93 (969) – Сообщается, что Абуль-Хаййадж аль-Асади сказал: «(Однажды) ‘Али бин Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал мне: “Не отправить ли мне тебя с тем же (заданием), с которым меня отправил в своё время Пророк, да благословит его Аллах и приветствует? Не оставляй ни одного изваяния, не уничтожив его, и ни одной возвышающейся (над землёй) могилы, не сровняв её (с землёй)”». Этот хадис передали Ахмад 1/96, 128, Муслим 969, Абу Дауд 3218, ат-Тирмизи 1049, ан-Насаи 4/88, 89. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7264, «Сахих ан-Насаи» 2030.  ____________________________________________ Имам ан-Навави в комментарии к этому хадису писал: «Из этого следует, что в соответствии с Сунной могила не должна быть высокой и не должна быть похожей на верблюжий горб, а разрешено приподнять её над уровнем земли примерно на пядь». Имам ан-Навави также сказал: «В этом хадисе содержится указание на то, что Сунной является не возвышать могилу над землёй слишком высоко. Её следует поднять на пядь и сделать землю ровной». См. «Шарх Сахих Муслим» 7/32. Имам Ахмад ибн Ханбаль разрешал насыпать на могилу только вырытый из неё песок. Досыпать на могилу песок он разрешал только тогда, когда она становилась совершенно неразличима. См. книгу Абу Дауда «аль-Масаиль», стр. 158. Ат-Тирмизи в «ас-Сунане» (3/358) упомянул вышеупомянутый хадис и сказал: «Некоторые учёные руководствуются этим хадисом и считают нежелательным, чтобы могила возвышалась над землей». Аш-Шафи’и сказал: «Я считаю, что нежелательно возвышать могилу. Её следует сделать такой высоты, чтобы люди могли узнать её, дабы не наступать и не садиться на неё».

  92 (968) – Передают со слов Абу ‘Али (или: Харуна) аль-Хамдани о том, что Сумама ибн Шуфай рассказывал ему: «Мы были вместе с Фадаля ибн ‘Убайдом на землях римлян, на острове Рудис, и там скончался один из наших товарищей. И Фадаля ибн ‘Убайд велел сровнять его могилу с землёй и сказал: “Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел сравнивать её с землей”». Этот хадис передали Муслим 968, Абу Дауд 3219 и ан-Насаи 4/72-73. См. «Сахих Аби Дауд» 3219.      —  

  884 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас (захочет) зевнуть, пусть прикроет рот рукой, (ибо иначе) шайтан обязательно проникнет в него». Этот хадис передали Ахмад 3/31, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 949, Муслим 2995, Абу Дауд 5026. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 426, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 727, «Рияду-с-салихин» 889.      —  

  883 – Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «Иудеи нередко делали вид, что чихают в присутствии посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в надежде на то, что он скажет им: “Да помилует вас Аллах!”, — но он говорил (только): “Да укажет вам Аллах правильный путь и да приведёт Он в порядок все дела ваши!”» Этот хадис приводят Абу Дауд 5038 и ат-Тирмизи 2739, сказавший: «Хороший достоверный хадис».  Также этот хадис передали Ахмад 4/400, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 940, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 232, аль-Хаким 4/268, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 262. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 719, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4668, «Ирвауль-гъалиль» 1277.

  882 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чихал, он прикрывал рот рукой (или: … одеждой), тем самым приглушая звук». Этот хадис приводят Абу Дауд, 5029 и ат-Тирмизи, 2745 сказавший: «Хороший достоверный хадис».  Также этот аль-Хаким 4/325, который сказал: «Достоверный хадис», и с ним в этом согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4755.

  881 – Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды) два человека чихнули в присутствии пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и одному он сказал: «Да помилует тебя Аллах!» /Йархаму-кя-Ллаху!/, — другому же он этого не сказал. Тот, кому он этого не сказал, спросил: «(Почему когда) чихнул такой-то ты сказал: “Да помилует тебя Аллах!”, — а (когда) чихнул я, ты не сказал мне этого?» (В ответ ему пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Этот воздал хвалу Аллаху, а ты хвалы Аллаху не воздал!» Этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» 6225 и «аль-Адабуль-муфрад» 931, Муслим 2991, Абу Дауд 5039, ат-Тирмизи 2742, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10050, Ибн Маджах 3713, Ибн Хиббан 601, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 3/39. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 712.        —  

«Мухтасар Сахих Муслим» —   22 —  Книга о вакфе[1] —     Глава 1. [Следует завещать в качестве] вакфа основу, а садаку [раздавать] с дохода — 1009 — Передают, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Получив землю после [завоевания и раздела] Хайбара, ‘Умар пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы посоветоваться с ним об этом, и сказал: «О посланник Аллаха, я получил землю в Хайбаре, и у меня никогда не было имущества, более ценного, чем [эта земля]. Что ты велишь мне делать с ней?» [Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: «Если хочешь, завещай в качестве вакфа её основу и давай садаку [за счёт того, что она будет тебе приносить]». И ‘Умар стал давать садаку, [заявив], что [эту землю нельзя будет] ни продавать, ни покупать, ни завещать, ни дарить. [Что касается доходов, которые она приносила, то] ‘Умар [направлял их на оказание] помощи бедным, близким родственникам и путникам, на [освобождение] рабов, для [расходования] на пути Аллаха, а также для [приёма] гостей. Если же управляющий [таким имуществом] будет питаться [тем, что оно приносит], в пределах [разумного] или накормит своего друга, не получая [никакой иной прибыли], в этом не будет ничего дурного». ________________________________________ [1] В а к ф — имущество, право собственности на которое по воле учредителя ограничено пользованием всем или частью дохода или продукта. Это имущество может быть передано как отдельному дееспособному лицу, так и группе лиц или же предназначено для использования в общественно-полезных целях. Вакф имеет строго определённое назначение, и если, например, он завещан детям, то после их смерти вакф переходит не к их наследникам, а передаётся в пользу бедных.     — Глава 2. О награде, которую человек будет получать и после смерти — 1010 — Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха сказал: «Когда человек умирает, [все] его дела прекращаются[1], за исключением трёх: непрерывной милостыни[2] знания, которым смогут пользоваться [другие люди], или праведных детей, которые станут обращаться к Аллаху с мольбами за него». __________________________________________ [1] Иначе говоря, человек больше не получает награду за свои дела. [2] Здесь имеется в виду то, что покойный завещал раздавать бедным после своей смерти, или же имущество, завещанное им в качестве вакфа на благотворительные цели.     — Глава 3. Садака, [раздаваемая] за того, кто умер, не оставив завещания — 1011 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен Аллах ими обоими, что [однажды] к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то человек и сказал: «О посланник Аллаха, моя мать внезапно умерла, не оставив завещания, но я думаю, что если бы она [успела что-то] сказать, то [велела бы] раздать милостыню, так [получит] ли она награду, если милостыню за неё раздам я?» — и пророк сказал: «Да»[1]. _________________________________________ [1] См. хадис № 537.

  880 – Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-нибудь из вас чихнёт и воздаст хвалу Аллаху, то обратитесь к Аллаху с мольбой за него[1], а если он не воздаст Аллаху хвалы, то не делайте этого”». Этот хадис передали Ахмад 4/412, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 941 и Муслим 2992. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 683, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 720, «Рияду-с-салихин» 885.  [1] Иначе говоря, скажите: “Да помилует тебя Аллах!” /Йарха-му-кя-Ллаху!/

  879 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас чихнёт, пусть скажет: “Хвала Аллаху!” /Аль-хамду ли-Лляхи!/, — и пусть его брат (или: … его спутник) скажет ему: “Да помилует тебя Аллах!” /Йархаму-кя-Ллаху!/, — а если он скажет ему: “Да помилует тебя Аллах!”, — пусть (чихнувший) скажет (ему в ответ): “Да укажет вам Аллах правильный путь и да приведёт Он в порядок все дела ваши!” /Йахдикуму-Ллаху ва йуслиху баля-кум!/» Этот хадис передали Ахмад 2/353, аль-Бухари в своём «Сахихе» 6224 и «аль-Адабуль-муфрад» 921, Абу Дауд 5033, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 232, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 7/3080. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 688, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 707.      —  

  878 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах любит чихание и не любит зевоту,[1] и если кто—нибудь из вас чихнёт и воздаст хвалу Аллаху Всевышнему, то каждый мусульманин, услышавший это, должен будет сказать (чихнувшему): “Да помилует тебя Аллах!” /Йархаму-кя-Ллаху!/. Что же касается зевоты, то, поистине, она — от шайтана, и если кому-нибудь из вас захочется зевнуть, пусть он подавляет (зевоту), пока может, ибо когда любой из вас зевает,[2] шайтан смеётся над ним». Этот хадис передали Ахмад 2/428, аль-Бухари в своём «Сахихе» 6226 и «аль-Адабуль-муфрад» 919, 928, Абу Дауд 5028, ат-Тирмизи 2747, аль-Хаким 4/264. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1884, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 706, «Ирвауль-гъалиль» 779, «аль-Калим ат-таййиб» 203.  [1] Это объясняется тем, что обычно зевоту вызывает переедание и излишний вес. [2] То есть: зевает, не прикрывая рта рукой.

  6399 – Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто обращался к Аллаху с (нижеследующей) мольбой: «О Аллах, прости мне мой грех, и (совершённое) мной по незнанию, и то, в чём я преступил границы (умеренности), и то, о чём Ты знаешь лучше меня! О Аллах, прости мне (то, что я сделал) в шутку и всерьёз, мои ошибки и (то, что я сделал) намеренно, ибо всё это есть во мне! /Аллахумма,-гъфир ли хатыати, ва джахли, ва исрафи фи амри, ва ма Анта а’ляму би-хи мин-ни! Аллахумма,-гъфир ли  хазли, ва джидди, ва хатайайа, ва ‘амди ва куллю заликя ‘инди!/» См. также хадис № 6398. Этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» 6399 и «аль-Адабуль-муфрад» 688, Муслим 2719, Ибн Хиббан 957, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 6/332. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1264, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 532, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2944.        —  

  6398 – Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто обращался к Аллаху с такой мольбой: «Господь мой, прости мне мой грех и моё невежество, неумеренность во всех моих делах и то, о чём Ты знаешь лучше меня! О Аллах, прости мне (сделанное) мной по ошибке, (сделанное) мной намеренно, моё невежество, (сделанное) мной в шутку, ибо всё это мне присуще! О Аллах, прости мне совершённое мной прежде и то, что ещё не совершено, то, что я совершил тайно, и что совершил явно! Ты – Выдвигающий вперёд, и Ты – Отодвигающий, и Ты всё можешь! /Рабби-гъфир ли хатыати ва джахли, ва исрафи фи амри куллихи, ва ма Анта а’ляму бихи минни! Аллахумма-гъфир ли хатайайа, ва ‘амди, ва джахли, ва хазли, ва куллю залика ‘инди! Аллахумма-гъфир ли ма къаддамту ва ма аххарту, ва ма асрарту ва ма а’лянту! Анта-ль-мукъаддиму, ва Анта-ль-муаххыру, ва Анта ‘аля кулли шайъин къадир!/» См. также хадис № 6399. Этот хадис передали аль-Бухари 6398 и Муслим 2719. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1264.        —      

  877 – Сообщается, что Джабир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) я пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и постучал в дверь. Он спросил: “Кто это?” Я ответил: “Я”, — он же (стал повторять): “Я, я!”, — (говоря это так, что мне показалось), будто (мой ответ) ему не понравился». Этот хадис передали аль-Бухари 6250, Муслим 2155, Абу Дауд 5187, ат-Тирмизи 2711, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 328, Ибн Хиббан 5808.        —  

  876[1] – Сообщается, что Умм Хани, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) я пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует в то время, когда он совершал полное омовение, а Фатима прикрывала его. Он спросил: “Кто эта (женщина)?”, — а я отозвалась: “Я, Умм Хани”». Этот хадис передали аль-Бухари 357 и Муслим 336.  [1] См. хадис № 864.

  875 – Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды ночью я вышел (из дома), неожиданно увидел шедшего (куда-то) в одиночестве посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и пошёл (за ним, прячась от света) луны,[1] он же обернулся, увидел меня и спросил: “Кто это?”, — и я ответил: “Абу Зарр”». Этот хадис передали аль-Бухари 6443, Муслим 994.  [1] Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, пошёл за пророком, да благословит его Аллах и приветствует, так как боялся, что с ним может что-нибудь случиться, прятался же он по той причине, что ему было ясно, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хочет остаться один.

  874 – В известном хадисе о ночном путешествии сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Потом он вознёс меня к нижнему небу, попросил открыть (его врата), и (его) спросили: “Кто это?” Он сказал: “Джибрил”. (Его) спросили: “А кто с тобой?” Он сказал: “Мухаммад”. Потом он вознёс меня ко второму, третьему, четвёртому и прочим небесам, и у врат каждого неба (его) спрашивали: “Кто это?”, — а он говорил: “Джибрил”». Этот хадис передали аль-Бухари 3207, Муслим 162, Ибн Хиббан 48.        —  

  11390 – Сообщается, что Са’ид ибн Абу Са’ид со слов своего отца рассказывал о том, что он слышал, как Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если покойный, лежащий на носилках, которые мужчины несут на своих плечах, был праведным, он[1] говорит: “(Несите) меня вперёд (побыстрее)!” Если же (покойный) праведным не был, то он говорит (своим домочадцам или тем, кто его несёт): “О горе (мне)! Куда вы несёте меня?!” − и его голос слышен всякой вещи, кроме человека, а если бы услышал его человек, он лишился бы чувств”». Этот хадис передали Ахмад 3/41, 58, аль-Бухари 1380 и ан-Насаи 4/41.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 830, «Ахкамуль-джанаиз» 72. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима». 3/41 [1] Подразумевается, что эти слова произносит дух покойного.

  11389 – Передают, что Рабих ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Са’ид аль-Худри со слов своего отца и деда рассказывал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Нет омовения у того, кто не упомянул имя Аллаха (приступая) к нему”». Этот хадис передал Ахмад 3/41.  Хафиз аз-Зайля’и сказал: «В его иснаде присутствует Рабих ибн ‘Абду-р-Рахман относительно которого аль-Бухари сказал: «Его хадисы отвергаемые». См. «Насбу-р-рая» 1/4. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый». 3/41 Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в сумме его путей, которые усиливают друг друга. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7573, «Сахих Ибн Маджах» 323, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 385.

  11388 – Передают, что Рабих ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Са’ид аль-Худри со слов своего отца и деда рассказывал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Нет омовения у того, кто не упомянул имя Аллаха (приступая) к нему”[1]». Этот хадис передали Ахмад 3/41.  Хафиз аз-Зайля’и сказал: «В его иснаде присутствует Рабих ибн ‘Абду-р-Рахман относительно которого аль-Бухари сказал: «Его хадисы отвергаемые». См. «Насбу-р-рая» 1/4. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый». 3/41 Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в сумме его путей, которые усиливают друг друга. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7573, «Сахих Ибн Маджах» 323, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 385. [1] Некоторые ученые поняли из него, что омовение имеет силу только в том случае, если перед ним было упомянуто имя Аллаха. Это было мнение Исхакъа ибн Рахавайх, одно из двух мнений Ахмада, и взгляд многих ученых хадиса. Большинство ученых, включая Абу Ханифу, Малика и Аш-Шафи’и, считали упоминание имени Аллаха перед совершением омовения — желательным актом сунны, и не рассматривали его как обязанность. Это также одно из мнений, переданных от Ахмада, и взгляд многих более поздних ученых, включая Ибн Таймиййу, а также мнение современных правоведов.

11316 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если три (человека) соберутся вместе, пусть один из их числа возглавляет их (в молитве), и больше всех из них имеет права быть имамом тот, кто больше из них читает Коран». Этот хадис передали Ахмад 3/24, 34, 36, 51, 84, Муслим 672, ан-Насаи 2/77, 103 и в «Сунан аль-Кубра» 857, 914, ‘Абд бин Хумайд 878, Ибн Хузайма 1428, ад-Дарими 1254. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 773. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный хадис». 3/34 _________________________________________________ «Если людей будет трое» — то есть, будучи в пути или в другом месте. «пусть один из их числа возглавляет их» —  то есть совершает молитву с ними в качестве имама. «и больше всех их имеет права быть имамом тот, кто больше из них читает Коран» — то есть тот из них, который лучше разбирается в религии, так как тот, кто знает больше других Коран, он и является наиболее сведущим, доводом чему является то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  велел возглавлять молитву Абу Бакру ас-Сиддикъу. См. «Файдуль-Къадир» имама аль-Мунави. —

11127 — Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-нибудь из вас завершит (обязательную) молитву в мечети, а затем, когда он вернётся домой, пусть совершит у себя дома молитву в два рак’ата. И пусть что-то из своих молитв оставляет и для своего дома, ибо, поистине, благодаря его молитве, Аллах помещает в его доме благо”». Этот  хадис передали Ахмад 3/15 и Абу Я’ля 1943. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 733. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный (хадис), а этот иснад слабый из-за слабости Ибн Лахи’а». 3/15 —