль-Джаузи сказали, что она ложная. См. “аль-Абатыль” 2/197, “аль-‘Иляль аль-мутанахия” 2/883. Также у этой истории есть другая и версия, которая приводится в «Ахбар аль-къуда» 2/194, которая также является недостоверной. Имам аль-Байхакъи сказал: “Эта история передается также через другой иснад, и тоже является слабой”.См. “ас-Сунан аль-кубра” 10/136. И шейх Мукъбиль назвал недостоверной эту версию, и сказал в итоге: “Стало известно, что эта история не достоверна, а что касается справедливости Ислама, то об этом и так известно и без этой истории”. Источник

Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах сказал: «Посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ключ к раю (это) молитва, а ключом к молитве, является очищение”». Этот хадис передали Ахмад 3/340 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 2711. Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. В нем присутствуют Сулейман ибн Къарам и Абу Яхйа аль-Къаттат, которые являются слабыми по причине плохой памяти. У второй его части есть поддерживающий его хадис/шàхид/ с хорошим иснадом переданный со слов ‘Али. См. «Мишкат аль-масабих» 1/97, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5265. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад является слабым из-за слабости (передатчиков) Сулеймана ибн Къарама и Абу Яхйи аль-Къаттата». См. «Тахкъикъ Муснад» 14703. ВаЛлаху а’лям.

Ас саламу алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатуху! Не могли бы сообщить об иснаде данного сообщения и что означает фраза «по ночам» это перед сном или во время ночного намаза? Аль-Хаким и аль- Бейхаки в книге «Шиаб аль- Иман» передали хадис Ибн Умара о том, что Посланник Аллаха, (саллаллаху алейхи ва саллам), сказал: » Разве каждый из вас не может читать тысячу аятов каждый день?» Люди сказали: » А кто может читать тысячу аятов каждый день?» Он сказал: » Разве каждый из вас не может прочесть суру » Страсть к приумножению увлекает вас….»? Аль-Хатыб в книге «аль-Муттафак ва аль-Муфтарак» и ад-Дейлами передали хадис Умара ибн аль-Хаттаба о том, что Посланник Аллаха, саллаллаху алейхи ва саллам, сказал: «Кто читает по ночам тысячу аятов, тот встретит Аллаха улыбающимся ему в лицо». Его спросили: » О Посланник Аллаха! Кто же способен осилить тысячу аятов?» Тогда он прочел » Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! Страсть к приумножению увлекает вас….» до конца суры и сказал: » Клянусь Тем, в Чьей Длани находится моя душа! Она равна тысячи аятам». Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! » Разве каждый из вас не может читать тысячу аятов каждый день?» Люди сказали: » А кто может читать тысячу аятов каждый день?» Он сказал: » Разве каждый из вас не может прочесть суру » Страсть к приумножению увлекает вас….»? В иснаде этого хадиса присутствует Укъба ибн Мухаммад ибн Укъба о котором аль-Хаким и аз-Захаби сказали, что он неизвестен, а аль-Мунзири сказал, что не знает кто это такой. Поэтому шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «Даиф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/446.   Посланник Аллаха, саллаллаху алейхи ва саллам, сказал: «Кто читает по ночам тысячу аятов, тот встретит Аллаха улыбающимся ему в лицо». Его спросили: » О Посланник Аллаха! Кто же способен осилить тысячу аятов?» Тогда он прочел » Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! Страсть к приумножению увлекает вас….» до конца суры и сказал: » Клянусь Тем, в Чьей Длани находится моя душа! Она равна тысячи аятам». Что касается этого хадиса, то он приводится еще в «Канз аль-уммаль» 2714, где сказано, что аль-Хатыб назвал этот хадис недостоверным. Так же он приводится в тафсире имама аш-Шаукани «Фатхуль-къадир» к суре «ат-Такасур», но он промолчал о нем.   ВаЛлаху а’лям!

Ас-саляму аълейкум уа рахматуллахи уа баракатух достоверный ли этот хадис? Приводится, что Усман бин Абу аль-Ас сказал: «Поистине, во времена Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), мы не посещали событий по случаю обрезания и не приглашались на них». (Приводит имам Ахмад 4/217) Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! В иснаде этого хадиса присутствует Ибн Исхакъ, который был правдивым, но был мудаллисом. Поэтому Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад является слабым. Мухаммад ибн Исхакъ был мудаллисом и передал его в форме ‘ан ‘ан». См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 4/217. Подобное сказали и аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (4/63), а также аш-Шаукани в «Нейль аль-аутар» (6/335). ВаЛлаху а’лям!

Ас Саляму Алейкум Уа РахматуЛлахи Уа Баракатуху. В книге «Основы веры в свете Корана и Сунны» (Проф. Салих ас-Сухейми, проф. ‘Абд ар-Раззак аль-Бадр, проф. Ибрахим ар-Рухейли) есть такие слова: Али бин Абу Талиб нанялся на работу к иудейке и вычерпал для нее шестнадцать ведер воды из колодца, получив за каждое ведро по одному высушенному финику. Есть ли хадис, подтвержадющий данные слова? БаракАллаху фикум. Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух. Подобный хадис передал Ибн Маджах 2446. Шейх аль-Албани назвал его иснад очень слабым.  В нем присутствует передатчик по имени Ханаш, которого еще зовут аль-Хусайн ибн Къайс. Он является неприемлемым передатчиком/матрук/, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». См. «Ирвауль-гъалиль» 5/315. Правда в нем сказано не иудейка, а иудей, и не шестнадцать а семнадцать вёдер). ВаЛлаху а’лям!

Салам алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух братья. Является ли этот хадис достоверным,и есть ли что нибудь похожее вообще из известного вам о золотом дворце в раю за 12 ракаатов: Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Будут прощены прегрешения того, кто регулярно выполняет намаз-духа. Кто выполняет 2 ракаата намаза-духа, тот не будет считаться ленивым; кто выполняет 4 ракаата – тот будет среди преданных; кто выполняет 6 ракаатов – тот будет свободен от всех волнений в течение всего этого дня; кто выполняет 8 ракаатов – тот будет среди благочестивых, а тому, кто выполняет 12 ракаатов, Аллах построит в Раю дворец из золота». (Ибн Маджа, Тирмизи) Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух. В сборниках хадисов ат-Тирмизи и Ибн Маджаха приводится данный хадис словами: «Для того, кто совершит молитву Духа в двенадцать рак’атов, Аллах возведет в Раю дворец из золота». Этот хадис назвал слабым хафиз Ибн Хаджар в и шейх аль-Албани . См. «ат-Тальхыс» 2/21, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5658. Однако, вот этих слов: «Будут прощены прегрешения того, кто регулярно выполняет намаз-духа. Кто выполняет 2 ракаата намаза-духа, тот не будет считаться ленивым; кто выполняет 4 ракаата – тот будет среди преданных; кто выполняет 6 ракаатов – тот будет свободен от всех волнений в течение всего этого дня; кто выполняет 8 ракаатов – тот будет среди благочестивых, в обоих этих книгах нет. С таким текстом этот хадис приводит ат-Табарани со слов Абу ад-Дарды, однако, он также является слабым. См. «Даиф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 405.     ВаЛлаху а’лям.

Ассаламу алейкум ва рахматуЛЛАХИ уа баракатуху, уважаемые братья, достоверен ли этот хадис, и кто из имамов его приводит: Сообщается, что пророк (салаЛЛАху алейхи уассалям) сказал: «Я научу вас слову (т.е ЛЯ ИЛЯХА ИЛЛЯ АЛЛАХ), зацепившесь за которое подчинятся вам арабы и не арабы». Джазакумуллаху хайран! Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух. Наверняка Вы имеете в виду хадис передаваемый со слов Ибн ‘Аббаса (да будет Аллах доволен им его отцом), в котором сообщается, что когда Абу Талиб заболел, к нему пришла группа курайшитов, среди которых был и Абу Джахль (да получит он от Аллаха то, чего заслуживает) и стали жаловаться на его племянника — посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Затем они потребовали от него, чтобы он запретил пророку (мир ему и благословение Аллаха) порочить их богов. Тогда Абу Талиб отправил за посланником Аллаха(1) (мир ему и благословение Аллаха), и когда он пришел к нему, тот сказал: “О, племянник! Твое племя жалуется на тебя(2). Они утверждают, что ты порочишь их богов, говоришь то-то и то-то, делаешь то-то и то-то”. На что пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «О, дядя! Поистине я хочу от них всего одно слово(3), из-за которого, арабы будут исповедовать их религию, а не арабы будут платить им подать». Они сказали: “Что же это за слово? Мы произнесем и десять слов!”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ля иляха илля-Ллах /Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха». Услышав это, они поднялись, и отряхивая пыль с одежды стали приговаривать: “Неужели он обратил богов в Единственного Бога? Воистину, это – нечто удивительное!”. После чего были ниспосланы следующие слова Всевышнего (смысловой перевод): «Сад. Клянусь Кораном, содержащим напоминание! Однако те, которые не веруют, пребывают в гордыне и разладе с истиной. Как же много поколений погубили Мы до них! Они взывали, но уже было поздно для того, чтобы уклониться. Они удивились тому, что к ним явился предостерегающий увещеватель из них самих, и неверующие сказали: “Это – лживый колдун! Неужели он обратил богов в Единственного Бога? Воистину, это – нечто удивительное!” Знатные люди из их числа удалились со словами: “Ступайте и терпите за ваших богов. Воистину, это – некий замысел (или нечто желанное). Мы не слышали об этом в последней религии. Это – не что иное, как вымысел. Неужели среди нас Напоминание ниспослано только ему одному?” О нет! Они сомневаются в Моем Напоминании (Коране). О нет! Они еще не вкусили мучений» (38:1-8) Передали это сообщение Ахмад, ат-Тирмизи, ан-Насаи, аль-Хаким, Ибн Абу Хатим и Ибн Джарир. Хафиз Ибн Касир в «аль-Бидая уа ан-Нихая» 3/120 сказал, что оно не достоверное, а имам аль-Альбани в «ат-Та’ликат ар-Радыя» 3/489 и «Да’иф ат-Тирмизи» №3232 оценил как «слабое». Но Ахмад Шакир в «аль-Муснад» 3/314, 5/140 назвал цепочку передачи этого сообщения «хорошей», и сам ат-Тирмизи оценил сообщение как «хорошее». _____________________________________ 1- В другой версии сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сам пришел, чтобы навестить своего дядю. 2- В другой версии сообщается, что Абу Талиб сказал: “Что ты хочешь от своего племени?”; “Почему твое племя жалуется на тебя?” 3- В другой версии сообщается, что Абу Талиб сказал: “Только одно слово?”. Пророк (мир и благословение Аллаха) сказал: «Только одно слово. О, дядя! Скажете: ля иляха илля-Ллах». На что они ответили: “Одно единственное божество? Мы не слышали об этом в последней религии. Это – не что иное, как вымысел”. Источник

Хадис: «В конце времён появятся люди, которых будут называть “рафида” (рафидиты)».     Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В конце времён появятся люди, которых будут называть “рáфида” (рафидиты). Они будут отвергать Ислам и отказываться от него, так убивайте же их, ибо, поистине, они — многобожники». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (6267) сказал: — Слабый (хадис). Его приводят ‘Абд бин Хумайд в «аль-Мунтахаб мин аль-муснад» (1/591/697), Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» (2/475/981), Абу Я’ля (4/459/2586), ‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (1/285), а также аль-Байхакъи в «ад-Даляиль» (6/548), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (5/90), ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (12/242/12997), Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (4/95), а по его поути Ибн аль-Джаузи в «аль-‘Иляль» (1/160/256) по пути ‘Имрана ибн Зайда ат-Тагъляби: — Рассказал мне аль-Хаджадж ибн Тамим от Маймуна ибн Михрана, передавшего от ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый. ‘Имран ат-Тагъляби или Са’ляби — слабый (передатчик). Ему подобен аль-Хаджадж ибн Тамим, а более того, аз-Захаби сказал: «Очень слабый (передатчик)». Ибн аль-Джаузи после того, как привёл этот хадис, сказал: «Этот (хадис) недостоверный. Аль-‘Укъайли сказал: “Хаджаджа не подкрепляют надёжные передатчики, и у него есть некоторые хадисы, которые не подкрепляются другими надёжными передатчиками”. А относительно ‘Имрана ибн Зайда, сказал Яхйа: “На его хадисы не опираются”».

Ассалам алайкум. Достоверен ли этот хадис: Ибн-‘Аббас розиаллаху анху , толкуя следующий аят из Корана, сказал: «Еврейские племена, когда проигрывали арабам в сражениях, говорили: «О Аллах, мы просим Тебя посредством (ради достоинства) пророка Мухаммада, которого Ты обещал послать к нам с приближением конца света, чтобы Ты даровал нам победу (над арабами)! Когда они просили Аллаха таким образом, то одерживали победу» (Достоверный хадис, приведен Хакимом в книге «Аль-Мустадрак», под номером 3042). Ва алейка салям ва рахматуллах!  В хадисе сказано, что иудеи из Хайбара обращались с мольбой «по праву Мухаммада, неграмотного пророка, которого ты обещал отправить к нам в последние времена» когда сражались с племенем Гъатафан. Что касается степени хадиса, то он является недостоверным. В его иснаде присутствует ‘Абдуль-Малик ибн Харун, который по мнению учёных в области передатчиков является неприемлемым передатчиком/матрук/, а шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа назвал его лжецом. См. «Маджму’уль-фатава» (1/299), «ат-Тавассуль валь-василя» (227). Имам аз-Захаби после слов аль-Хакима об этом хадисе сказал, что нет необходимости приводить этот хадис и назвал этого передатчика неприемлемым /матрук/ и гиблым. См. «ат-Тальхис» (2/289). Также этот хадис назвали слабым хафиз аль-‘Иракъи и хафиз ас-Суюты. См. «Тахридж аль-Ихйаъ» (3/235), «Любабу-н-нукъуль» (15), «ад-Дурруль-Мансур» (1/466). Аллах же знает об этом лучше всех!

  Передается, что Ибрахим, мир ему, сказал ангелу смерти, когда тот пришел к нему, чтобы забрать его душу: «Видел ли ты любимого, умертвляющего своего любимого? И Всевышний Аллах внушил ему: «Скажи ему, видел ли ты любимого, который не желает встречи с любимым его?» Тогда он сказал: «О ангел смерти, вот сейчас забирай». Хафиз аль-Иракъи сказал: «Я не нашёл ему основы». См. «Тахридж аль-Ихйаъ» (5/4).            

Ассаламу алайкум ва рахматуЛлахи ва баракатух. «В хадисе Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) говорится, что будет алим из рода курайшитов, который наполнит своими знаниями всю землю. Имам Ахмад и другие алимы сказали, что этот хадис говорит об имаме аш-Шафии, т. к. не было из числа курайшитов другого алима, знания которого распространились по всей земле и за которым следуют миллионы мусульман». Это достоверный хадис? В каком сборнике он приводится? БаракаЛлаху фикум. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Передают от Абдуллы ибн Масуда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не ругайте род Курайшитов! Воистину ученый, который появится из этого племени, наполнит знанием всю землю. О Аллах! Воистину Ты дал вкусить первым из них наказания или тяжести, так дай же вкусить последним из них Твои дары». Этот хадис приводят ат-Тайалиси в «Муснад» (2/199), Абу Ну’айм в «аль-Хильйа» (2/295, 9/65), Хатыб аль-Багъдади в «Тарих» (2/60-61), Ибн ‘Асакир (), аль-‘Иракъи в «Махаджату аль-курб иля махаббати аль-‘араб» (184), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (4/289). В иснаде этого хадиса, который привели эти великие ученые, есть передатчик, имя которого ан-Надър ибн Хумейд аль-Киндий. Сказал Ибн Аби Хатим (327 г.х.): «Однажды я спросил отца об ан-Надре ибн Хумейде, на что он мне ответил: «Его хадисы не принимаются, и не рассказывай мне от него хадисы!»» См. «аль-Джарх ва ат-та’диль» (8/2184/стр.476-477). Сказал имам аль-Бухари: «Его хадисы отвергаются» См.»Лисануль-Мизан» (8/8138/стр.272). Сказал Ибн аль-Джаузи: «Сказал Абу Хатим ар-Рази: “Его хадисы оставляются”» См. «ад-Ду’афаъ» (3/160). Сказал шейх аль-Албани: «Этот хадис является очень слабым, по нескольким причинам, а это то, что в иснаде и в имени передатчика содержится неустойчивость (мудътариб)…». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа (398). Однако, что касается последней части хадиса, в котором говорится, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «О Аллах! Воистину Ты дал вкусить…», является хорошим (хасан). Эту часть хадиса привели ат-Тирмизи (4/371) и Ахмад (2170). Имам ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший достоверный». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (1/398/стр.575). Источник Аллаху а’лям!  

Передают со слов Абу Бакра ас-Сиддыкъа о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В рай не войдут обманщик, попрекающий (своими благодеяниями людей) и скупой». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Хороший неизвестный хадис/хасан гъариб/». Этот хадис передали Ахмад 1/7, ат-Тирмизи 1963, Абу Я’ля 93, Абу Ну’айм в «Хильяту аулияъ» 4/164, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 10862. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1551, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6339. В некоторых рукописях книги «Сунан ат-Тирмизи» отсутствует слово имама ат-Тирмизи «хороший». Этот хадис приводится в книге хафиза аль-Мунзири «ат-Таргъиб» (3/247), где он указал на его слабость. Передатчик этого хадиса Фаркъад ас-Сабахи совершал множество ошибок и хадисы его слабые, как об этом говорил хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 13/434, «Тахридж мишкат аль-масабих» 2/280. Аллаху а’лям!

Салам алейкум уа рахматуЛлахи уа баракату! Является ли хадис, из которого следует, что сражение с врагом с оружием в руках- малый джихад, а борьба со своим нафсом- большой джихад достоверным?   БаракАллаху фикум! Ва алейкум салям ва рахматуллах! Хадис: «Мы возвращаемся с малого джихада к джихаду большому».  Этот хадис является недостоверным. Шейх аль-Албани сказал: «Отвергаемый хадис/мункар/. Хафиз аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихьяъ» (2/6) сказал: «Этот хадис приводит аль-Байхакъи в “аз-Зухд” из хадиса Джабира и сказал: “В этом иснаде есть слабость”». Хафиз Ибн Хаджар в «Тахридж аль-Кашшаф» (4/114/№33) после того, как привел слова аль-Байхакъи, сказал: «Этот хадис приводится в риваяте ‘Исы ибн Ибрахима, передавшего от Яхйи ибн Я’ля, передавшего от Лейса ибн Абу Сулейма — и все эти трое являются слабыми (передатчиками). Также его приводит ан-Насаи в “аль-Куна” как высказывание Ибрахима ибн Абу ‘Абля — одного из таби’иной из числа жителей Шама». Шейх Закарья аль-Ансари в своих комметариях к тафсиру аль-Байдави (1/110), привел слова шейхуль-Ислама Ибн Таймиййи, который сказал: «У него (хадиса) нет основы!», и одобрил это. В другом месте (1/202) он сказал: «Этот хадис приводит аль-Байхакъи и назвал его иснад слабым, а другие сказали: “Нет у него основы”». Также этот хадис приводит аль-Хатыб в своем «Тарихе» (13/523-524) по пути передачи аль-Хасана ибн Хашима от Яхйи ибн Абуль-‘Аляъ,который сказал: «Рассказал мне его Лейс». Я не могу найти биографию аль-Хасана ибн Хашима, а Яхйа ибн Абуль-Аляъ, которого возможно (зовут) и Яхйа ибн Аляъ — является лжецом». Об этом хадисе шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа в «Муджму’уль-фатава» (11/197) сказал: «У него нет основы! Никто из обладающих знанием о высказываниях и поступках пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не передавал этот хадис. Джихад против кафиров — это из величайших деяний и он лучше чем то, что совершает человек из добровольных дел». Затем он привел некоторые аяты и хадисы, которые указывают на то, что он (джихад) из наилучших деяний и, похоже, что он, да помилует его Аллах, указывает этим на порицаемость называть его малым джихадом». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 5/478. (вкратце). См. также об этом вот здесь: http://islamqa.info/ar/ref/127009 где передаются слова Ибн Хаджара о том ,что это не является хадисом, а являются словами Ибрахима ибн Абу ‘Абля. Аллаху же известно об этом лучше всех!

Ассаляму ‘алейкум уа рахматуЛлагь уа баракатугь В одной исламской газете встретил хадис со ссылкой на фатх аль бари аль хафиза, что применение сивака перед намазом в 70 раз увеличивает степень намаза. Есть ли такой хадис и достоверен ли он? БаракаЛлагьу фик! Ва алейкум салям ва рахматуллах! «Молитва (перед которой используется) сивак лучше, чем семьдесят молитв без (использования) сивака». Этот хадис недостоверный, о чем сказал, например, Ибн Баз. Ссылка: http://www.binbaz.org.sa/mat/11551, а также вот здесь:http://islamqa.info/ar/ref/128161 Аль-Байхакъи сказал об этом хадисе: «Слабый хадис, и его иснад не сильный». См. «Сунан аль-Кубра» 1/38. Ибн аль-Къаййим сказал: «Его иснад не сильный». См. «аль-Манар аль-муниф» стр. 17. Также слабым назвали его имам ан-Навави в «аль-Хуляса» 1/88 и шейх аль-Албани в «Да’иф аль-джами ас-сагъир» 3519. Есть еще похожий хадис: «Два рак’ата (перед которыми) используется сивак, лучше, чем семьдесят рак’атов без использования сивака». Но шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами ас-сагъир» 3128. Там же приводится хадис, который начинается с подобными словами, который шейх назвал выдуманным. См. «Да’иф аль-джами ас-сагъир» 3127. О достоинстве использования сивака перед молитвой сообщается во многих достоверных хадисах, которых достаточно приводить в качестве довода на это. Валлаху а’лям!

Ассаляму алейкум! Хотелось бы узнать достоверность хадиса, смысл которого что монашество Ислама это джихад. Ва ‘алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Зайд аль-Амми, который является слабым. По этой причине хафизы аль-Хайсами и аль-Бусыри назвали этот хадис слабым. См. «Маджмау-з-заваид» 5/281, «Итхаф» 7/350. Есть и другой, похожий хадис:     Передают со слов Анаса о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для каждого пророка было монашество, а монашеством этой уммы является джихад на пути Аллаха». Этот хадис передал Ахмад 3/266. Данный хадис также является недостоверным, о чём сказали хафиз ас-Суюти, шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут. См. «Джами’ ас-сагъир» 7333, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 4739, «Муснад Ахмад» с тахкъикъом аль-Арнаута 13834. Шейх аль-Албани сказал: «Иснад этого хадиса является слабым из-за Зайда ибн аль-Хавари, который является слабым, о чём сказано в «ат-Такъриб», а ад-Даракъутни и другие сказали: «Праведный», и (хадисы) подобных (передатчиков) применяют в качестве подкрепляющих». См. «Сильсиля ас-сахиха» 2/95. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый из-за Зайда ибн аль-Хавари». Аллаху а’лям!