91 – Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находившийся среди нас, встал и (поведал нам о) пяти (вещах). Он сказал: “Поистине, Всемогущий и Великий Аллах не спит, и не подобает Ему спать; Он уменьшает и увеличивает удел (къист)[1] (Своих рабов); дела ночи[2] представляют Ему[3] раньше, чем дела дня, а дела дня — раньше, чем дела ночи; завесой для Него служит свет[4]”». Этот хадис передал Муслим 179. Хадис достоверный. См. «Мишкатуль-масабих» 91.   [1]  Согласно другому толкованию, слово къист следует понимать как «весы». В этом случае перевод данного отрывка должен иметь следующий вид: «Он поднимает и опускает весы». Имеется в виду, что Он кладёт на чашу весов дела Своих рабов и ниспосылает им их удел. См. «Мухтасар Сахих Муслим» (85). [2]  То есть дела, которые Его рабы совершают ночью. Там же. [3]  Имеется в виду, что эти дела представляют Аллаху сменяющие друг друга ангелы ночи и дня, которые записывают все дела людей. Ангелы ночи пред­ставляют дела людей перед началом дня, а ангелы дня — перед началом ночи. Там же. [4] В другой версии этого хадиса сказано, что завесой служит огонь. Там же.

  90 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Каждый младенец рождается не иначе как в своём естественном состоянии /фитра/[1], а (уже потом) его родители делают из него иудея, христианина или огнепоклонника. Точно так же и животные появляются на свет целыми(, а не изувеченными): разве найдёшь среди них кого-нибудь с отрезанным ухом?!”» А потом Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, говорил: «Обрати же лик свой к религии, будучи верным[2] (и сообразуясь с) естеством (, что дано тебе) Аллахом, Который сотворил людей так, а творение Аллаха  не  подлежит изменению. Это и есть правильная религия…» (ар-Рум, 30:30). Этот хадис передали аль-Бухари 1358 и Муслим 2658. Хадис согласованный. См. «Мишкатуль-масабих» 90.  [1] «Фитра». Это слово образовано от корня  ф-т-р. От этого же корня образовано и слово «фатр» − изобретение; начинание. Слово «фитра» обозначает состояние, иными словами «фитра» есть пребывание в состоянии естественной предрасположенности. Ибн Касир пишет: «Это означает, что человек появляется на свет, уже обладая определёнными врождёнными свойствами и будучи по природе своей готовым к восприятию религии, и если предоставить его самому себе, то он будет неуклонно следовать своему естеству, а отклоняющийся отклоняется от него только под воздействием людей или установившихся традиций» (“Ан-Нихайа”, 3/457). Ибн Хаджар пишет: «Среди людей не было единодушия относительно того, как следует понимать слово  “фитра”, но, согласно наиболее распространённому мнению, имеется в виду Ислам. Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Так его понимала большая часть наших предшественников, что же касается обладающих знанием, то во всех их толкованиях указывается, что в словах Всевышнего “(…с) естеством (, что дано тебе) Аллахом, Который сотворил людей  так…” (“Румы”, 30) под “естеством” подразумевается  Ислам (покорность воле Аллаха)”» (“Фатхуль-Бари” 3/248). См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари», прим. к хадису №178. [2] То есть не отступая от религии единобожия и не отклоняясь от неё.

  89 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обо­ими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поис­тине, сердца всех сынов Адама находятся меж двух пальцев Милостивого, словно единое сердце, которым Он распоряжается, как пожелает”. Потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,сказал: “О Аллах, (изменяющий состояние) сердец, (приведи) наши сердца к покорности Тебе”»/Алахумма, мусаррифаль-къулюб, сарриф къулюба-на ‘аля та’ати-ка/. Этот хадис передали Муслим 2654. Хадис достоверный. См. «Мишкатуль-масабих» 89. 

  88 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я сказал (Пророку, да благословит его Аллах и приветствует): “О Посланник Аллаха, поистине, я молод, и я боюсь, что могу совершить прелюбодеяние, а жениться я не в состоянии!”»[1] – и как будто он попросил у него позволения оскопить себя. (Абу Хурайра) сказал: «Но он ничего не ответил мне. Потом я сказал ему то же самое ещё раз, и он (опять) промолчал, потом я сказал ему то же самое ещё раз, и он (опять) промолчал, потом я сказал ему то же самое ещё раз, и (на этот раз) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О Абу Хурайра, высохло перо(, записавшее) то, с чем тебе (предстоит) столкнуться[2], а поэтому ты можешь как оскопить себя, так и отказаться от этого[3]”». Этот хадис передал аль-Бухари 5076.  [1] Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, имел в виду, что у него нет средств на то, чтобы жениться и содержать семью. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари», хадис № 1745. [2] То есть что бы ты ни сделал, это предопределено тебе и записано на Хранимой Скрижали. Там же. [3] Смысл второй части фразы либо тот же: что бы ты ни сделал, предопределённое неизбежно осуществится; либо: ты можешь совершать и запретное, но за это ты понесёшь наказание. Там же.

  87 – Передают со слов ‘Имрана ибн Хусайна: – (Когда-то) два человека из (племени) музайна пришли к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказали: «О Посланник Аллаха, скажи то, что совершают люди сегодня и ради чего трудятся, является чем-то предрешённым и заранее предо­пределённым им, или тем, что они принимают от их пророка, который принёс им это, и что стало для них доводом?» — и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Нет, это было предрешено для них, а подтверждение (моим словам ищите) в Книге Аллаха, (где сказано) “Клянусь душой и Тем, Кто при­дал ей соразмерность и (показал) ей, (что для) неё будет грехом, а что — (проявлением) благочестия” (аш-Шамс, 91:7-8)[1]». Этот хадис передал Муслим 2650.  Хадис достоверный. См. «Мишкатуль-масабих» 87. [1] «Мухтасар Сахих Муслим» (1864).

  85 – Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды,) когда мы присутствовали на похоронах в Бакъи’ аль-Гъаркад[1], к нам подошёл Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, державший в руке небольшую палку. Он сел, опустил голову и стал разбрасывать этой палкой землю, мы же уселись вокруг него, а (через некоторое время) он сказал: “Нет никого среди вас, как нет и вообще ни одной живой души, место которой в Раю или в Аду уже не было бы определено, и определено также, злосчастной она является или счастливой”. Один человек сказал: “О Посланник Аллаха, так не положиться ли нам на то, что уже предопределено нам, и не отказаться ли от дел, ведь тот из нас, кто относится к числу счастливых, (всё равно) придёт к делам счастливых, а относящийся к числу злосчастных (всё равно) придёт к делам злосчастных?” (В ответ на это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Что касается счастливых, то для них будет облегчено совершение дел счастливых, что же касается злосчастных, то для них будет облегчено совершение дел злосчастных”, после чего прочитал (нижеследующие аяты): “Что касается того, кто отдавал[2], и был богобоязненным, и признавал наилучшее[3], то Мы облегчим ему (путь) к легчайшему[4]”».[5] Этот хадис передали аль-Бухари 1362, 4949, Муслим 2647.  Хадис согласованный. См. «Мишкатуль-масабих» 85. [1] Название кладбища Медины. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари», хадис № 646. [2] Имеется в виду «отдавал должное» в широком смысле слова, иначе говоря, выполнял веления Аллаха как относительно материальных затрат (выплата закята, помощь неимущим и т.д.), так и относительно всех иных форм поклонения Ему. Там же. [3] То есть верил в истинность свидетельства о том, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и в то, что он получит воздаяние, обещанное Аллахом тем, кто верил в это и совершал благие дела. Там же. [4] Речь идёт об облегчении положения человека в целом, а также об облегчении для него возможности совершения всего благого и отказа от всего дурного, что приведёт его в рай. Там же. [5] «аль-Лейль», 92:5−7.

  84 – Сообщается, что мать правоверных ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды, когда) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позвали на по­хороны мальчика из числа ансаров, я сказала: “О посланник Аллаха, блажен этот (ребёнок, который станет) одной из райских птах, ибо не сделал он ничего дурного и не (дожил до совершеннолетия)”. (В ответ на это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “А может быть и по-другому, о ‘Аиша. Поис­тине, Аллах создал тех, кто окажется в Раю, ещё в чреслах их отцов и создал тех, кто окажется в Огне, ещё в чреслах их отцов”». Этот хадис передал Муслим 2662.  Хадис достоверный. См. «Мишкатуль-масабих» 84.   —

  83 – Сообщается, что Сахль ибн Са’д, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “По­ис­тине, раб (Аллаха) мо­жет со­вер­шать по­ступ­ки оби­та­те­лей Ог­ня, хо­тя в дей­ст­ви­тель­но­сти он из числа обитателей Рая. И он мо­жет со­вер­шать по­ступ­ки оби­та­те­лей Рая, хо­тя в дей­ст­ви­тель­но­сти из числа обитателей Огня. И, по­ис­ти­не, де­ла оце­ни­ва­ют­ся по их за­вер­ше­нию”».  Этот хадис передали аль-Бухари 6607 и Муслим 112. Хадис согласованный. См. «Мишкатуль-масабих» 83.

  81 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Адам вступил в спор с Мусой, мир им обоим, (в присутствии) их Господа, и Адам убедил Мусу. Муса спросил: «Ты ли Адам, которого Аллах создал Своей рукой, и в кого Он вдохнул от духа Своего, и перед кем Он (велел) пасть ниц Своим ангелам, и кого Он поселил в Раю, после чего ты низверг людей из Рая, (совершив) грех?» (Адам) спросил: «Ты ли Муса, которого избрал Аллах, (вверивший) тебе Своё послание, и го­воривший с тобой, и вручивший тебе Скрижали с разъяснением всего, и приблизивший тебя как доверенное лицо? За сколько (лет) до того, как я был создан, Аллах записал Тору?» Муса сказал: «За сорок лет». (Адам) спросил: «А нашёл ли ты в ней слова “Адам ослушался своего Господа и сбился с пути” (Та Ха, 20:121)? (Муса) сказал: «Да». (Адам) сказал: «И ты порицаешь меня за то, что я совершил нечто такое, что Аллах предопре­делил мне совершить за сорок лет до того, как Он создал меня?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И Адам убедил Мусу». Этот хадис передал Муслим 2652.   Хадис достоверный. См. «Мишкатуль-масабих» 81.   —

— Глава 12. Достоинство мученической смерти на пути Аллаха Всевышнего — 1089 — Передают со слов Анаса , что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Никто из тех, кто войдёт в Рай, не пожелает возвращаться в мир дольний, [даже если предложат] ему всё, что есть на земле, [никто], кроме шахида, ибо, увидев, какая честь [ему была оказана][1], он захочет вернуться и быть убитым ещё десять раз». __________________________________________ [1] То есть увидев, какая огромная награда досталась ему в Раю.

— Глава 11. Побуждение к обращению с просьбой о мученической смерти за веру — 1088 — Передают со слов Сахля ибн Хунайфа , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Того, кто искренне попросит Аллаха Всевышнего [дать ему возможность] погибнуть [в сражении] за веру, Аллах возвысит до положения шахидов, даже если [этот человек] умрёт в своей постели».

— Глава 8. Достоинство неотлучного пребывания на границе на пути Аллаха — 1085 — Передают, что Сальман [аль-Фариси] сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «День и ночь неотлучного пребывания на границе [с целью её защиты] лучше поста и ночных молитв в течение месяца. Если же [человек] умрёт [в это время], дела, которые он обычно совершал, продолжатся[1], и он будет получать свой удел [в Раю], и будет в безопасности от искусителей»[2]«. ___________________________________________ [1] Это значит, что человек, лишившийся жизни в этот период, будет продолжать получать награду за то, что он делал. [2] Имеется в виду, что он будет либо защищен от шайтана, либо избавлен от необходимости отвечать на вопросы, с которыми два ангела обратятся в могиле к каждому покойному.

590 — Передают со слов Абу Рафи’а, что однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обошёл (вступая в половую близость) своих жён за одну ночь, совершив (при этом) полное омовение у каждой из них, и тогда его спросили: «О Посланник Аллаха, почему бы тебе не сделать (только) одно полное омовение (за раз)?» Он сказал: «Так (более) лучше, прекраснее и чище». Этот хадис передал Ибн Маджах, 590.   Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим.     —  

562 — Сообщается, что `Амр ибн `Умайя сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, протирал хуффы и чалму».  Этот хадис передал Ибн Маджах, 562. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.       —    

576 — Передают, что однажды один человек спросил Абу Са`ида (аль-Худри,) да будет доволен им Аллах, по поводу большого омовения по причине большого осквернения, и тот сказал: «Три»[1]. Тот человек (снова) спросил: «Но у меня очень много волос?!» И Абу Са`ид ответил: «У Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, волос было еще больше и лучше, чем у тебя». Этот хадис передал Ибн Маджах, 576.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. [1] То есть, во время совершения полного омовения следует использовать воду, которая составляет три пригоршни.

581 — Сообщается, что`Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Бывало так, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, осквернялся (после половой близости) и засыпал, и не притрагивался к воде, пока не просыпался, после чего совершал полное омовение». Этот хадис передал Ибн Маджах, 581. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.       —  

544 — Передают со слов Хузайфы, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение и протёр поверх своих хуффов [1]. Этот хадис передал Ибн Маджах, 544. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. [1] Кожаные носки.    

552 — Сообщается, что Шурайх ибн Хáниъ сказал: «Я спросил `Аишу по поводу протирания хуффов, и она ответила: «Иди к `Али и спроси его, ибо он лучше меня знает об этом». И я пришёл к `Али и спросил его по поводу протирания (поверх хуффов), и он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказывал нам для пребывающего на месте жительства протирать день и ночь, а для путника — три дня». Этот хадис передал Ибн Маджах, 552. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.   —

553 — Сообщается, что Хузайма ибн Сабит, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, установил (срок протирания кожаных носков) для путника трое (суток), а если бы спрашивающий продолжал спрашивать, он сделал бы и пять (дней)». Этот хадис передал Ибн Маджах, 553. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.     —

554 — Передают со слов Хузаймы ибн Сабита, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Три дня». И мне кажется, что он (ещё) сказал: «И (три) ночи для путника, (в течение которых он может) протирать хуффы». Этот хадис передал Ибн Маджах, 554. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.   —

549 — Передают от Ибн Бурайды, который сообщил со слов своего отца, что ан-Наджаши подарил Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пару чёрных причёрных хуффов, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, надел их, затем совершил омовение и протёр сверху них. Этот хадис передал Ибн Маджах, 549. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов.     —

556 — Передают со слов `Абду-р-Рахмана ибн Абу Бакры, передавшего от своего отца, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил для путника, совершившего омовение и одевшего свои хуффы, а затем испортившего омовение, совершать заново омовение и протирать (сверху хуффов) три дня и три ночи, а для пребывающего на месте жительства — день и ночь. Этот хадис передал Ибн Маджах, 556. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим.       —