— Глава 22. Об использовании (ат-таматту’) [месяцев] хаджжа [для совершения’умры] — 674 — Передают, что ‘Имран ибн Хусейн сказал: «[Находясь] вместе с пророком , мы совершили и хаджж, и ‘умру[1], о чём ничего не было ниспослано в Коране[2], а потом [один] человек[3] высказывал об этом своё мнение, как хотел»[4] ______________________________________________ [1] Здесь имеется в виду хаджж аль-киран. См. комментарий XXVII. [2] Подразумевается, что в Коране нет никаких указаний на запретность этого вида хаджжа. [3] Имеется в виду ‘Умар ибн аль-Хаттаб. [4] По мнению ‘Умара ибн аль-Хаттаба, из состояния ихрама нельзя было выходить в течение всего периода хаджжа. Абу Муса аль-Аш’ари считал это нововведением. См. хадис № 678.

— Глава 21. Совмещение хаджжа и’умры (хаджж аль-киран) — 673 — Передают со слов Бакра ибн ‘Абдуллаха, что Анас сказал: «Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносит тальбию для [совершения] и хаджжа, и умры». [Бакр сказал]: Я рассказал об этом Ибн ‘Умару, и он сказал: «[Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] произнёс тальбию только для [совершения] хаджжа». Потом я встретил Анаса, которому передал слова Ибн ‘Умара, и Анас сказал: «Не иначе как вы считаете нас детьми! Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Вот я перед Тобой [и я намереваюсь совершить] ‘умру и хаджж» (Ляббай-ка ‘умратан уа хаджжан)».

— 672 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил только хаджж.

  2871 – Сообщается, что аль-Микъдад ибн Ма’дикариб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встал среди людей, восхвалил Аллаха и сказал: “Поистине, Аллах завещает вам относиться к женщинам хорошо! Поистине, Аллах завещает вам относиться к женщинам хорошо! Поистине, они – ваши матери, ваши дочери, ваши сестры, ваши тети. Поистине, человек из числа людей Писания женился на женщине, проявляя к ней терпение, [и никогда не бил её, оставляя следа на теле]. И они умирали в старости, питая любовь друг к другу”».  Когда передатчик этого хадиса Абу Саляма рассказал об этом хадисе аль-‘Аля аль-Гъасани, последний сказал: «До меня дошло, что из числа скверных поступков, которые Аллах запретил, но о чём не сообщил в Коране, это когда мужчина женится на женщине, и после того, как они прожили долго, и она родила ему, он разводится с ней, не имея какого-либо основания». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 20/374, Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 18/45, аль-Харис в «аль-Муснад» 495. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2871, «Ирвауль-Гъалиль» 7/42. ____________________________________________ Смысл этого великого хадиса в том, чтобы побудить мусульман к хорошему отношению к женам, проявлению терпения к ним, потому что так поступали люди Писания, которые являются неверными и заблудшими, тогда как мусульмане более достойны таких взаимоотношений. Шейх аль-Альбани об этом хадисе сказал: «Это было среди людей Писания тогда, когда у них еще была нравственность, и когда они были религиозными, даже если и следовали искаженной религии. А что касается наших дней, то они запрещают дозволенное Аллахом, как развод и открыто дозволяют прелюбодеяние и даже гомосексуализм». См. «ас-Сахиха» 6/874. —

— Глава 20. О совершении одного только хаджжа — 671 — Передают, что Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Мы с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносили тальбию для совершения одного только хаджжа»[1] В другой версии этого хадиса сказано, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносил тальбию для совершения одного только хаджжа. ________________________________________________ [1] Различаются три вида хаджжа: хаджж ат-таматту’, хаджж аль-киран и хаджж аль-ифрад. Совершение одного только хаджжа —это хаджж алъ- ифрад. См. также комментарий XXVII.

— 670 — Передают со слов Абу Хурайры , что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, [‘Иса], сын Марьям, произносил тальбию, [намереваясь совершить] хаджж, или ‘умру[1], или [хаджж вместе с ‘умрой и проходя по] ущелью Рауха». _________________________________________________ [1] Вероятнее всего, слова «или ‘умру» указывают на сомнение передатчика.

— Глава 19. О тальбие для ‘умры и хаджжа — 669 — Передают, что Анас сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносил тальбию [для ‘умры и хаджжа, говоря]: «Вот я перед Тобой [и я намереваюсь совершить] ‘умру и хаджж (Ляббай-ка ‘умратан уа хаджжан), вот я перед Тобой [и я намереваюсь совершить] ‘умру и хаджж!»

— 2686 — Сообщается, что аль-Мунайзир, да будет доволен им Аллах, сподвижник посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который бывал в Африке, сказал: — Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  говорил: «Того, кто утром будет говорить: “Радыйту би-Лляхи Раббан, ва биль-ислями динан, ва би-Мухаммадин набиййан”, я ручаюсь за то, что я обязательно возьму его за руку и заведу в рай».  Этот хадис передал ат-Табарани с хорошим иснадом. Хафизы ад-Думьяты и аль-Хайсами назвали иснад хадиса хорошим. См. «аль-Матджар ар-рабих» 225, «Маджма’у-з-заваид» 10/119. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих его хадисов в «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (657), а в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2686), он признал его иснад достоверным. —

  2610 — «Тот, кто опасается, что не сможет встать (для совершения молитвы) в последней части ночи, пусть совершает витр в первую её часть. А кто  желает встать в последнюю часть ночи, пусть совершает витр в последней части ночи, ибо, поистине, молитва конце ночи имеет свидетелей (ангелов), и это лучше».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/215) сказал: — Его приводят Муслим (2/174-175), Абу ‘Авана (2/317), ат-Тирмизи (456), Ибн Маджах (1/360), а также ‘Абду-р-Раззакъ в «аль-Мусаннафе» (4623), Ибн Наср в «Къияму-л-лейль» (стр. 116), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтакъа» (269), Ибн Хузайма (1086), аль-Байхакъи (3/35) и Ахмад (3/389) … со слов Джабира, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл его. Хадис достоверный. —

2664 — «Кто скажет после утренней молитвы: “Нет бога, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, Ему — хвала, Он оживляет и умерщвляет, в Его длани благо, и Он всё может”/Ля иляха илля-Ллаху вахдаху ля шарика ляху, ляхуль-мульку ва ляхуль-хамду, юхйи ва юмит, биядихиль-хайр ва хува ‘аля кули шай-ин къадир/ — сто раз, сидя на своих ногах (как он сидел во время ташаххуда), будет в этот день из тех, кто совершил наилучшее деяние из числа обитателей земли, кроме того, кто скажет то же самое, что сказал он, или добавит к тому, что он сказал!» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/354) сказал:  —  Его приводят ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (8/336/8075) и в «аль-Аусат» (4/450), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-яум ва-л-лейля» (142) по пути ‘Абду-с-Самада ибн ‘Абдуль-Вариса: — Рассказал нам Адам ибн аль-Хакам: — Рассказал нам Абу Гъалиб от Абу Умамы, как восходящий к пророку…. Хафиз аль-Мунзири («ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1/168) сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат” с отличным иснадом». Хафиз аль-Хайсами («Маджма’у-з-заваид» 10/108) сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Кабир” и “аль-Аусат” и передатчики “аль-Аусат” являются надёжными. См. И шейх аль-Албани признал этот хадис хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» № 2664. —

— Глава 18.Тальбия — 668 — ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что, когда верблюдица посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на которой он сидел, поднялась на ноги у мечети Зу-ль-Хулейфы, [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] стал произносить тальбию, говоря: «Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой, вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, вот я перед Тобой; хвала Тебе, поистине, милость и владычество принадлежат Тебе, и нет у Тебя сотоварища» (Ляббай-ка, Аллахумма, ляббай-ка, ляббай-ка, ля шарика ля-ка, ляббай-ка, инна лъ-хамда, уа-н-ни’мата ля-ка уа-лъ-мульк, ля шарика ля-ка). [Сообщается, что] ‘Абдуллах ибн ‘Умар говорил: «Это — тальбия посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Нафи'[1] сказал: «К этому ‘Абдуллах добавлял [такие слова]: «Вот я перед Тобой, вот я перед Тобой, вот я пе-ред Тобой, и я счастлив служить Тебе, [а всё] благо в Твоих руках! Вот я перед Тобой, к Тебе [я стремлюсь и Тебе посвящаю свои] дела»». ________________________________________________ [1] Нафи’ —один из передатчиков этого хадиса.

— Глава 17. О тальбие для совершения хаджжа, которую начинают произносить в Мекке — 667 — Передают, что Джабир сказал: «Мы с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправились [в Мекку], произнося тальбию для совершения одного только хаджж[1], что же касается ‘Аиши, то она [ехала туда, намереваясь совершить] ‘умру, а когда мы достигли Сарифа[2], у ‘Аиши начались месячные. Прибыв [в Мекку], мы совершили обход Каабы и пробежали [между холмами] ас-Сафа и аль-Марва[3], а потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел тем из нас, кто не гнал с собой жертвенный скот, выйти из состояния ихрама. Мы стали спрашивать: «[В каком смысле] выйти?» — [на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] отвечал: «[Выйти] полностью». После этого мы стали спать со своими жёнами, умащаться благовониями и носить свою [обычную] одежду, в то время как до [стояния на] ‘Арафате оставалось [только] четыре дня, а потом, [восьмого зу-ль-хиджжа, снова] вошли в состояние ихрама. Потом, зайдя к ‘Аише, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел, что она плачет, и спросил: «Что с тобой?» Она сказала: «У меня начались месячные. Люди вышли из состояния ихрама, а я нет, и я не совершила обход Каабы, а сейчас люди направляются [к ‘Арафату] для совершения хаджжа». [Выслушав её, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Поистине, это предопределено Аллахом дочерям Адама, а [теперь] соверши полное омовение и начинай произносить тальбию для хаджжа». [‘Аиша так и] сделала, а потом [совершила все необходимые обряды хаджжа], очистившись же, совершила обход Каабы и ритуальный бег между ас-Сафой и аль-Марвой. [После этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Теперь ты вышла из состояния ихрама, [в которое вошла для совершения] хаджжа и ‘умры». [‘Аиша] сказала: «О посланник Аллаха, меня огорчает то, что я не совершила обход Каабы[4] до хаджжа». [Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «О ‘Абд-ар-Рахман[5], ступай и сопровождай её во время совершения ‘умры из ат-Тан’има[6]«, и это было в ту ночь[7], [когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, остановился в] Хасбе[8].  ______________________________________________ [1] То есть намереваясь совершить хаджж без совершения ‘умры. [2] С а р и ф — место, находящееся в 11 километрах от Мекки. [3] Имеется в виду совершение одного из обрядов ‘умры и хаджжа — ритуального бега паломника (са’й), семь раз преодолевающего расстояние между холмами ас-Сафа и аль-Марва, которые находятся неподалёку от Каабы. [4] То есть не совершила ‘умру [5]  ‘Абд-ар-Рахман ибн Абу Бакр —родной брат ‘Аиши. [6] Тан’им — место, которое в те времена находилось на расстоянии от одного до двух фарсахов от Мекки между Меккой и Сарифом, а ныне находится в черте города. [7] Это было 13 зу-ль-хиджжа. [8] X а с б а —равнина между Миной и Меккой. Это место, расположенное между двумя горами ближе к Мекке, называют также Мухассаб, Батха и Абтах.

— Глава 16. Вхождение в состояние ихрама в то время, когда верблюдица трогается [с места] — 666 — Передают со слов ‘Убайда ибн Джурайджа, что [однажды] он сказал ‘Абдуллаху ибн ‘Умару: «О Абу ‘Абд-ар-Рахман, я видел, что ты делаешь четыре [вещи], которых не делает никто из твоих товарищей». [‘Абдуллах] спросил: «Какие же, о Ибн Джурайдж?» [‘Убайд] сказал: «Я видел, что ты касаешься только двух йеменских углов [Каабы][1],  и я видел, что ты носишь сандалии из дублёной кожи, и я видел, что ты используешь жёлтую краску[2], и я видел, что, когда ты был в Мекке[3], люди вошли в состояние ихрама, увидев молодой месяц[4], ты же вошёл в состояние ихрама только в [восьмой день зу-ль-хиджжа]»[5]. [В ответ ему] ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал: «Что касается углов [Каабы], то я не видел, чтобы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, касался [каких-либо из них], кроме йеменских; что касается сандалий из дублёной кожи, то, поистине, я видел, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, носил только такие сандалии, на которых [после дубления кожи] не оставалось волос [животного], и совершал в них омовение[6], и поэтому я тоже люблю носить [такие сандалии]; что касается [краски] жёлтого цвета, то, поистине, я видел, что [ей пользуется] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и поэтому я тоже люблю [пользоваться ею]; что же касается вхождения в состояние ихрама, то, поистине, я не слышал, чтобы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начинал произносить тальбию, прежде чем его верблюдица трогалась [с места]». ________________________________________________ [1] Имеются в виду восточный угол, в который вделан Черный камень, и южный угол. [2] Здесь речь идёт об использовании жёлтой краски для окрашивания либо одежды, что наиболее вероятно, либо бороды. О том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, красил одежду и чалму в жёлтый цвет, сообщается в одном из хадисов, который приводится в «Сунан» Абу Давуда. С другой стороны, известно, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, красивший бороду в жёлтый цвет, говорил, что так поступал пророк, да благословит его Аллах и приветствует. [3] Имеется в виду посещение Мекки во время хаджжа. [4] То есть в 1-й день месяца зу-ль-хиджжа.. [5] То есть в йаум ат-таруийа («день снабжения водой»), когда паломники запасались водой, готовясь к выступлению на ‘Арафат. [6] Здесь имеется в виду, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, надевал сандалию сразу же после того, как омывал ногу, которая оставалась влажной, однако известны хадисы, содержание которых указывает на то, что эти слова следует понимать буквально [Науауи. Минхадж]. [7] То есть намереваясь совершить хаджж без совершения ‘умры.

7997 — ‘Абдуль-‘Азиз ибн Марван передал от Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Худшее, что есть в мужчине — это беспокойная скупость и сильная трусость». Этот хадис передали Ахмад 2/302, 320, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 9/50, Абу Дауд 2511, Ибн Хиббан 3250, аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» 9/170 и «Шу’аб аль-иман» 10831. Достоверность этого хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, хафизы аль-‘Иракъи и Ибн Хаджар, имамы Ибн Муфлих и ‘Аджлуни, шейх Ахмад Шакир и Мукъбиль. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3709, «Сильсиля ас-сахиха» 560, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2605, «Тахридж Мишкат аль-масабих» 1815. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный, всего его передатчики — надежные, передатчики “ас-Сахиха”». 2/302 —

  7940 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Что касается) страданий (в момент) гибели, то шахид ощутит лишь то, что ощущает любой из вас от укуса».[1] Этот хадис передали Ахмад 2/297, ат-Тирмизи 1668, ан-Насаи 6/36, Ибн Маджах 2802, Ибн Хиббан 4655, ад-Дарими 2408, Ибн Бишран в «аль-Амали» 18/7/2, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/264-265, аль-Байхакъи 9/164, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 3/141/1. Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: «Это хороший достоверный редкий хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 960, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3746, 5813, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб»1367. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад сильный». 2/297 ____________________________________________ Слова «масс аль-къарса» упомянутые в хадисе означают: «ущипнуть пальцами» или «укус блохи», как это говорится в «Тухфатуль-ахвази». [1] Имеется в виду лёгкое пощипывание наподобие того, что человек ощущает от укуса муравья. —

  — 7923 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, у кого было две жены, а он склонился только к одной из них, придёт в Судный день волоча часть своего тела (или: склоняясь — здесь Язид сомневался)». Этот хадис передали Ахмад 2/295, Абу Дауд 2133, ан-Насаи 5/63. Хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз Ибн аль-Муляккъин, хафиз ас-Суюты, Мухаммад Джаруллах ас-Са’ди подтвердили достоверность хадиса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 761, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1949, «Тахридж Мишкат аль-масабих» 3172. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответсвии с условиями аль-Бухари и Муслима». 2/295 —

  7922 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Души подобны воинам. Если они находят что-то общее – они объединяются, а если не находят общего – они расходятся». Этот хадис передали аль-Бухари 3336 и в «аль-Адабуль-муфрад» 900 со слов ‘Аиши; Ахмад 2/295, 527, 539, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 901, Муслим 2638, Абу Дауд 4834, Ибн Хиббан 6168 со слов Абу Хурайры; ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 8912 со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2768, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 691, 692, «Мишкатуль-масабих» 5003, «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 12/35-36.   Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». 2/295

  7902 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “К каждому младенцу из числа сынов Адама, который рождается, прикасается шайтан своим пальцем, исключая Марьям и её сына (‘Исы), мир им обоим”». Этот хадис передали Ахмад 2/288, 292, 319, аль-Бухари 3431 и Муслим 2366. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5700, «Мишкатуль-масабих» 69. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Хадис достоверный, а этот иснад хороший». 2/292 —

  507 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Постелью посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, служил (матрас) из дублёной кожи, набитый пальмовым волокном». Этот хадис передали Ахмад 6/73, аль-Бухари 6456, Муслим 2082, Абу Дауд 4147, ат-Тирмизи 1761, 2469, Ибн Маджах 4151. См. «Мухтасар аш-Шамаиль» 282.      —

    506 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел семьдесят человек из числа живших под навесом, и ни у кого из них не было даже плаща, а только изар или какая-нибудь другая (единственная) одежда, концы которой они завязывали у себя на шеях. У одних эти одежды доходили до середины голеней, а у других — до щиколоток, и эти люди придерживали их края руками, не желая, чтобы было видно то, что следует скрывать от чужих глаз».[1] Этот хадис передали аль-Бухари 442 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 3/316.  [1] См. хадис № 469 и примечания к нему. —  

    505 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отдал свои доспехи в залог за ячмень, а (когда) я принёс ему ячменный хлеб и прогорклый растопленный жир, то услышал, как он говорит: “Ни утром, ни вечером (никогда) не было у семейства Мухаммада ничего, кроме (одного) са’ (съестного) на девять домов”».[1] Этот хадис передали Ахмад 3/133, 208, 238, аль-Бухари 2508, ат-Тирмизи 1215, Ибн Маджах 4147. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2404, «Сахих Ибн Маджах» 3363, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7061.  [1] Имеются в виду дома жён пророка, да благословит его Аллах и приветствует.  

    504 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Когда) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, скончался, его доспехи были заложены у (одного) иудея за тридцать са’[1] ячменя». Этот хадис передали аль-Бухари 2916, Муслим 1603, Ибн Хиббан 5936.  [1] Са’ — мера объёма (около 4,2 литра).   —

    503 – Передают со слов Мухаммада бин Сирина, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Бывало так, что я падал в обморок на том месте, что находится между минбаром посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и комнатой ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, (после чего) ко мне подходил кто-нибудь из людей и наступал ногой мне на шею, считая, что я лишился рассудка, в то время как безумцем я не был, а только (лишался чувств) от голода». Этот хадис передали аль-Бухари 7324 и ат-Тирмизи 2367. См. «Мухтасар аш-Шамаиль» 108.        —

  1300 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: — Как-то раз я сидел у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и один человек стоял и совершал молитву. Совершив  поясной и земной поклоны, прочитав ташаххуд, он обратился (к Аллаху) с мольбой, и во время этой мольбы он сказал: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя, поскольку Тебе принадлежит хвала, и нет бога, достойного поклонения, кроме Тебя, Всемилостивого, Создателя небес и земли, о Обладатель величия и щедрости, о Живой, о Вечносущий, поистине, я прошу Тебя!» /Аллахумма, инни асъалюка би-анна лакаль-хьамду, ля иляха илля Анта, аль-Маннану, Бади’у-с-самавати валь-арди, йа Заль-джаляли валь-икрами, йа Хаййу, йа Къаййуму, инни асъалюка!/ (Услышав это,) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал своим сподвижникам: «Знаете ли вы с чем он обратился в мольбе?» Они ответили: «Аллах и Его посланник знают об этом лучше!» И (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, он обратился к Аллаху с мольбой по Его великому имени! (Знайте же, что) когда к Нему обращаются с мольбой посредством этого (имени), Он отвечает, а когда Его просят посредством него, Он дарует (просителю то, о чём тот просил)». Этот хадис передали Ахмад 3/120, 158, 245, 265, Абу Дауд 1495, ат-Тирмизи 3544, ан-Насаи 3/52, Ибн Маджах 3858, Ибн Хиббан 893, аль-Хаким 1/504, Ибн Абу Шейба 29974. Имам аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби.  Ас-Сахави сказал: «Хадис хороший». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 1342, «Сахих ан-Насаи» 1299, «Сахих Ибн Маджах» 3126, «Аслю Сыфати-с-саля» 3/1017, «ар-Рауд ан-надыр» 133, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2230, «ат-Тавассуль» 31. __________________________________________________ Шейх ‘Али ибн Адам аль-Атьюби в «Шарх Сунан ан-Насаи» привёл другие версии этого хадиса и затем сказал, что это ду’а он читал во время молитвы, после ташаххуда/аттахият/ и до произношения слов приветствия/салям/. См. «Шарх ан-Насаи» аль-Атьюби 15/218. Относительно величайшего имени Аллаха, учёные разошлись во мнениях и высказали на этот счёт около сорока мнений, как об этом сказал имам аш-Шаукани. См. «Тухфату-з-закирин» стр. 52. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Наиболее правильным является то, что это: “Аллаху ля иляха илля хува аль-Ахад, ас-Самад, аллези лам йалид, ва лам йулад, ва лам йакун лаху куфуван ахад”». Ибн аль-Джазари сказал: «По моему мнению, что величайшее имя (Аллаха, это): “Ля иляха илля хува аль-Хаййу аль-Къаййум”». Ибн аль-Къаййим в «аль-Хадью» сказал, что это «аль-Хаййу аль-Къаййум», а Аллах знает об этом лучше всех! См. «Шарх ан-Насаи» аль-Атьюби 15/220. —

  6970 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не следует выдавать замуж женщину[1], не посоветовавшись с ней, и не следует выдавать замуж девушку, не спросив её согласии (на это)”. (Люди) спросили: “А как узнать о её согласии?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(Согласие её заключается в том,) что она промолчит”».  (Абу ‘Абдуллах аль-Бухари сказал:) — Некоторые люди сказали: «Если человек, идёт на хитрость, и предоставляет (на суде) двоих ложных свидетелей (для дачи показаний), что он женился на женщине с её согласия, и судья подтверждает его брак с ней, и этот муж знает, что он никогда не был женат на ней (ранее), то такой брак для него позволителен и он может жить с ней как законный муж». См. также хадисы №№ 5136 и 6968. Этот хадис передал аль-Бухари 6970. _________________________________________________ См. хадис № 6968 и комментарии к нему. [1] Здесь имеются в виду вдовы и разведённые женщины.

  6969 – Передают со слов аль-Къасима (ибн Мухаммада ибн Абу Бакра ас-Сиддикъа) о том, что как-то одна женщина из числа детей Джа’фара[1] испугалась, что её опекун выдаст её замуж против её воли, и она отправила (человека спросить об этом) к двум старцам из числа ансаров: ‘Абду-р-Рахману и Муджамми’у – сыновьям Джарии, которые (в ответ) сказали: «Не бойся! Поистине, отец Хансаъ бинт Хизам выдал её замуж против её воли, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, расторг этот (брак)». См. также хадисы №№ 5138, 5139 и 6945. Этот хадис передал аль-Бухари 6969.  [1] Скорее всего здесь имеется в виду Джа’фар ибн Абу Талиб. См. «Фатхуль-Бари» 392. —

6953 – Сообщается, что ‘Алькъама ибн Ваккъас сказал: — Я слышал, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, будучи на минбаре сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “О люди! Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести), и поэтому (человек, совершавший) переселение[1] к Аллаху и посланнику Его, переселится к Аллаху и посланнику Его,[2] переселявшийся же ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться[3], переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся[4]”». См. также хадисы №№ 1, 54, 2529, 3898, 5070 и 6689. Этот хадис передали Ахмад 1/43, аль-Бухари 6953, Муслим 1907, Абу Дауд 2201, ат-Тирмизи 1647, ан-Насаи 1/59-60, Ибн Маджах 4227,  аль-Байхакъи 1/41. [1] Речь идёт о хиджре — переселении мусульман из Мекки в Медину ради сохранения своей религии. [2] То есть: воздаянием тому, кто покинет страну неверных только ради Аллаха, послужит награда Аллаха и возможность общения с Его посланником в этом мире или в мире ином. [3] Поводом для этого высказывания пророка, да благословит его Аллах и приветствует, послужил конкретный случай, связанный с переселением из Мекки в Медину одного человека, который сделал это не по религиозным соображениям, а потому, что он хотел жениться на женщине, согласившейся выйти за него замуж только при условии его переселения в  Медину. Значение  этого и многих других хадисов, где речь также идёт о намерениях, состоит в том, что в них сформулирован важнейший принцип, в соответствии с которым награда или наказание ожидает человека не только и не столько за добрые или дурные дела как таковые, но в первую очередь за то, каким было истинное намерение человека, совершившего то или иное дело, поскольку многие поступки, внешне являющиеся хорошими, на самом деле могут быть продиктованы дурными намерениями. [4] Это значит, что человек, сделавший что-либо не ради Аллаха (в данном случае совершивший переселение из Мекки в Медину), не получит за это награды в мире вечном, а должен будет довольствоваться лишь тем, что он получит в результате своего поступка в земной жизни. —  

    6968 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не следует выдавать замуж девственницу, не спросив её согласия (на это), и не следует выдавать замуж побывавшую замужем не посоветовавшись с ней». (Люди) спросили: «О посланник Аллаха, а как же мы узнаем о её согласии?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «По её молчанию». См. также хадисы №№ 5136 и 6970. Этот хадис передали Ахмад 2/250, 279, 425, 434, 475, аль-Бухари 6968, Муслим 1419, Абу Дауд 2092, ат-Тирмизи 1107, ан-Насаи 6/85, 86, Ибн Маджах 1871, ад-Дарими 2186, Ибн аль-Джаруд 707, ад-Даракъутни 3619, аль-Байхакъи 7/119.  Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7470, 7471, «Сахих Аби Дауд» 1824, «Сахих ан-Насаи» 3265, 3267, «Ирвауль-гъалиль» 1828. Некоторые люди сказали: «Если у девственницы не спросить разрешения, то её не выдают замуж. Один человек пошёл на хитрость и предоставил (на суде) двоих ложных свидетелей (для дачи показаний), что он женился на женщине с её согласия, и судья подтвердил его брак, а этот муж знает, что это свидетельство было ложным, то нет проблем, чтобы он жил с ней (как законный муж) и это женитьба действительная». ____________________________________________________ Начиная со слов в этом хадисе: «Некоторые люди сказали: “Если …”, данные слова являются словами самого имама аль-Бухари, и он всего лишь привёл мнение некоторых людей, как он сам выразился. Имам Ибн Батталь сказал: «Такой брак не дозволен по мнению всех учёных! Судья выносит решение в соответствии с тем, что ему стало ясно внешне (из показаний) двух справедливых свидетелей, но для мужа не является дозволенным то, что Аллах сделал запретным!» См. «Фатхуль-Бари» 12/393. Относительно слов: «Некоторые люди сказали», в своём толковании к «Сахиху аль-Бухари» Абу Яхйа Закарья аль-Ансари, который относился к учёным шафиитского мазхаба, сказал: «Говорят, что это ханафиты». Относительно слов: « …. нет проблем, чтобы он жил с ней (как законный муж) и это женитьба действительная», он сказал: «То есть из-за того, что в ихнем (ханафитском) мазхабе сказано, что решение судьи исполняется как внешне, так и внутренне. Но, это опровергается тем, что учёные единогласны в том, что человеку не дозволено поедать имущество с подобным этому свидетельством, и нет разницы между пожиранием имущества запретным путём и совершением запретным путём полового акта (с женщиной, на которой он женился в результате такого брака)». См. «Тухфатуль-Бари» 10/81. —