978 ( صحيح ) أسْلَمُ وغِفارٌ ومُزَيْنَة خيْرٌ منْ تَمِيمٍ وأسَدٍ وغَطَفانَ وعامِرِ بنِ صَعْصَعَةَ  ( ت ) عن أبي بكرة . 978 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Племена) аслям, гъифар и музайна, лучше, чем (племена) тамим, асад, гъатафан и ‘амир ибн са’са’а». Этот хадис передали Ахмад 5/36, Муслим 2522 и ат-Тирмизи 3952 со слов Абу Бакры. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 978.

977 ( صحيح ) أسْلَمُ وَغِفارٌ وَشَيْءٌ منْ مُزَيْنَةَ وَجُهَيْنَةَ خَيْرٌ عِنْدَ اللَّهِ منْ أسَدٍ وَتَمِيمٍ وَهَوَازِنَ وغطفَان  ( حم ق ) عن أبي هريرة . 977 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Племена) аслям и гъифар, а также некоторые из (племен) музайна и джухайна, лучше пред Аллахом, чем (племена) асад, тамим, хавазин и гъатафан». Этот хадис передали Ахмад 2/369, 420, 422, 468, аль-Бухари 3523, Муслим 2521 со слов Абу Хурайры. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 977.

976 ( صحيح ) أسْلَمُ وَغِفارٌ وأشْجَعُ وَمُزَيْنَةُ وَجُهَيْنَةُ ومنْ كانَ منْ بَنِي كَعْبٍ مَوَالِيَّ دُونَ النَّاسِ واللَّهُ وَرَسُولُهُ مَوْلاَهُمْ  ( ك ) عن أبي أيوب . 976 — Сообщается, что Абу Аййюб аль-Ансари, да будет доволен им Всевышний Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Люди из племён) аслям, гъифар, ашджа’, музайна, джухайна, и те, что из числа бану ка’б – мои помощники, а Аллах и Его посланник покровители им». Этот хадис передали Ахмад 5/417-418, аль-Хаким 4/82, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Также его передал Муслим (7/178) с небольшой разницей в тексте. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 976, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1455.

975 ( صحيح ) أسْلَمُ سالَمَها اللَّهُ وغِفارٌ غَفَرَ اللَّهُ لَها أما واللَّهِ ما أنا قلْتهُ ولكِنِ اللَّهُ قالَهُ  ( حم طب ك ) عن سلمة بن الأكوع ( م ) عن أبي هريرة . 975 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах спас (племя) аслям и простил (племя) гъифар. Но клянусь Аллахом, это сказал не я — это сказал Аллах». Этот хадис передали Ахмад 4/48, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 6255, аль-Хаким 4/82 со слов Салямы ибн Аква’ и Муслим 2516, аль-Хаким 4/82 со слов Абу Хурайры. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 975, «Мухтасар Муслим» 1732.

972 ( صحيح ) أسْلَمْتَ على ما أسْلَفْتَ مِنْ خَيْرٍ  ( حم ق ) عن حكيم بن حزام . 972 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ты принял ислам вместе со (всеми) благими делами(, совершёнными тобой) прежде»[1]. Этот хадис передали Ахмад 3/402, аль-Бухари 1436 и Муслим 123 со слов Хакима ибн Хизама. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 972, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 248. ____________________________________________________ Сообщается, что Хаким ибн Хизам, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды я) спросил (посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ): “О посланник Аллаха, скажи, полагается ли мне награда за такие благочестивые дела, как милостыня, освобождение рабов и поддержание родственных связей, которыми я занимался во времена джахилийи?” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ты принял ислам вместе со (всеми) благими делами(, совершёнными тобой) прежде”». Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали (да помилует его Аллах), комментируя этот хадис сказал: «Если человек совершил праведное деяние, после которого он совершил плохое дело, аннулирующее предыдущее (праведное дело), то в случае покаяния потерянная награда (за праведное деяние) будет возвращена». См. «Фатхуль-Бари» Ибн Раджаба 1/146. [1] Это значит: ты получишь свою награду за дела, совершённые тобой в то время, когда ты был идолопоклонником. Необходимо отметить, что слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказавшего: «Аслямта ‘аля ма саляфа мин хайр», можно трактовать и, соответственно, переводить по-разному. Так, например, эту фразу можно перевести следующим образом: «Ты принял ислам благодаря тем благим делам, которые были совершены (тобой) прежде». Здесь выстраивается уже иная логическая цепочка: ты совершал дела, считающиеся благими и в исламе, в силу своей врождённой предрасположенности к ним, которой тебя наделил Аллах, в конечном итоге указавший тебе путь к исламу в качестве награды за это. Возможны и иные толкования.  См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари», пер. А. Нирша.

971 ( حسن ) أسْلَمَ النّاسُ وآمَنَ عَمْرُو بنُ العاصِ  ( حم ت ) عن عقبة بن عامر . 971 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Люди покорились, а ‘Амр ибн аль-‘Ас — уверовал!» Этот хадис передали Ахмад 4/155 и ат-Тирмизи 3844 со слов ‘Укъбы ибн ‘Амира. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 971, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 155. ________________________________________________ В этом хадисе есть указание на великое достоинство ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен им Аллах, поскольку пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  засвидетельствовал ему, что он верующий. Из этого следует засвидетельствование ему раем, поскольку пророк в известном достоверном хадисе сказал: «В рай войдет только верующая душа». Хадис согласован. Аллах же Всевышний сказал: «Аллах обещал верующим мужчинам и женщинам Райские сады, в которых текут реки» («ат-Тауба», 9:72). Основываясь на этом нельзя порицать ‘Амра, да будет доволен им Аллах, как это делают современные книжники и другие из числа противоречащих, по причине того, что произошло между ним и ‘Али, да будет доволен им Аллах…. В этом хадисе также указание на то, что Ислам это не иман. Относительно этого среди ученых было множество разногласий. Истина же заключается в том, к чему склонилось во мнении большинство ученых из числа предшественников о разделении между ними, из-за того, что указывает на это Коран и Сунна. Аллах Всевышний сказал: «Бедуины сказали: «Мы уверовали/аманна/». Скажи: «Вы не уверовали. Посему говорите: “Мы стали мусульманами/аслямна/”. Вера еще не вошла в ваши сердца» («аль-Худжурат», 49:14). Также хорошо известный хадис Джибриля, где есть разделение между Исламом и иманом …. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/283-284.

970 ( صحيح ) أسْفِرُوا بالْفَجْرِ فإنّهُ أعْظَمُ لِلأجْرِ  ( ت ن حب ) عن رافع . 970 — Сообщается, что Рафи’ ибн Хадидж сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  говорил: “Совершайте утреннюю молитву/фаджр/, когда рассветет, ибо это больше по вознаграждению!”» Этот хадис передали ат-Тирмизи 154, ан-Насаи 1/275, ад-Дарими 1217, Ибн Хиббан 1490 и 1491. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 970, «Ирвауль-гъалиль» 258, «Мишкат аль-масабих» 614.

969 ( صحيح ) أسْفِرْ بِصلاةِ الصُّبْحِ حَتَّى يَرَى الْقَوْمُ مَواقِعَ نَبْلِهِمْ  ( الطيالسي ) عن رافع بن خديج . 969 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Оттягивайте совершение утренней молитвы до тех пор, пока люди не станут видеть место, куда попадают их стрелы пущенные из лука». Этот хадис передал ат-Таялиси 961 со слов Рафи’а ибн Хадиджа. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 969, «Ирвауль-гъалиль» 1/284. _______________________________________________ В версии этого хадиса, которую приводит Абу Дауд сообщается, что Рафи’ ибн Хадидж сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Совершайте рассветную молитву, когда уже заблистает заря, ибо поистине, это самое большое ваше вознаграждение» или (он сказал): «больше по вознаграждению”». Этот хадис передали Ахмад 3/465, Абу Дауд 484, ат-Тирмизи 154, ан-Насаи 1/275, Ибн Маджах 672, 440, 142, 143, Ибн Хиббан 1490 и 1491. Шейх Мукъбиль назвал хадис хорошим, а Ибн Дакъикъ аль-‘Ид и Шу’айб аль-Арнаут – достоверным. См. «Сахих аль-муснад» 340, «аль-Имам би-ахадис аль-ахкам» 1/124, «Муснад Ахмад» с проверкой аль-Арнаута 15857. Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Ибн Маджах» 552, «Ирваъ аль-гъалиль» 1/283. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Этот хадис: “Совершайте утреннюю молитву, когда уже заблистает заря, и ваше вознаграждение будет еще большим”, даже если и является достоверным, нельзя на него опираться, поскольку он противоречит достоверным и известным хадисам, которые приводятся в сборниках аль-Бухари и Муслима. Ведь если какое-то сообщение противоречит известным сообщениям, то оно является отклоненным (шазз), или же отмененным (мансух), ибо известно, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, до конца своей жизни совершал утреннюю молитву в темное время рассвета, и так же поступали праведные халифы после него!» См. «Маджму’уль-фатава» 22/95. По этой причине ученые попытались совместить эти хадисы, о чем сообщили шейхуль-Ислам и хафиз Ибн Хаджар. Ведь попытаться совместить достоверные хадисы и жить по ним, лучше, чем отвергать некоторые из них[1]. Таким образом, одни ученые сказали, что вероятно в хадисе: «Совершайте утреннюю молитву, когда уже заблистает заря, и ваше вознаграждение будет еще большим» речь идет о таком случае, когда по причине плохой погоды невозможно различить рассвет, и об этом говорил аш-Шафи’и. Другие же сказали, что в хадисе речь идет о завершении молитвы в упомянутое время. Речь идет о желательности затягивания самой молитвы чтением Корана до проявления утренней зари, и об этом говорил имам ат-Тахави. Также этому мнению отдал предпочтение шейх аль-Албани, что в этом хадисе речь идет о завершении утренней молитвы, а доказательством этому служит поступок самого пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Анас рассказывал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начинал утреннюю молитву с момента рассвета и продолжал совершать ее до тех пор, когда уже можно было увидеть простор». Ахмад 3/129, «ас-Сирадж» 1/92. Хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. См. «Важность совершения молитвы в установленное для нее время». [1] Имам ан-Навави говорил: «Нет разногласия среди ученых, что если есть возможность совместить между хадисами, то не следует оставлять часть из них. Более того, обязательным является совмещать их и руководствоваться ими!» См. «Шарх Сахих Муслим» 3/155.

968 ( صحيح ) أسْعوا فإنّ اللَّهَ قَدْ كَتَبَ عَلَيْكُمُ السّعْيَ  ( حم ) عن حبيبة بنت أبي تجراة . 968 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершайте са’й[1], ибо, поистине, Аллах предписал вам сай’». Этот хадис передали Ахмад 6/421, Ибн Хузайма 2554, Ибн Са’д в «ат-Табакъат аль-Кубра» 8/180, аль-Хаким 4/70, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 24/225 со слов Хабибы бинт Абу Таджра. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 968, «Ирвауль-гъалиль» 4/269. [1] Са’й — ритуальный бег между холмами ас-Сафа и аль-Марва, который совершают паломники во время хаджжа. прим. пер.

966 ( صحيح ) أسْرَقُ النَّاسِ الذِي يَسْرِقُ صَلاتَهُ: لا يُتِمُّ رُكُوعَها ولا سُجُودَها وأبْخَلُ النَّاسِ مَنْ بَخِلَ بالسّلامِ  ( طس ) عن عبدالله بن مغفل . 966 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мугъаффаль сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Самыми худшими ворами из людей — это те, которые крадут свою молитву”. (Люди) спросили: “О посланник Аллаха, а как они воруют свою молитву?” (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Не завершая должным образом поясные и земные поклоны. Самыми скупыми же из людей являются те, которые скупятся на приветствие/салям/”». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир», «Му’джам аль-Аусат», «Му’джам ас-Сагъир» 335. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 966, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 525, «ар-Рауд» 654.

965 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Один человек при жизни поступал несправедливо по отношению к себе (совершая грехи), и когда к нему явилась смерть, он завещал своим сыновьям: “Когда я умру, сожгите меня, затем сотрите меня в прах, а потом развейте его (по ветру) на море. И клянусь Аллахом, если мой Господь сумеет воскресить меня, то Он накажет меня так, как не наказывал никого!” (Когда он умер), с ним так и поступили. Затем Аллах сказал земле: “Отдай то, что ты взяла (из его останков)!”, и он предстал (перед своим Господом). Тогда (Аллах) спросил его: “Что заставило тебя поступить так?” Он ответил: “О, Господь, страх перед Тобой”, и (Аллах) простил его за это». Этот хадис передали имам Ахмад (5/395), аль-Бухари (3452), Муслим (2756), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» (7160), ат-Табарани (17/231-235), ан-Насаи, Ибн Хиббан (649).  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (965). _______________________________________________ Имам Ибн Къутайба говорил: «Этот человек верил в Аллаха, признавал Его и боялся Его. Однако он не знал об одном из качеств Аллаха, и подумал, что если его тело сожгут и развеют по ветру, то он спасется от Всевышнего Аллаха. Но Всевышний Аллах, зная его намерения и его страх перед Его наказанием, простил ему его незнание об одном из его качеств». См. «Таъвиль мухталяф аль-хадис» (119). Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Этот мужчина усомнился в том, что Аллах Всемогущ и способен воскресить его из развеянного праха. Более того, он решил, что не будет воскрешен, и подобные воззрения являются куфром по единогласному мнению. Однако этот мужчина был невежественным человеком и не знал этого. И вместе с тем он был верующим, боялся наказания Аллаха, за что и было ему прощено». См. «Маджму’уль-фатава» (3/231). Шейх аль-Албани в отношении хадиса о том, кто повелел себя сжечь, сказал: «Человек, который повелел себя сжечь был верующим, единобожником. А веление его было либо по причине его незнания о силе Аллаха на его воскрешение, и это мнение, которое я считаю далеким от правильного, либо по причине его чрезмерного страха, который затмил его разум, как это сказал Ибн аль-Муляккъин, о чем упоминал хафиз Ибн Хаджар (11/314). И это то мнение, которое мне кажется правильным исходя из различных версий этой истории». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/112).

963 ( صحيح ) أسْرَعُكُنَّ لَحاقاً بِي أطْوَلُكُنَّ يَداً  ( م ن ) عن عائشة . 963 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Раньше всех присоединится ко мне[1] та из вас, у которой самые длинные руки[2]». Этот хадис передали аль-Бухари 1420, Муслим 2452, ан-Насаи 5/66. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 963, «Мухтасар Муслим» 1675, «Фикху-с-сира» 66. _________________________________________ Передают, что мать правоверных ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Раньше всех присоединится ко мне та из вас, у которой самые длинные руки”. Тогда (его жёны) стали вытягивать руки, (чтобы узнать), у кого из них они длиннее, и оказалось, что самые длинные руки у Зайнаб[3], поскольку своими руками она совершала благие дела и раздавала милостыню». [1] То есть умрёт после меня первой. [2] Как сообщается в той версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари (1420), поняв слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует,  буквально, его жёны стали измерять длину своих рук с помощью тростинки, и оказалось, что самые длинные руки у Сауды. На самом же деле пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду ту из них, которая раздавала больше милостыни, чем другие. См. «Мухтасар Сахих Муслим», пер. А. Нирша. [3] Зайнаб бинт Джахш умерла первой из жён пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после его смерти в период правления ‘Умара (634-644). См. «Мухтасар Сахих Муслим», пер. А. Нирша.

962 ( صحيح ) أسْرَعُ قَبائِلِ الْعَرَبِ فَناءً قُرَيْشٌ يُوشِكُ أنْ تَمُرَّ المَرْأةُ بالنَّعْلِ فَتَقُولَ هذِهِ نَعْلُ قُرَشِيَ  ( حم ) عن أبي هريرة . 962 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Быстрее всех из арабских племен исчезнут курайшиты. Близко то время, когда женщина будет проходить мимо сандалий и говорить: “Это сандалии курайшита!”» Этот хадис передал Ахмад 2/336 со слов Абу Хурайры. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 962, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 738.

958 ( صحيح ) أسْتَوْدِعُكَ الله الَّذِي لا تَضِيعُ وَدَائِعُهُ  ( ه ) عن أبي هريرة . 958 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Астауди’ука-Ллаха аллези ля тады’у вадаи’уху/Вверяю тебя Аллаху, у которого не пропадает отданное Ему на хранение/». Этот хадис передал Ибн Маджах 2825 со слов Абу Хурайры. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 958, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 16. ____________________________________________________ Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «(Однажды) прощаясь со мной, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Астауди’ука-Ллаха аллези ….”».

954 ( صحيح ) اسْتَكْثِرُوا مِنَ النِّعالِ فإِنَّ الرَّجُلَ لايَزَالُ رَاكِباً ما دَامَ مُنْتَعِلاً  ( حم تخ م ن ) عن جابر ( طب ) عن عمران بن حصين ( طس ) عن ابن عمرو . 954 — Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:   «Во время одного из военных походов, который мы совершали, я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Берите с собой) как можно больше сандалий, ибо пока человек носит сандалии, он (подобен) всаднику[1]”». Этот хадис передали Ахмад 3/337, 360, аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» 2092, Муслим 2096, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9800, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 447, 5080, 8581 со слов Джабира; ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 18/167 со слов ‘Имрана ибн Хусайна; ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 4750 со слов Ибн ‘Амра. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 954, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 345, «Мухтасар Муслим» 138. [1] Имеется в виду, что ноги человека, обутого в сандалии, не соприкасаются с землёй.

951 ( حسن ) اسْتَقِمْ ولْيَحْسُنْ خُلُقُكَ لِلنَّاسِ  ( طب ك هب ) عن ابن عمرو . 951 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Придерживайся прямого пути и в отношениях с людьми обязательно придерживайся хорошего нрава». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 20/39, аль-Хаким 1/54 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 8027 со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 951, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1228.

948 ( حسن ) اسْتَفْتِ نَفْسَكَ وإنْ أفْتاكَ المُفْتُونَ  ( تخ ) عن وابصة . 948 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Спроси себя, даже если люди (не раз) скажут тебе (, что ты поступил правильно)!» Этот хадис передали аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» со слов Вабисы. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 948, «Мишкат аль-масабих» 2774. — 949 ( صحيح ) اسْتَقْبِلْ صَلاتَكَ فلا صلاَةَ لِمَنْ صَلَّى خَلْفَ الصَّفِّ وَحْدَهُ  ( ش ه حب ) عن علي بن شيبان . 949 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Повтори свою молитву, ибо, нет молитвы у того, кто совершил ее позади ряда в одиночку». Этот хадис передали Ибн Абу Шейба 5938, Ахмад 4/23, Ибн Маджах 1003, Ибн Хиббан 2202, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 2140, Ибн Са’д 5/551, Ибн Хузайма 1485,аль-Байхакъи и Ибн ‘Асакир 15/99/1 со слов ‘Али ибн Шайбана. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 949, «Ирвауль-гъалиль» 2/329. _______________________________________________ О совершении молитвы в одиночку позади ряда Относительно этого вопроса среди ученых существует три известных мнения. Первое мнение состоит в том, что молитва одного человека позади ряда, является действительной. И это мнение большинства ученых, среди которых Абу Ханифа, Малик и аш-Шафи’и. См. «Бидаятуль-муджтахид» 1/187. Второе мнение состоит в том, что молитва одного позади ряда является недействительной, и это мнение имама Ахмада, одно из мнений Малика и многих факъихов и мухаддисов. См. «аль-Ифсах» 1/54. Их доводом является хадис Вабисы ибн Ма’бада, который рассказывал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел человека, который молился в одиночку позади ряда и повелел ему переделать молитву!» Ахмад 4/228, Абу Дауд 682, ат-Тирмизи 230. Достоверность хадиса подтвердили имам Ахмад, ат-Тирмизи, Ибн Хиббан и шейх аль-Албани. Также от ‘Али ибн Шайбана сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет молитвы у того, кто совершил ее в одиночку позади ряда!» Ибн Маджах 1/320, Ибн Хиббан 2202. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Бусайри и шейх аль-Албани. Третье мнение состоит в том, что если человек имел возможность встать в ряд, в котором было свободное место, но не сделал этого, тогда его молитва недействительна в соответствии с упомянутыми хадисами. Однако если все ряды были полными и опоздавший не нашел пустого места, чтобы встать в ряд, то тогда его молитва действительна, даже если он молился один позади ряда. Этого мнения придерживались Хасан аль-Басри, имам Ибн Къудама, и ему отдал предпочтение шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, его ученик шейх Ибн аль-Къаййим, а также ‘Абду-р-Рахман ас-Са’ди и другие ученые. См. «аль-Мугъни» 3/56, «Маджму’уль-фатава» 23/397, «Фатава ас-Са’дия» 169. И это мнение является самым правильным из существующих, так как объединяет в себе все хадисы связанные с обсуждаемым вопросом. И оно сильнее первого и второго мнения, так как хадис: «Нет молитвы у того, кто совершил ее в одиночку позади ряда!», опровергает первое мнение. А что касается второго мнения, что совершение молитвы позади ряда в одиночку нарушает молитву в любом случае, то это не совсем так. Если человек зашел в мечеть и видит что все ряды полные, что ему делать?! Вообще не молиться?! Кто-то может сказать: «Следует вытащить с ряда одного молящегося и присоединиться к нему», и это кстати очень распространенное явление, которое является явной ошибкой по многим причинам. Во-первых, данный поступок не имеет в шариате достоверной основы, а что касается хадиса, в котором говорится, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал молившемуся в одиночку позади ряда: «Почему…

942 ( صحيح ) إسْتَعِيذُوا بالله مِنْ عَذابِ القَبْرِ إنَّهُمْ يُعَذَّبُونَ في قُبُورِهِمْ عَذاباً تَسْمَعُهُ البَهائِمُ  ( حم طب ) عن أم مبشر . 942 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Прибегайте к защите Аллаха от мучений могилы! Поистине, они подвергаются в своих могилах наказанию, которое слышат животные». Этот хадис передали Ахмад 6/362 и ат-Табарани 25/103 со слов Умм Мубашшир. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 942, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1444. См. хадис № 932. _________________________________________________ Сообщается, что Умм Мубашшир сказала: «Однажды, когда я находилась возле одной из оград, принадлежавших бану Наджар, за которой были похоронены некоторые из их числа, умершие во времена джахилиййи, ко мне подошел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который услышал, как их подвергают мучениям. И он вышел приговаривая: “Прибегайте к защите Аллаха от мучений могилы!” (Умм Мубашшир) сказала: “Я спросила: “О посланник Аллаха, и их подвергают мучениям в своих могилах?!” Он ответил: “Да! Мучению, которое слышат животные”». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/429) сказал: «Этот хадис передали Ибн Хиббан (787) и Ахмад 6/362. Я (аль-Албани) говорю: Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима. У этого хадиса есть подтверждающий его хадис/шахид/ из хадиса ‘Аиши, передавшей похожее сообщение. Его приводят аль-Бухари (11/147 — “Фатх”), Муслим (2/92) и Ахмад (6/44-45, 205-206). В некоторых путях его приводится дополнение: “Да! Мучение в могиле — истина!” Также у него есть другой подтверждающий его хадис/шахид/ переданный из хадиса Умм Халид бинт Халид ибн Са’ид ибн аль-‘Ас как восходящий к пророку с текстом: “Прибегайте к защите Аллаха от мучений могилы, ибо, поистине, мучения могилы — истина!” Его передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 25/95, а его основа есть у аль-Бухари (3/192, 11-149 Фатх) переданный по пути Мусы ибн ‘Укъба, который сказал: “Я слышал, как Умм Халид бинт Халид (‘Укъба сказал: “И это не слышал никто, кроме нее”) сказала: “Я слышала, как пророк прибегал к защите Аллаха от мучений могилы”. Ат-Табарани передал его по другому пути от Мусы, как мы упоминали об этом. Хафиз (Ибн Хаджар) промолчал о нем в “Фатхуль-Бари” и я думаю, что он сделал это из-за подтверждения (его достоверности) по его мнению. Да и как же иначе, ведь то, что приводилось до него, свидетельствует в его пользу».

940 ( صحيح ) اسْتَعِيذُوا بالله مِنْ شَرِّ جارِ المُقامِ فإنَّ جارَ المسافِرِ إذا شاءَ أنْ يُزايِلَ زَايَلَ  ( ك ) عن أبي هريرة . 940 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Прибегайте к защите Аллаха от зла постоянного соседа, ибо, поистине,  соседа по путешествию можно покинуть, если захотеть». Этот хадис передали Ахмад 2/346 и аль-Хаким 1/532 со слов Абу Хурайры. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 940, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1443.

939 ( حسن ) إسْتَعِيذُوا بالله مِنَ الفَقْرِ والعَيْلَةِ ومِنْ أنْ تُظْلَمُوا أوْ تَظْلِمُوا  ( طب ) عن عبادة بن الصامت . 939 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Прибегайте к защите Аллаха от бедности и нужды, от того, чтобы причинить несправедливость по отношению к другим, и чтобы поступили несправедливо с вами». Этот хадис передал ат-Табарани со слов ‘Убады ас-Самита. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 939, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1445.  

930 ( صحيح ) إسْتَأْمِرُوا النِّساء في إِبْضاعِهِنَّ  ( حم ن حب ) عن عائشة . 930 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Предлагайте женщинам согласиться на замужество[1]». Этот хадис передали Ахмад 6/45, ан-Насаи 6/85 и Ибн Хиббан 4080 со слов ‘Аиши. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 930, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 398. [1] Букв. «Спрашивайте у женщин разрешение в том, что касается их лон». прим. пер. — 931 ( صحيح ) إسْتَبْرِئوهُنَّ بِحَيْضَةٍ — يَعْنِي السَّبايا —  ( ابن عساكر ) عن أبي سعيد . 931 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сторонитесь их, пока у них не пройдет один менструальный цикл», имея в виду наложниц. Этот хадис передал Ибн ‘Асакир 18/229 со слов Абу Са’ида. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 931, «Ирвауль-гъалиль» 187. ________________________________________________ Во время битвы при Хунанйне мусульманам достались в качестве трофеев наложницы, и когда они захотели вступить с ними в половой контакт, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел своим сподвижникам: «Сторонитесь их, пока ….».

928 ( صحيح ) أسْبِغُوا الوُضُوءَ  ( ن ) عن ابن عمرو . 928 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Совершайте омовение должным образом!”» Этот хадис передали Ахмад 2/164, 193, Муслим 241, ан-Насаи 142. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 928. — 929 ( حسن ) اسْتأْخِرْنَ فإِنَّهُ لَيْسَ لَكُنَّ أنْ تُحَقِّقْنَ الطَّرِيقَ عَلَيْكُنَّ بِحافاتِ الطَّرِيقِ  ( د ) عن أسيد الأنصاري . 929 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Задержитесь, ибо, поистине, вам не следует идти посреди дороги! Вам следует идти по краям дороги!» Этот хадис передали Абу Дауд 5272, ат-Табарани 19/261, аль-Байхакъи «Шу’аб аль-иман» 6/173, аль-Миззи в «Тахзиб аль-камаль» 12/402, Ибн Касир 3/287 со слов Усайда аль-Ансари. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 929, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 856, «Мишкат аль-масабих» 4727. _________________________________________________ Хамза ибн Абу Усайд аль-Ансари передал со слов своего отца о том, что тот слышал слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которые он произнес, выйдя из мечети и увидев, что на дороге мужчины смешались вместе с женщинами. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к женщинам со следующими словами: “Задержитесь, ибо вам не следует идти посреди дороги! Вам следует идти по краям дороги!” (Услышав эти слова), женщины начали идти (по дороге), столь плотно прижимаясь к стенам, что их одежда стала касаться стены».

ما صحة حديث (من قرأ قل هو الله أحد عشية عرفة ألف مرة أعطاه الله ما سأل) ؟ ذكره السيوطي في جمع الجوامع وقال أخرجه أبو الشيخ عن ابن عمر قال ابن عراق الكناني: وفيه ابن وهب ، قال في اللسان : لا يعرف ، وفيه غيره من لم أقف له على حال أصلا والله أعلم قال الشيخ الالباني :ولا أعلم في فضل قراءة (قل هو أحد) ألف مرة حديثا ثابتا، بل كل ما روي فيه واه جدا.السلسلة الضعيفة و الموضوعة ج 6ص333 Вопрос: Какова степень достоверности хадиса: «Тому, кто накануне (дня) ‘Арафата тысячу раз прочитает “Скажи: Он Аллах — един!”, Аллах дарует то, что он просит». Ответ: Этот хадис упоминает ас-Суюты в «Джам’ аль-джавами’», который сказал: «Его приводит Абу аш-Шейх со слов Ибн ‘Умара». Ибн ‘Иракъ аль-Кинани сказал: «В его иснаде присутствует Ибн Вахб. В “аль-Лисан” сказано: “Он неизвестен!” Также в его иснаде есть те, о положении которых я не могу найти сведений. Аллаху а’лям!» Шейх аль-Албани сказал: «И я не знаю достоверного хадиса о чтении тысячу раз “Скажи: Он Аллах — един!” Наоборот, все, что передано об этом является очень слабым». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6/333. Источник

1783 — » تسليم الرجل بإصبع واحدة يشير بها فعل اليهود » . _________________________________________________ قال الشيخ الألباني في » السلسلة الصحيحة » 4 / 388 : رواه أبو يعلى في » مسنده » ( 109 / 1 ) و العقيلي ( 294 ) و الطبراني في » الأوسط » ( 4598 ) عن سليمان بن حبان عن ثور بن يزيد عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا . و قال الطبراني : » لا يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد » . قلت : رجاله ثقات رجال مسلم لولا عنعنة أبي الزبير , فإنه مدلس . و في » المجمع » ( 8 / 38 ) : » رواه أبو يعلى و الطبراني في » الأوسط » و رجال أبي يعلى رجال الصحيح » . و قال الحافظ في » الفتح » ( 11 / 12 ) : » أخرجه النسائي بسند جيد » . و كأنه يعني » السنن الكبرى » أو » عمل اليوم و الليلة » للنسائي . و للحديث شاهد من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده , أوردته في حجاب المرأة ( ص 87 طبع المكتب الإسلامي في بيروت ) . ثم رأيت الحديث بلفظ آخر أتم منه و هو: » لا تسلموا تسليم اليهود و النصارى , فإن تسليمهم بالأكف و الرءوس و الإشارة  » . أخرجه الديلمي ( 4 / 150 ) من طريق الحسن بن علي المعمري حدثني أبو همام الصلت بن محمد الحارثي حدثنا إبراهيم بن حميد عن ثور حدث أبو الزبير عن جابر رفعه . و بهذا اللفظ أورده المزي في » التحفة » ( 2 / 290 ) من رواية النسائي في » اليوم و الليلة » من طريق إبراهيم بن المستمر العروقي عن الصلت بن محمد به  . و أخرجه البيهقي في » الشعب » من حديث عثمان بن عبد الرحمن عن طلحة بن زيد عن ثور بن يزيد بهذا اللفظ و التمام إلا أنه قال : » و الحواجب » بدل قوله : و الرؤس و الإشارة » . هكذا أورده السيوطي في » الجامع » و تعقبه المناوي بقوله  : » و قضية كلام المصنف أن البيهقي خرجه و أقره و ليس كذلك و إنما رواه مقرونا ببيان رجاله , فقال عقبة : هذا إسناد ضعيف بمرة , فإن طلحة بن زيد الرقي متروك الحديث , متهم بالوضع . و عثمان ضعيف » . قلت : و المستنكر منه ذكر الحواجب , و سائره ثابت بمجموع الطريقين السابقين عن ثور بن يزيد مع الشاهد . و الله أعلم . 1783 — «Приветствие человека, который (приветствует других) указывая одним пальцем, относится к деяниям иудеев». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ас-сахиха» (4/388), сказал: «Этот хадис передали Абу Я’ля в своем “Муснаде” (1/109), аль-‘Укъайли (294) и ат-Табарани в “аль-Аусат” от Сулеймана ибн Хаббана, передавшего от Саура ибн Язида, передавшего от Абу аз-Зубайра, сообщившего от Джабира, как восходящий к пророку. Ат-Табарани сказал: “Он передается от посланника Аллаха только с этим иснадом”. Я (аль-Албани) говорю: Его передатчики заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим, если бы не ‘ан ‘ан Абу аз-Зубайра, ибо, поистине, он является мудаллисом. В “аль-Маджма’у-з-Заваид” (8/38) сказано: “Этот (хадис) передали Абу Я’ля и ат-Табарани в “аль-Аусат”, а передатчики Абу Я’ля те, от которых передаются хадисы в “ас-Сахихе””. Хафиз (Ибн Хаджар) в “Фатхуль-Бари” (11/12) сказал: “Его приводит ан-Насаи с не плохим иснадом”. Похоже, что он имеет в виду “Сунан аль-Кубра” или “‘Амаль аль-яум ва-л-лейля”…

926 ( صحيح ) إِسْباغُ الوُضُوءِ في المَكارِهِ وإِعْمالُ الأَقْدامِ إلى المَساجِدِ وانْتِظارُ الصَّلاةِ بَعْدَ الصَّلاةِ يَغْسِلُ الخطايا غَسْلاً  ( ع ك هب ) عن علي . 926 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершение омовения должным образом, несмотря на неприятное, отправление в мечети пешком и ожидание молитвы после молитвы, тщательно смывают грехи». Этот хадис передали Абу Я’ля 488, аль-Хаким 1/132 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 2739 со слов ‘Али. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 926, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 191, 449. _______________________________________________ «Совершение омовения должным образом» — иначе говоря, полностью, ничего не упуская. «несмотря на неприятное» — подразумеваются различные трудности при совершении омовения, преодоление которых может быть неприятным для человека, например, холод. Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: «Т.е. совершенствование и полнота омовения, несмотря на сильный холод, телесную боль и прочие неприятные для человека вещи». См. «аль-Муфхим» 2/593. Аль-Убай сказал: «Нагревание воды для возможности исполнения поклонения, не лишает упомянутой в хадисе награды». См. «Икмалю икмаль аль-му’лим» 2/54. Существует множество достоверных сообщений о том, как наши праведные предшественники (саляф) нагревали воду для омовения. См. «аль-Мусаннаф» 1/175, ‘Абдур-Раззакъа; «аль-Мусаннаф» 1/25, Ибн Абу Шейбы; «ат-Тухур» 192, Абу ‘Убайда; «аль-Ирваъ» 1/48, шейха аль-Албани. Передают, что Зайд ибн Аслям со слов своего отца рассказывал: «У ‘Умара был сосуд, в котором он подогревал воду и совершал ею омовение». Достоверное сообщение/сахих/. Его приводят ‘Абду-р-Раззакъ 1/175, Ибн аль-Мунзир 1/251 и ад-Даракъутни 1/37. Его иснад достоверный, как об этом сказал ад-Даракъутни. См. «Ма сахх мин асари ас-сахаба филь-фикъх» 1/9. Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, совершал омовение горячей водой. Достоверное сообщение/сахих/. Его приводят ‘Абду-р-Раззакъ 1/175, Ибн Абу Шейба 1/25, Абу ‘Убайд в «ат-Тахур» 270, Ибн аль-Мунзир 1/251. См. «Ма сахх мин асари ас-сахаба филь-фикъх» 1/9. Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими сказал: «Нет ничего такого в купании горячей водой и совершении омовения ею». Достоверное сообщение/сахих/. Его приводит Ибн аль-Мунзир 1/251 по пути передачи ‘Абду-р-Раззакъа, который приводит его в своём «Мусаннафе» 1/175 со слов Ибн Джурейджа, передавшего от ‘Аты, сообщившего его от Ибн ‘Аббаса. См. «Ма сахх мин асари ас-сахаба филь-фикъх» 1/9-10. Сообщается, что при холодной погоде, для Салямы ибн аль-Аква’ подогревали воду, которой он совершал омовение.  Достоверное сообщение/сахих/. Его приводят Абу ‘Убайд 271, Ибн Абу Шейба 1/25. См. «Ма сахх мин асари ас-сахаба филь-фикъх» 1/10. Сообщается, что Рашид ибн Ма’бад сказал: «Я видел, как зимой в пятницу для Анаса ибн Малика подогрели воду, которой он затем искупался».  Хорошее сообщение/хасан/. Его приводит Ибн аль-Мунзир 2/251. См. «Ма сахх мин асари ас-сахаба филь-фикъх» 1/10. Тем самым устраняется неправильное понимание слов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «тщательное совершение омовения, несмотря на неприятное». Также и не осуждается тот, кто совершает омовение холодной водой, если это не вредит его здоровью. — 927 ( صحيح ) أَسْبِغِ الوُضُوءَ وخَلِّلْ بَيْنَ الأَصابِعِ وبالِغْ في الاسْتنْشاقِ إلاَّ أنْ تَكُونَ صائِماً  ( الشافعي حم 4 حب ك ) عن لقيط بن صبرة . 927 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершай омовение должным образом, промывай места между пальцами и тщательно промывай нос, если только ты не постишься»[1]. Этот хадис передали аш-Шафи’и 1/30, Ахмад 4/33, Абу Дауд 142, ат-Тирмизи 38 и 788, ан-Насаи  1/66 и 69, Ибн Маджах 407, Ибн Хиббан 1054, аль-Хаким 1/147-148 и 4/110 со слов Лакъита ибн Сабра. Шейх аль-Албани назвал хадис…

919 ( صحيح ) إِزْرَةُ المُؤمِنِ إلى أنْصافِ ساقَيْهِ  ( ن ) عن أبي هريرة وأبي سعيد وابن عمر ( الضياء ) عن أنس . 919 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Изар верующего (доходит) до середины его голеней». Этот хадис передали ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9712-9713 со слов Абу Хурайры, Абу Са’ида и Ибн ‘Умара; ад-Дыяъ ль-Макъдиси 2000 со слов Анаса; Ахмад 3/6, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 6133 со слов Абу Са’ида аль-Худри. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 919, «Мишкат аль-масабих» 4133. — 920 ( صحيح ) إِزْرَةُ المُؤمِنِ إلى عَضَلَةِ ساقَيْهِ ثُمَّ إلى الكَعْبَيْنِ فَما كانَ أسْفَلَ مِنْ ذلك فَفي النَّارِ  ( حم ) عن أبي هريرة . 920 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Изар верующего (доходит) до мышц его голеней или до щиколоток, а то, что (опускается) ниже этого, окажется в Огне». Этот хадис передал Ахмад 2/287. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 920. — 921 ( صحيح ) إِزْرَةُ المُؤمِنِ إلى نِصْفِ السَّاقِ ولا جُناحَ عَلَيْهِ فِيما بَيْنَهُ وَبَيْنَ الكَعْبَيْنِ ما كانَ أسْفَلَ مِنَ الكَعْبَيْنِ فَهُوَ في النَّارِ مَنْ جَرَّ إِزارَهُ بَطْراً لَمْ يَنْظُرِ الله إلَيْهِ  ( مالك حم د ه حب هق ) عن أبي سعيد . 921  — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мусульманину (пристало) носить свой изар так, чтобы он доходил только до середины голеней, и нет греха на нем, если он будет опускать его между этим и щиколотками, но всё то, что ниже щиколоток, окажется в Огне, а на того, кто станет волочить свой изар по (земле) из высокомерия, Аллах не посмотрит (в День воскресения)». Этот хадис передали Малик 1631, Ахмад 3/5, Абу Дауд 4093, Ибн Маджах 3573, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9714, Ибн Хиббан 5446, аль-Байхакъи 2/244. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 921, «Мишкат аль-масабих» 4331, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2031, «Сильсиля ас-сахиха» 2017.  

914 ( صحيح ) أُرِيتُ قَوْماً مِنْ أُمَّتِي يَرْكَبُونَ ظَهْرَ البَحْرِ كالمُلُوكِ على الأَسِرَّةِ  ( م ) عن أم حرام . 914 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне были показаны люди из моей общины, которые плывут по морю подобно королям на тронах». Этот хадис передали аль-Бухари 2788, Муслим 1912, Абу Дауд 2490, ат-Тирмизи 1645, ан-Насаи 6/41, Ибн Маджах 2776  со слов Умм Харам. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 914.

910 ( صحيح ) ارْمُوا الجَمْرَةَ بِمِثْلِ حَصى الخَذْفِ  ( حم ابن خزيمة الضياء ) عن رجل من الصحابة . 910 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Бросайте в каменный столб (во время хаджжа) мелкие камешки». Этот хадис передали Ахмад 4/61, Ибн Хузайма 2656, ад-Дыяъ аль-Макъдиси со слов одного из сподвижников пророка. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 910, «Сильсиля ас-сахиха» 1437. ______________________________________________________________ Эти три столба − малый/аль-джамрат ас-сугъра/, средний/аль-джамрат аль-вуста/ и большой/джамрат аль-‘акаба/ − символизируют собой шайтана, некогда преградившего путь Ибрахиму, мир ему, с целью помешать ему выполнить веление Аллаха. Во время хаджжа паломники бросают мелкие камешки в эти столбы подобно Ибрахиму, бросавшему камешки в шайтана. Сообщается, что Вабара, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «(Однажды) я спросил Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: “Когда мне следует бросать камешки в столбы /джимар/?” Он сказал: “Бросай, когда станет бросать твой руководитель”. Я снова задал ему этот вопрос, и он сказал: “Мы ожидали (того момента, когда) солнце начинало клониться к закату, и тогда начинали бросать[1]”». аль-Бухари 1746 Передают со слов ‘Абдуллаха Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что после того как он бросил камешки в столбы из внутренней части вади, кто-то сказал ему: «Поистине, люди бросают в них (камешки) сверху[2]». Тогда он сказал: «Клянусь Тем, помимо Которого нет иного бога, это – место(, на котором стоял) тот, кому была ниспослана сура “Корова”, да благословит его Аллах и приветствует!”»[3] аль-Бухари 1747 Сообщается, что, когда (‘Абдуллах бин Мас’уд), да будет доволен им Аллах, подошёл к большому столбу, он встал так, что Кааба оказалась слева от него, а Мина − справа, бросил в него семь (маленьких камешков) и сказал: «Так бросал тот, кому была ниспослана сура “Корова”, да благословит его Аллах и приветствует». аль-Бухари 1748 Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, всегда бросал семь камешков в ближний столб[4], произнося слова “Аллах велик” /Аллаху акбар/ после каждого броска, а затем он продвигался вперёд, пока не выходил на ровное место, становился лицом к кибле и долго стоял так, обращаясь с мольбами к Аллаху и воздевая руки к небу. Затем он бросал камешки в средний (столб), после чего сворачивал налево, выходил на ровное место, становился лицом к кибле и долго стоял так, обращаясь с мольбами к Аллаху и воздевая руки к небу. Затем он бросал камешки в большой столб из внутренней части вади, не задерживаясь возле него, после чего уходил, и он говорил: «Я видел, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поступал так же». аль-Бухари 1751. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари», пер. А. Нирша. [1] Здесь речь идёт об одиннадцатом и двенадцатом днях месяца зу-ль-хиджжа. [2] То есть с края вади. [3] ‘Абдуллах Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, имел в виду, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, бросал камешки в столбы именно из внутренней части вади. [4] “Аль-джамрат ад-дунйа”. Имеется в виду, что этот столб − он же малый столб − ближе всего расположен к мечети Хайф, и с него начинается бросание камешков одиннадцатого зу-ль-хиджжа. — 911 ( صحيح ) ارْمُوا بَني إسْماعِيلَ فإِنَّ أباكُمْ كانَ رَامِياً  ( حم خ ) عن سلمة بن الأكوع ( ك ) عن أبي هريرة . 911 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Стреляйте, о сыны Исма’иля, ибо, поистине, отец ваш был (хорошим) стрелком». Этот…