963 – Сообщается, что Абу Катада, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, располагался на ночлег, находясь в пути, он укладывался на правый бок, если же это происходило незадолго до наступления утра, то он поднимал руку и клал голову на ладонь». Этот хадис передали Муслим 683, Ибн Хиббан 6438. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4752, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4642, «Мухтасар аш-Шамаиль» 220.       Улемы говорили: – Он поднимал руку только для того, чтобы не погрузиться в сон слишком глубоко и не проспать время утренней молитвы или же самое начало этого времени.

352 — Джабир ибн `Абдуллах рассказывал о том, как один человек проходил мимо Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в то время, когда он (Пророк) справлял малую нужду и поприветствовал его, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Если ты увидишь меня в таком положении, то не приветствуй, если же ты так сделаешь,[1] я не отвечу тебе». Этот хадис передал Ибн Маджах, 352. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. [1] То есть, поприветствуешь меня.  

353 — Сообщается, что Ибн `Умар сказал: » Как-то мимо Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, прошёл один человек, когда он справлял малую нужду, и поприветствовал его, но (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) не ответил ему». Этот хадис передал Ибн Маджах, 353. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.     —

354 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я никогда не видела посланника Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, что бы он, уходя по большому, не помылся бы затем водой. Этот хадис передал Ибн Маджах, 354. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.   —

357 — Абу Хурайра передал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Эти аяты: «В ней есть мужи, которые любят очищаться. Воистину, Аллах любит очищающихся» (ат-Тауба, 9:108), были ниспосланы по поводу жителей местечка Къубаъ (в Медине). Когда они ходили по большой нужде, то подмывались водой, и эти аяты были ниспосланы по поводу них». Этот хадис передал Ибн Маджах, 357. Шейх аль-Албани назвал данный хадис достоверным в силу других усиливающих его хадисов.

350 — Сообщается, что аль-Мухаджир ибн Къунфуз ибн `Умейр ибн Джуд`ан сказал: «Я пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, а он совершал в это время омовение/вудуъ/. Я поприветствовал его, а он не ответил мне на приветствие. Когда же он закончил (совершать омовение,) то сказал: «Мне помешало ответить тебе только то, что я был без омовения».  Этот хадис передал Ибн Маджах, 357. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.   —

358 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «(Однажды), когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, справил нужду, он подмылся из (медного) таза, а затем вытер свою руку о землю». Этот хадис передал Ибн Маджах, 358. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим.   —  

355 — Сообщается, что Абу Суфйан Тальха ибн Нафи’ сказал: — Рассказали мне Абу Аййюб аль- Ансари, Джабир ибн `Абдуллах и Анас ибн Малик, что по поводу ниспослания этих аятов: «В ней есть мужи, которые любят очищаться. Воистину, Аллах любит очищающихся» (ат-Тауба, 9:108), Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О ансары, поистине, Аллах похвалил вас по поводу очищения. Так как же вы очищаетесь?» Они сказали: «Мы совершаем малое омовение для молитвы, купаемся от большого осквернения и подмываемся водой». И тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вот из-за этого! Так продолжайте поступать (таким образом)». Этот хадис передал Ибн Маджах, 355. Шейх аль-Албани назвал данный хадис достоверным в силу других усиливающих его хадисов.

259 — Ибрахим ибн Джарир передал от своего отца:  «(Однажды), когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл в кусты и справил свою нужду, к нему подошёл Джарир с кожаным сосудом в котором была вода. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подмылся из этого сосуда и вытер свою руку о землю. Этот хадис передал Ибн Маджах, 359. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим.   —

962 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если ваш путь будет пролегать там, где имеется трава, давайте верблюдам (время от времени пастись), а если окажетесь на бесплодной земле, то ускоряйте там ход и старайтесь побыстрее (достичь цели, пока верблюды полностью не выбьются из сил из-за лишений пути). Когда же вы остановитесь на ночлег, (располагайтесь) в стороне от дороги, поскольку ночью туда приходят животные и приползают насекомые и змеи». Этот хадис передали Муслим 1926, Абу Дауд 2569, ат-Тирмизи 2858, Ибн Хиббан 2703, 2705. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 589, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1357, «Мухтасар Муслим» 1116.

— Глава 7. Разные приговоры двух судей, принимавших самостоятельные решения — 1067 — Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «[Однажды] волк прибежал к двум женщинам, с каждой из которых находился её сын, и унёс сына одной из них, после чего она сказала [другой женщине]: «Он унёс твоего сына!» — та же сказала: «Это твоего сына он унёс!» Тогда они обратились на суд к Дауду, который решил, [что ребёнка следует отдать] старшей. После этого они пошли к Сулейману, сыну Дауда, мир им обоим, рассказали ему [обо всём], и он сказал: «Принесите мне нож, и я разделю его между вами»[1]. [Услышав его слова], младшая воскликнула: «Не [делай этого], да помилует тебя Аллах, это —её сын!» —и он решил [отдать ребёнка] младшей»[2]. Абу Хурайра сказал: «И клянусь Аллахом, в тот день я [в первый раз] услышал слово сиккин — ‘нож’ — [ибо прежде] мы всегда говорили мудйа». ___________________________________________ [1] То есть разрежу надвое и так поделю его между вами по справедливости. [2] Сулейман понял, что матерью ребёнка является младшая женщина, которая была готова даже отдать своего сына другой, лишь бы ему не причинили вреда.

— Глава 6. О [таких случаях], когда [приговор] судьи, принимающего самостоятельное решение, является правильным или ошибочным — 1066 — ‘Амр ибн аль-‘Ас передал, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если судья вынесет самостоятельное решение[1], и [это решение] окажется правильным[2], его [ждут] две награды, если же он вынесет самостоятельное решение и ошибётся, то ему [полагается одна] награда». __________________________________________ [1] Здесь речь идёт об иджтихаде — умении использовать и интерпретировать религиозно-правовые источники в процессе поисков самостоятельного решения в тех случаях, когда однозначного ответа на возникающие вопросы вышеупомянутые источники не дают. [2] То есть соответствующим установлениям Шариата.

— Глава 5. Судье не следует принимать решение в состоянии гнева — 1065 — Передают, что ‘Абд-ар-Рахман ибн Абу Бакра сказал: Мой отец[1], [слова] которого я записывал, написал [письмо] ‘Убайдуллаху ибн Абу Бакре, когда тот был судьёй в Сиджистане[2]. [В этом письме говорилось]: «Не [пытайся] рассудить [спор] двоих, будучи охваченным гневом, ибо, поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто не [пытается] рассудить [спор] двоих, [пока] испытывает гнев»». _____________________________________________ [1] То есть Абу Бакра Нуфай’ ибн аль-Харис. [2] Сиджистан —область на северо-востоке Ирана.

1133 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Заря заставала его у меня не иначе как спящим», имея в виду Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Этот хадис передали Ахмад 6/161, 270, аль-Бухари 1133, Муслим 742, Абу Дауд 1318, Абу ‘Авана 2/306, Ибн Маджах 1197, Ибн Хиббан 2637.  —

  1132 – Сообщается, что Масрукъ сказал: «(Однажды) я спросил ‘Аишу, да будет доволен ею Аллах: “Какие (дела поклонения) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, любил больше всего?” Она сказала: “(Те, которые совершались) постоянно[1]”. Я спросил: “А когда он вставал[2]?” Она ответила: “Обычно он вставал, услышав крик петуха”». (Имам аль-Бухари сказал): – Рассказал нам Мухаммад ибн Салям, который сказал: – Сообщил нам Абуль-Ахвас от аль-Аш’аса, который сказал: «Услышав крик петуха, он вставал и начинал молиться». См. также хадисы №№ 6461, 6462. Этот хадис передали Ахмад 6/94, аль-Бухари 1132, Муслим 741, Абу ‘Авана 2/306, Абу Дауд 1317, ан-Насаи 1/240. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5002. [1] Иначе говоря, такие дела, которые человек совершает неуклонно, даже если их будет немного. [2] Масрукъ хотел узнать, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднимался ото сна для совершения ночной молитвы.  

1131 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Самой любимой молитвой для Аллаха является молитва Дауда, мир ему, и самым любимым постом для Аллаха является пост Дауда, который всегда спал половину ночи, (потом) молился треть её, а (потом) спал шестую часть ночи, постился же он через день».  См. также хадисы №№ 1152, 1153, 1974-1980, 3418-3420, 5052-5054, 5199, 6134 и 6277. Этот хадис передали Ахмад 2/206, аль-Бухари 1131, Муслим 1159, Абу Дауд 2448, ан-Насаи 3/214, Ибн Маджах 1712. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 170.

275 — Мухаммад ибн аль-Ханафия передал от своего отца (`Али ибн Абу Талиба): «Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Ключ молитвы — это омовение, начало же самой молитвы — это такбир[1], а завершение молитвы — это таслим[1]». Этот хадис передал Ибн Маджах, 275. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. [1] Иначе говоря произнесение слов «Аллаху акбар». [2] То есть, произнесение слов «Ас-саляму алейкум»

271 — Сообщается, что Усама ибн ‘Умейр аль-Хузалий сказал: «Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Аллах не принимает молитву кроме как с омовением и не принимает милостыню из ворованного». Этот хадис передал Ибн Маджах, 271. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.

276 — Абу Са`ид аль-Худри передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ключ молитвы — это омовение. Начало же её — такбир[1], а её завершение — таслим[1]». Этот хадис передал Ибн Маджах, 296. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. [1] Иначе говоря произнесение слов «Аллаху акбар». [2] То есть, произнесение слов «Ас-саляму ‘алейкум»

296 —  Сообщается, что Зайд ибн Аркъам сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Эти места справления нужды — места скопления шайтанов, причиняющих вред людям. Если кто-либо из вас зайдёт туда, пусть скажет: «О, Аллах я прибегаю к твоей защите от шайтанов мужского и женского пола». Этот хадис передал Ибн Маджах, 296.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.  

307 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Тому, кто будет рассказывать тебе, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мочился стоя, не верь! Я видела, как он мочился сидя».  Этот хадис передал Ибн Маджах, 307. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. Затем Ибн Аль-Каттан, передатчик сборника от Ибн Маджаха, сказал: «Я слышал, как Абу ‘Абдулла говорил: «Я слышал Ахмада ибн ‘Абдурахмана аль-Махзуми, который передал слова Суфьяна ас-Саури по поводу хадиса ‘Аиши: «Я видела как он мочился сидя»: «Мужчины более знающие об этом, чем она». Затем Ахмад ибн ‘Абдурахман произнёс: «Обычно арабы мочились стоя. Разве ты не помнишь хадис ‘Абдурахмана ибн Хасана который говорил: «Он сел и помочился так, как помочились женщины?»    

315 — Сообщается, что Хузейма ибн Сабит сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Подтираться (следует) тремя камнями, среди которых (или на которых) нет навоза (или экскрементов)». Этот хадис передал Ибн Маджах, 315.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.  

— Глава 4. Судебное решение [на основании] клятвы и свидетельских [показаний] — 1064 — Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выносил судебные решения [на основании] клятв и [показаний] свидетелей.

— Глава 3. Решение, согласно которому ответчик должен принести клятву — 1063 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если людям будут давать [то, чего они требуют, только на основании] их жало[1], [они] непременно станут [покушаться] на жизнь и имущество [других] людей[2], [а поэтому] ответчику [достаточно принести] клятву»[3]. ___________________________________________ [1] То есть если они станут требовать того, на что не имеют законных прав. [2] Имеется в виду, что непременно найдутся люди, которые попытаются воспользоваться этим в корыстных интересах. [3] Если у истца нет доказательств вины ответчика или документов, подтверждающих право собственности, ответчику достаточно поклясться в том, что утверждения истца не соответствуют действительности.

— Глава 2. О непримиримом сопернике — 1062 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, самым ненавистным человеком для Аллаха является непримиримый соперник, ведущий тяжбу».

  1145 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «С наступлением последней трети каждой ночи Всеблагой и Всевышний Господь наш нисходит к нижнему небу, говоря: “Кто станет обращаться ко Мне с мольбами, чтобы Я ответил ему? Кто станет просить Меня (о чём-нибудь), чтобы Я даровал ему (это)? Кто станет молить Меня о прощении, чтобы Я простил его?”» См. также хадисы № (6321 и 7494). Этот хадис передал аль-Бухари (1145).   Также этот хадис передали имам Малик (498), имам Ахмад (2/258, 267, 282, 419, 487, 504), Муслим (758), Абу Дауд (1315, 4733), ат-Тирмизи (446), Ибн Маджах (1366),  ад-Дарими (1/346-347), Ибн Наср (35), Абу ‘Авана (2/288-289), ат-Таялиси (2232, 2385). См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (8168), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1646), «Мишкатуль-масабих» (1223).   ______________________________________________________ Шейх Салих Фаузан сказал: «Нисхождение – это из атрибутов действий Всевышнего Аллаха. И Он нисходит нисхождением, присущим Его Величию, и мы не спрашиваем об образе этого, т.е. о том как Он нисходит. Но мы утверждаем нисхождение так, как это пришло от Самого Аллаха и его Посланника, и мы не пытаемся узнать об образе этого. Этот принцип применяется ко всем остальным именам и атрибутам. Мы утверждаем их у Аллаха, но не пытаемся узнать их образ, потому что не знает их образ никто, кроме Самого Всевышнего Аллаха». См. «Мухадарату-с-саляфия». Этот хадис указывает на милость Аллаха к Своим творениям и на Его желание добра им. Поистине, то, что Всевышний нисходит в это благословенное время, указывает, что Он желает добра, наставления на правильный путь и прощения Своим рабам, как Он об этом сказал в Коране: «Аллах желает принять ваши покаяния» (ан-Нисаъ, 4:27). Всевышний указал своим рабам на это благословенное время и сообщил им о том, что Он нисходит к нижнему небу. Во всем этом ощущается Его близость к Своим рабам, которые желают приблизиться к Нему. Слова Всевышнего Аллаха, которые передал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Кто станет обращаться ко Мне с мольбами, чтобы Я ответил ему», — то есть, кто желает блага этой и загробной жизни, чтобы Я дал ему это. Его слова: «Кто станет молить Меня о прощении, чтобы Я простил его». Задумайтесь, кто из нас не совершает больших или малых грехов, или не проявляет небрежность к требованиям Аллаха каждый день, вследствие чего он нуждается в Его прощении и покаянии, и поэтому Аллах гарантировал ему Своё прощение, сказав: «чтобы Я простил его». Не секрет, что беды и несчастия являются результатом грехов и ослушания. Всевышний сказал: «И какое бы горе вас не постигло, то причиной тому являются деяния, совершённые вашими руками, и многое из них Он прощает» (аш-Шура, 42:30). Подобно тому, как совершение греховных деяний является причиной для бед и несчастий, также покаяние и мольба человека, обращённая к Аллаху простить его является причиной для обильного блага, о чём Всевышний и сказал в своём Писании: «Просите прощения у Господа вашего, поистине Он прощающий. Он посылает вам дождь обильно, и дарует вам богатство и потомство, и даёт вам сады и реки» (Нух, 71:10–12). То есть, если вы попросите у Аллаха прощения, то Он приумножит вам ваши богатства, вырастит для вас благодати земли, одарит вас богатствами и детьми, и даст вам сады, в которых есть разные виды плодов. Его слова: «Кто ищет у Меня средства к существованию, чтобы Я дал ему это». Человек, чьи средства к существованию ограничены, начинает стучаться во все…

  1290 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Всевышний Аллах сказал: “Если я подверг Своего верующего раба испытанию, а он не стал жаловаться (на свои боли) тем, кто навещал его, то Я исцелю его от этой болезни, а затем заменю его плоть лучшей плотью, а кровь лучшей кровью, а после (искупления грехов), он возобновит деяния (с чистого листа)”». Этот хадис передали аль-Хаким 1/349, аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» 3/375 и «Шу’аб аль-Иман» 9239, 9943.  Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий их (аль-Бухари и Муслима) условиям», и с ним согласился аз-Захаби. Достоверность этого хадиса подтвердили имамы аль-Байхакъи, аль-‘Иракъи, ас-Суюты и ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. См. «Шу’аб аль-Иман» 12/331, «Тахридж аль-Ихьяъ» 2/232, «Ляали аль-масну’а» 2/395, «аль-Итхафат ас-сания биль-ахадис аль-къудсия» 13. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3424, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4301, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 272. _____________________________________________________ В этом благом хадисе указание на великие достоинства проявления терпения при болезнях и трудностях, которых удостоится тот, кто проявлял терпение и не жаловался. Но достижение этих великих достоинств не указывает на то, что больной не может пожаловаться врачу на то, что его беспокоит, или что запрещается ему в основе жаловаться на болезнь. Имам ан-Навави в своей известной книге «Рияду-с-салихин» (273) сказал: «Глава о том, что больному позволительно говорить: “мне больно”, или: “я чувствую недомогание”, или: “о моя голова”, и подобные слова. И в этой главе разъясняется, что в подобных словах нет ничего нежелательного, если они произносятся не от негодования и не из-за непроявления терпения». Затем он привёл следующие хадисы: Ибн Мас’уд сказал: «Однажды я зашёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, страдавшему от горячки, дотронулся до него и сказал: “О посланник Аллаха, какая у тебя сильная горячка!” На что он сказал: “Да, и поистине, болею я подобно сразу двоим из вас!”» аль-Бухари 5648, 5667, Муслим 2571. Аль-Къасим ибн Мухаммад сказал: «Однажды ‘Аиша, у которой болела голова сказала: “О моя голова!” Что касается Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он сказал: “Нет, это я скажу: О моя голова!”» аль-Бухари 5666, Муслим 2387. Этот разговор имел место незадолго до болезни и смерти последнего Пророка и Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Таким образом, в подобных словах нет ничего запретного, ведь их произносил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его славные сподвижники, да будет доволен ими всеми Аллах. Однако, если человек желает заслужить те великие достоинства, которые упоминались в хадисе, то следует не жаловаться на болезнь и испытания. Сказал аль-Мунави: «Понимание этого хадиса указывает на то, что если человек станет жаловаться, то он не получит этой награды», после чего он привёл слова аль-Гъазали, сказавшего: «Более достойным является проявление терпения касательно предопределения, а если хочется пожаловаться, то следует это делать Аллаху, который является тем, кто посылает испытания и избавляет от них. Жалоба – это унижение, а проявление унижения перед рабами, которые сами являются таковыми – плохая вещь. Сказал мудрец: “Не жалуйся на Того, Кто проявит к тебе милость тем, кто не проявит к тебе милости”. Да, нет проблем в том, чтобы проявить (жалобу), если у человека правильное намерение, как, например, описать своё состояние врачу или кому-то иному, чтобы обучить терпению или показать тем самым своё бессилие и нужду в Господе. Однако для того, кто известен своей силой и решительностью желательно проявление терпения». См. «Файдуль-Къадир» 4/495. Шейх Мухаммад Мунир…