Хадис: “Войдёт в (адский) Огонь тот, кто умер приобщая к Аллаху сотоварищей”     Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:    “Тот, кто умер, приобщая к Аллаху что-либо в сотоварищи, войдёт в (адский) Огонь”, а я сказал: “Тот, кто умер, не приобщая к Аллаху что-либо в сотоварищи, войдёт в Рай”».[1] Этот хадис передали Ахмад (1/382, 425, 443), аль-Бухари (1238, 4497, 6683) и  Муслим (92). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6550). ______________________________________ Пользы, извлекаемые из этого хадиса: Указание на обязательность боязни многобожия и побуждение к покаянию за него перед смертью. Указание на то, что каждый, кто взывает к кому или чему-либо помимо Аллаха, будь то ангелы, пророки, праведники, деревья, камни, мёртвые, тем самым уподобляет их Всевышнему Аллаху (т.е. совершает ширк). Ширк не прощается, если человек не покаялся в нём. [1] В “Сахихе” Муслима (93) приводится хадис, где сообщается, что эти слова принадлежат пророку, да благословит его Аллах и приветствует.

  6131 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для того, кто построит мечеть, стремясь к лику Аллаха, Аллах построит нечто подобное в раю». Этот хадис передали Ахмад 1/61, аль-Бухари 450, Муслим 533, ат-Тирмизи 318, Ибн Маджах 736 со слов ‘Усмана ибн ‘Аффана. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6131, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 268. ________________________________ Сообщается, что, когда люди (слишком затянули обсуждение намерения) ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, перестроить мечеть посланника, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: «Поистине, вы слишком много (говорите), а я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Для того, кто построит мечеть, …”».

6130 — Сообщается, что посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто построит мечеть ради Аллаха, в которой будут Его поминать, Аллах возведёт для него нечто подобное в раю». Этот хадис передали Ахмад и ан-Насаи 2/31 со слов ‘Амра ибн ‘Абасы; Ибн Маджах 735 со слов ‘Умара. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6130, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 270. —

6129 — Сообщается, что посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах возведёт дом в раю для того, кто построит ради Аллаха мечеть, даже если она будет подобна гнезду, которое свивает куропатка для своих яиц». Этот хадис передал Ахмад 1/241 со слов Ибн ‘Аббаса Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6129. —

Хадис: «Кто построит ради Аллаха мечеть, даже если она будет подобна гнезду, которое свивает куропатка…»         Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто построит ради Аллаха мечеть, даже если она будет подобна гнезду, которое свивает куропатка или меньше него, тому Аллах возведёт дом в Раю». Этот хадис передал Ибн Маджах (738). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6128).          

  Хадис: «Тому, кто построит мечеть ради Аллаха, для того Аллах построит дом в раю».       Передают со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто построит мечеть ради Аллаха, для того Аллах построит дом в раю». Этот хадис передал Ибн Маджах 737. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6127. —  

  Хадис: «Если кого-либо из вас постигнет печаль или скорбь, пусть скажет …»       Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что иногда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, собирал членов своей семьи и говорил: «Если кого либо из вас постигнет печаль или скорбь, пусть скажет: “Аллах, Аллах, Господь мой, никому не поклоняюсь я наряду с Ним!” /Аллаху, Аллаху, Рабби, ля ушрику бихи шайъан/». Этот хадис передали Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 864 и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» 5/271. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2755. —

Хадис: «Часто вспоминайте разрушительницу наслаждений …»   От Абу Хурайры сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Часто вспоминайте разрушительницу наслаждений – смерть!»  Этот хадис передали ат-Тирмизи (2307), ан-Насаи (4/12), Ибн Маджах (4208). Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, имам Ибн Хиббан и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. Также от Анаса сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Часто вспоминайте разрушительницу наслаждений! Поистине, если кто-нибудь из вас вспомнит о смерти в трудном положении, оно обязательно покажется ему легким, а если он вспомнит о смерти в легком положении, оно покажется ему трудным!» аль-Баззар в “Кашф аль-астар” 4/240. Хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Албани назвали хадис хорошим. Вахб ибн аль-Вард рассказывал: “Однажды Ибн Муты’ взглянул на свой дом, красота которого приводила его в восхищение, а потом заплакал и сказал: «Клянусь Аллахом, если бы не смерть, я бы радовался тебе, и если бы мы не отправились от тебя в тесную могилу, мир этот обязательно стал бы усладой наших глаз!» А затем он снова заплакал так сильно, что стал повышаться его голос”. Ибн Раджаб в “Ахваль аль-къубур” 130. Имам ад-Дакъакъ говорил: “Тот, кто часто вспоминает о смерти, будет наделен тремя благами: Быстрым покаянием, смиренным сердцем и усердным поклонением. А тот, кто забыл о смерти, будет наказан тремя вещами: Оттягиванием покаяния, недовольством своего удела и ленивым поклонением”. См. “ат-Тазкира” (1/27). Учёные Ислама сказали об этом хадисе, что он очень лаконичен: в нем мало слов, но он содержит в себе огромный смысл, он совершенен с точки зрения поучения, увещевания. Это на самом деле так, ведь кто действительно вспоминает о смерти, трудностях ее переживания и боится того, что последует после нее, тот забывает об удовольствиях этой жизни, ее преходящих ценностях. Вспоминание смерти подавляет желание веселиться, радоваться благам этой жизни и напоминает о необходимости поклонения Аллаху. Человек, вспоминающий о смерти, перестает думать о том, что пока он молод, ему   все дозволено, а Исламом он займется в будущем. Смерть не щадит никого, и никто не знает, когда она придет. Возможно, завтра кого-то из нас не станет. А готовы ли мы к тому, чтобы отвечать за свои поступки, если Ангел смерти завтра спросит нас о них? А достаточно ли мы сделали богоугодных дел? Обо всем этом надо задуматься уже сегодня. Мы должны исправиться, встать на путь Ислама, стать такими, чтобы нами был доволен Аллах, и чаще вспоминать о смерти – «разрушительнице удовольствий» и надежд на долгое будущее, пока еще не стало поздно… Аль-Къуртуби (да помилует его Аллах) как-то сказал: «О ты! Где богатство, которое ты накопил и которое приготовил для дней тяжёлых? Пришла смерть, и в руках твоих не осталось ничего, и богатство и величие заменила собой бедность и унижение. Как чувствуешь ты себя теперь, о, заложник грехов своих, о тот, кто вырван из круга семьи, из привычного места?.. Что скрыло от тебя правильный путь и заставило тебя отказаться от заботы о запасах для далекого путешествия и нелегкого времени? Разве не знал ты, что впереди у тебя день, который будет тяжким и страшным, и тогда не помогут тебе разговоры, и будут сочтены и обратятся против тебя, пред Властелином и Судией, деяния рук твоих и ног твоих и то, что говорил язык твой, и то, что совершали органы тела твоего? И если помилует тебя Аллах, то в Рай будет лежать путь твой, а если нет, тогда в Адское пламя. О беспечный, ты, который об ужасах этих не задумывался, сколько…

  Хадис: “Шахид будет заступаться за семьдесят человек из числа членов своего семейства” — Сообщается, что Нимран ибн ‘Утба сказал: — Однажды мы, будучи маленькими сиротами, зашли к Умм ад-Дарде (жене Абу ад-Дарды), которая погладила нас по головам и сказала: — Радуйтесь о дети, ибо, поистине, я надеюсь, что вы будете под заступничеством своего отца, так как слышала, как Абу ад-Дардаъ (да будет доволен им Аллах) говорил: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,   говорил:  “Шахид будет заступаться за семьдесят человек из числа членов своего семейства”». Этот хадис передали Абу Дауд (2522), Ибн Хиббан (4660), Ибн ‘Асакир в «ат-Тарих» (17/321/2) и аль-Байхакъи (9/164). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3747), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1369). — https://dorar.net/hadith/sharh/30431  

Глава: Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Религия есть проявление искренности по отношению к Аллаху, к Его Посланнику, к мусульманским правителям и ко всем мусульманам вообще».   Хадис №52 (57) Передают, что Джарир бин ‘Абдуллах /аль-Баджали/, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я поклялся Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в [свидетельстве о том, что нет никого достойного поклонения кроме Аллаха и что Мухаммад — посланник Аллаха] и в том, что буду молиться, выплачивать закят [и /в том, что/ буду слушаться и подчиняться. И он мне подсказал: «В том, что будет тебе под силу»,] и проявлять искренность по отношению к каждому мусульманину». (В другой версии от Зияда бин Иълякъа сообщается что в день, когда умер аль-Мугъира бин Шуъба, Джарир бин ‘Абдуллах аль-Баджали, да будет доволен им Аллах, встал, воздал хвалу Аллаху и восславил Его и сказал: «Бойтесь Одного Единого Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и проявляйте спокойствие и величавость, пока к вам не придет /новый/ амир, а он придет сейчас». Затем он  сказал: «Просите прощение за вашего амира /за того, который умер/, ведь он любил прощение». Затем он сказал: «А затем. /В своё время/ я пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал ему: “Клянусь тебе оставаться приверженным Исламу!” — он же поставил мне одно условие, сказав: “И проявлять искренность по отношению к каждому мусульманину”,  — и я поклялся ему в этом, клянусь Господом этой мечети! Поистине я проявляю искренность по отношению к вам». Затем он попросил прощение /у Аллаха/ и сошел /с минбара/. _______________________________  Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на то, что хутбы надо начинать с восхваления Аллаха. В хадисе указание на то, что первое, с чего человек должен начинать свои наставления, это завещание боятся Аллаха. В хадисе побуждение к спокойствию и величавости. В хадисе указание на то, что воздаяние в соответствии с делами. В хадисе указание на законность давать присягу правителю. В хадисе указание на то, что если умирает один правитель, сразу же должен быть выбран другой, чтобы люди не оставались без правителя. В хадисе указание на то, что правитель имеет право ставить условия перед присягой перед ним. В хадисе указание на то, что искренность в отношениях должна быть по отношению к мусульманам, а не к неверующим. На призыв неверующих к Исламу указывают другие доводы, т.е. призыв неверующих к Исламу делается не по причине искреннего отношения к ним. В хадисе указание на полноту доброты Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к общине. В хадисе указание на законность прошения после хутбы прощения у Аллаха . В хадисе указание на законность делать дуа за мусульман и особенно за умерших из их числа. Ведь они больше всех нуждаются в этом.   Конец второй книги

Хадис №51 (55)   Передают со слов Абу Мас‘уда [аль-Бадри], да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если человек расходует /средства/ на свою семью, надеясь только на награду Аллаха, это становится для него садакой». _____________________________  Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на то, что вознаграждение за расходование имущества на семью будет лишь в том случае, когда человек делает это с намерением приблизиться к Аллаху. В хадисе указание на то, что тот, кто расходовал свое имущество на семью, не имея намерения приблизиться к Аллаху, не будет вознагражден, однако с него снимается обязанность. В хадисе указание на достоинство искренности и на ее важность. В хадисе указание на необходимость хорошего отношения к семье и мягкости к супруге. В хадисе указание на то, что необходимо расходовать на свою семью и давать им садакъа. В хадисе указание на такой атрибут Аллаха как Лик.

Глава: О том, что дела оцениваются по намерению.   Хадис №50 (54)   Сообщается, что Алькъама бин Уаккас аль-Ляйси, рассказывал: «Я слышал, как ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, [делая хутбу] на минбаре сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “[О люди] поистине, дела  /оцениваются / только по намерениям (в версии: «…дела — по намерению…»), и, поистине, каждому человеку  /достанется/ лишь то, что он намеревался /обрести/, и /поэтому/ кто переселится ради [Аллаха и Его Посланника, его переселение будет ради Аллаха и  Его Посланника, а переселившийся ради] чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится /лишь/ к тому, к чему он переселялся”». ___________________________________ Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   Этот хадис является основой знаний и религии. В хадисе указание на то, что тому рабу, кто был искреннен в своем требовании истины, Всевышний дает больше того, чем он желал. В хадисе указание на то, что намерение является условием принятия дел. В хадисе указание на обязательность искренности в намерении. Указание на величие и важность намерения при совершении дел. В хадисе указание на запрет желать своими религиозными делами что-то, кроме Лика Аллаха. В хадисе указание на то, что благое намерение может превратить обычное дозволенное дело в поклонение. В хадисе указание на обязательность различения между видами поклонения, а также и между поклонением и обычным дозволенным делом посредством намерения. Прекрасная методика преподавания Пророка, да благословит и приветствует его Аллах, которая выражалась в систематизации преподаваемого знания просредством ее деления на части, а также сравнивания чего-либо с чем-либо другим, как он сделал это в данном хадисе, разделив переселение на два вида и сравнив их, используя критерием намерение при их совершении. В хадисе указание на то, что тот, кто успел на один ракаат, застал достоинство джамаата. Как на это указывает хадис: «Того, кто совершил омовение должным образом, затем отправился в мечеть, и увидел, что люди уже помолились, Аллах вознаградит наградой тех, кто совершил ее или присутствовал на ней. И это не уменьшит ничего из их вознаграждения» («Сахих Абу Дауд»). Это вознаграждение ему будет дано за его намерение. В хадисе указание на законность совершения хиджры из стран ширка и неверия в страны Ислама и на то, что это является одним из лучших видов поклонения, если оно будет совершено ради Лика Аллаха. В хадисе указание на то, что нет греха на том, кто забыл или ошибся. В хадисе указание на то, что у того, кто засвидетельствовал о вере языком, не имея ее в своем сердце, иман будет внешним и не настоящим. Однако если человек сделал свой Ислам хорошим, это не делает его недействительным, в отличие от положения лицемеров. В хадисе указание на важность заботы о деяниях сердца. В хадисе указание на желательность увеличивать количество намерений при совершении дел поклонения. В хадисе указание на то, что клятва того, кто поклялся без намерения принесения клятвы, не будет считаться действительной. В хадисе указание на то, что клятва должна соответствовать намерению того, кто требует клятву. В хадисе указание на запрет прибегания к хитростям (хияль) в оставлении обязательств (уаджибат) или совершении грехов (мухаррамат),  как, например, это присходит в торговых сделках «иъна» или «тауаррукъ» и тому подобных. В хадисе указание на то, что людей следует судить по их внешним признакам, а с тем, что у них в сердцах, Аллах разберется Сам, так как о намерениях знает только Аллах. «Я также не говорю тем, которые презренны в…

Глава: Выплата пятой части является частью веры.   Хадис №49 (53)   Сообщается, что Абу Джамра /Наср ибн Имран/ рассказывал: «Я сидел с Ибн Аббасом, и он сажал меня на свое кресло. И /также/ он мне говорил: «Побудь у меня, пока я тебе не дам часть из своего имущества»*. И я прожил у него два месяца (в версии: «…я был переводчиком между Ибн Аббасом и людьми»). Затем он сказал: (в версии: «…/однажды/ я сказал Ибн Аббасу: «У меня есть кувшин, в котором я держу свой набиз. И я пью его, когда он сладкий из этого кувшина. И когда я пью  его много и засиживаюсь с людьми, то боюсь опозориться. На что он мне сказал:) «Когда к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, прибыла делегация /племени/ ‘абд аль-къайс, он спросил: “Кто эти люди?», — или: «Что эта за делегация?” Они ответили: «Поистине, [мы одни из племен] “Раби‘а”. Он сказал: “Добро пожаловать (вам, о) люди», — или: «Добро пожаловать (вам, о) делегация! [/О/ те, кто пришли,] не будете вы посрамлены и не станете сожалеть!” Они сказали: “О посланник Аллаха, мы можем приезжать (в версии: «…добираться…») к тебе только в священный месяц (в версии: «…только в какой-то из священных месяцев…»), ведь нас отделяют от тебя неверные из племени мудар, [и мы прибываем к тебе издалека,] так дай же нам решающее веление (в версии: «…так прикажи нам…»), [чтобы мы взяли от тебя это и] передали его тем, кто остался за нами, и благодаря этому вошли в Рай [если будем жить в соответствии с этим]!” И они спросили его о напитках, а он велел им /делать/ четыре /дела/ и запретил им (в версии: «Я приказываю вам /делать/ четыре /дела/ и запрещаю…») четыре /других/. Он велел им верить в одного лишь Аллаха и спросил: “Знаете ли вы, что такое вера в одного лишь Аллаха?” Они ответили: “Аллах и посланник Его знают /об этом/ лучше”. Тогда он сказал: “Это — свидетельство о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, и что Мухаммад — посланник Аллаха [и он согнул один палец] , совершение молитвы, выплата закята, соблюдение поста в рамадане и выделение вами пятой части военной добычи”. И он запретил им четыре /вещи/: (в версии: «…не пейте из…») хантам, дуббу, накир и музаффат (или: мукъаййар)**, а затем он сказал: “Запомните это и передайте тем, кто остался за вами”».  Примечание: *«Побудь у меня, пока я тебе не дам часть из своего имущества», т.е Ибн Аббас  хотел сделать ему подапрок по причине праведного сна, который видел Абу Джамра и который сильно обрадовал Ибн Аббаса. **Хантам – кувшины, сделанные из глины, в которую добавляли шерсть и кровь, и в них хранили вино. Дубба  – сусуды для вина из высушенной тыквы. Накъир – сосуд для вина, сделанный из выдолбленного ствола пальмы. Музаффат (мукъайяр) – сосуды для вина, бока которых  покрывались смолой.   _______________________________ Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на дозволенность высказывать оправдания из-за невозможности выполнить какие-то права, будь они желательными или обязательными. В хадисе указание на то, что намерение при обучении должно быть для дела, пользы и обучения людей. В хадисе указание на благие нравы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. В хадисе указание на желательность приветствия (тархиб) мусульманина словами «добро пожаловать», особенно если он требующий знания. В хадисе указание на дозволенность мухаддису брать себе в помощники «мустамлиъ», т.е.…

Глава: О достоинстве того, кто отстраняется (от сомнительного) ради своей религии.   Хадис №48 (52)   Сообщается, что ан-Ну‘ман бин Башир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Дозволенное очевидно, и запретное очевидно, а между тем и другим находится сомнительное (в версии: «…сомнительные вещи…»), о котором многие люди не знают. Остерегающийся сомнительного очищает свою религию и свою честь, а тот, кто занимается сомнительным, подобен пастуху, который пасёт /своё стадо/ около заповедного места и вот-вот окажется там (в версии: «…и тот, кто оставит то, что для него сомнительно, тем более оставит то, что для него является ясным. А тот, кто имеет смелость совершать то, в греховности чего он сомневается, такой обязательно попадет в то, греховность чего ясна…»). Поистине, у каждого владыки есть своё заповедное место, и, поистине, заповедным местом Аллаха на земле Его является то, что запрещено Им (в версии: «…грехи – заповедное место Аллаха…»).  /И,/ поистине, есть в теле кусочек плоти, который, будучи благим, делает благим и всё тело, а когда приходит в негодность, то портит и всё тело, и, поистине, это — сердце”». ___________________________  Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на величие Аллаха и Его милость с той стороны, что Он разъяснил людям то, что является дозволенным (халяль), а что — запретным (харам). В хадисе указание на то, что познание дозволенного и запретного является легким, как для ученого, так и для простого человека. И в этом опровержение тем, кто усложняет книги по фикху в виде «запутанных» матнов. В хадисе указание на то, что дозволенное – это то, что дозволил Аллах и Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует. И запретное – это то, что запретил Аллах и Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует. И в этих вопросах не дозволено опираться на мнения, страсти и вкусы. В хадисе опровержение организации «Халяль стандарт» и подобным им. В хадисе указание на достоинство знаний, а также на достоинство устойчивости и прочности в них. В хадисе указание на то, что запретному дается приоритет над дозволенным, что выражено в словах: «Остерегающийся сомнительного очищает свою религию и свою честь». В хадисе указание на достоинство набожности (уараъ), которая побуждает оставлять все сомнительное. И указание на то, что набожность из религии и из имана. В хадисе указание на то, что тот, кто не сторонится сомнительного в своем заработке, одежде, еде, питье и т.п., подвергает себя дискредитации. В хадисе побуждение к бережливому отношению к религиозным делам и к тому, что следует следить за своей порядочностью. В хадисе указание на то, что если ученые разногласят в запрете того или иного вопроса: является ли это дозволенным или запретным, сунной или новшеством — и вопрос остается не ясным, то следует сторониться этого. В хадисе указание на то, что сомнение должно быть действительно сильным и ощутимым (муътабара), а не просто придуманным и возомнённым. В хадисе указание на то, что «шубха», т.е. сомнительное, может быть сомнительным для одних людей, и ясным для других. В хадисе опровержение тем, кто отрицает «къияс» — сравнение по аналогии. В хадисе указание на дозволенность приводить примеры чему-то для облегчения и приближения понимания сути разъясняемого для студентов. В хадисе указание на то, что «харам», т.е. запретное, является заповедным местом Аллаха. В хадисе указание на величие дел сердца и на то, что исправлению сердец и их очищению следует уделять особое внимание. В хадисе…

Глава: Джибриль спрашивает Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о вере, Исламе и чистосердечии /ихсан/.   Хадис №47 (50)   Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился среди людей (на возвышенном месте), к нему подошёл какой-то человек и спросил: “/О посланник Аллаха,/что такое вера?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “/Суть веры/ в том, чтобы ты верил в Аллаха, в Его ангелов, во встречу с Ним и в Его посланников, а также в том, чтобы ты верил в Воскресение”. /Человек/ спросил: “Что такое Ислам?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “/Суть/ Ислама в том, чтобы ты поклонялся одному только Аллаху и никого не придавал Ему в сотоварищи, совершал молитву, выплачивал обязательный закят и соблюдал пост в рамадане”. /Человек/ спросил: “Что такое ихсан?” /Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, / сказал: “/Ихсан — значит/ поклоняться Аллаху так, будто ты видишь Его, а если ты Его не видишь, то, /не забывая о том, что/ Он, поистине, видит тебя”. /Человек/ спросил: “Когда наступит Час этот?” /Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Тот, у кого спрашивают о нём, знает не больше задающего вопрос, но я поведаю тебе о предзнаменованиях этого Часа: /он приблизится,/ когда невольница породит /того, кто станет/ её хозяином, а пастухи /, некогда занимавшиеся выпасом/ чёрных верблюдов, станут соревноваться друг с другом в возведении огромных жилищ /или станут управлять людьми/. /Все это из предзнаменований/. /Однако Час этот является одной/ из пяти вещей, о которых не знает никто, кроме Аллаха”. Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал аят /, в котором сказано/: “Поистине, лишь Аллах знает о Часе этом. Он ниспосылает дождь и знает о том, что находится в утробах. Никто не знает, что приобретёт он завтра, и никто не знает, в какой земле умрёт. Поистине, Аллах — Знающий, Сведущий!” — после чего /этот человек/ удалился, /Пророк же, да благословит его Аллах и приветствует,/ велел /своим сподвижникам/: “Верните его!”. /Они хотели его вернуть,/ однако они ничего не увидели, и тогда /Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, / сказал: “Это был Джибриль , который пришёл для того, чтобы научить людей их религии”». ____________________________  Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   Из рубрики: «Учимся фикху (пониманию) шариатских текстов»: В хадисе указание на то, что если термины Ислам и Иман приходят в одном контексте, каждый из них указывает на свой отдельный смысл, а если они приходят отдельно, то каждый из них указывает на другой. В хадисе указание на обязательность верить в скрытый мир. В хадисе указание на то, что скрытый мир можно познать только через довод из Корана и Сунны. В хадисе указание на обязательность веры в столпы Имана. В хадисе указание на обязательность веры в имена и атрибуты, которыми Аллах описал Себя в Коране или Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, — в достоверной Сунне. В хадисе указание на то, что верующие увидят своего Господа в Судный День. В хадисе указание на то, что самой важной и самой первой обязанностью для людей является единобожие. В хадисе указание на важность таухида улюхия. В хадисе указание на то, что ученому следует проявлять скромность и быть снисходительным к тем, кто обращается к нему с вопросами. В хадисе указание на то, что иман – это слова, дела и убеждения, и на то,…

Хадис №46 (49)   Сообщается, что ‘Убада бин ас-Самит, да будет доволен им Аллах, сказал: «/Однажды/ Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел /из дома/, чтобы поведать /людям/ о Ночи предопределения, но в это время двое мусульман вступили в перебранку друг с другом, и тогда он сказал: “Поистине, я вышел, чтобы поведать вам о /времени наступления/ Ночи предопределения, но такой-то начал ссориться с таким-то, и /то, что я знал/ исчезло. Возможно, это и лучше для вас, /а теперь/ ждите её в девятую, седьмую и пятую (в версии: «…седьмую, девятую и пятую…»)!”». ___________________________  Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на достоинство Ночи предопределения. В хадисе указание на то, что споры, разногласия и перебранки между мусульманами порицаемы. В хадисе указание на то, что споры, разногласия и перебранки между мусульманами являются причиной лишения блага, прямого пути и успеха. В хадисе указание на желательность отказаться от своего личного мирского права ради того, чтобы это не привело к спорам и разногласиям. Что же касается религиозного разногласия, то у него есть свои правила, границы и этикет. В хадисе указание на то, что споры и поднятие голоса при Посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во время его жизни, и у его Сунны, после его смерти являются причиной лишения добра, и даже тщетности дел. И по этой причине этот хадис был приведен в этой главе. В хадисе указание на то, что разногласия и перебранки в религии порицаемы, даже если обе стороны желают истины. В хадисе указание на то, что лишение каких-то знаний иногда может быть добром для человека. В хадисе указание на то, что место, в котором присутствует шайтан, лишается бараката и знаний. В хадисе указание на стремление Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к добру для своей общины. В хадисе указание на предопределение, а также на то, что если что-то предопределено, то оно свершится. В хадисе указание на то, что Ночь предопределения в одну из последних десяти ночей рамадана.

Глава: Страх верующего перед тем, что (благие) дела его окажутся тщетными, а он и не заметит этого.   Хадис №45 (48)   Передают со слов Зубейда ибн аль-Хариса, что он рассказывал: «Однажды я спросил Абу Уаиля о мурджиитах, на что он мне сказал: «Мне рассказывал ‘Абдуллах бин Маc‘уд, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поношение мусульманина есть /проявление/ нечестия, а сражение с ним — /свидетельство/ неверия»». _________________________________  Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на то, что грехи имеют разные степени, точно также как и иман имеет разные степени. В хадисе наисильнейшее опровержение мурджиитам. В хадисе указание на страх перед тем, что дела могут оказаться тщетными. В хадисе побуждение к благим нравам. В хадисе указание на то, что если в одном контексте приходят слова неверие (куфр) и нечестие (фиск), то каждый из них указывает на разный смысл. В хадисе указание на запрет поносить верующего. В хадисе указание на запрет сражаться с мусульманином, не говоря о его убийстве. В хадисе указание на то, что новшество мурджиитов — старое новшество.

Глава: Участие в проводах покойного является признаком веры.   Хадис №44 (47)   Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто проводит /в последний путь/ покойного мусульманина, храня веру и надеясь на награду Аллаха, и останется с ним до тех пор, пока не прочитают заупокойную молитву и тело не предадут земле, вернётся с наградой в два карата, каждый из которых будет величиной с /гору/ Ухуд. Тот же, кто совершит молитву по покойному и уйдёт до погребения, вернётся с наградой /только в один/ карат» (в версии: «..его спросили: «А сколько это – два карата?» Он ответил: «Подобно двум большим горам»»). ______________________________  Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на то, что участие в проводах покойного является признаком веры. В хадисе указание на важность искренности в поклонении. В хадисе указание на достоинство участия в проводах покойного мусульманина. В хадисе указание на законность погребать мусульманина, совершать заупокойную молитву за него и просить за него дуа. В хадисе указание на то, что иман это дела и слова. В хадисе указание на дозволенность приводить материальные примеры чему-то нематериальному для того, чтобы разъяснить его смысл.  

Глава: Выплата закята является частью Ислама.   Хадис №43 (46)   Сообщается, что Тальха бин ‘Убайдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришел какой-то человек[1] (в версии: «…бедуин…») из Наджда с растрёпанными волосами. Мы слышали его громкий голос, но не понимали, что он говорит, пока он не приблизился и /не выяснилось, что/ он спрашивает об Исламе (в версии: «…и он сказал: «О посланник Аллаха, расскажи мне о том, какой молитвой меня обязал Аллах?»). Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “/Ты должен совершать/ пять молитв в течение дня и ночи”. /Человек/ спросил: “А должен ли я молиться сверх этого?” /Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,/ сказал: “Нет, если только сам ты не пожелаешь /совершить дополнительную молитву”. Затем (в версии: /Бедуин спросил:/ «Расскажи мне о том, чем из уразы обязал меня Аллах?») /Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует/ сказал: “/Ты должен соблюдать/ пост в рамадан (в версии: «Он ответил: «…месяц Рамадан…»)”. /Человек/ спросил: “А должен ли я поститься сверх этого?” /Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, / сказал: “Нет, если только сам ты не пожелаешь /поститься дополнительно/”». [/Тальха/ сказал: «А затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказал ему о том, чем обязал его /Аллах/ в /вопросе/ закята]. Он сказал: «И посланник Аллаха сказал ему /о необходимости/ выплаты закята (в версии: «…и сообщил ему об обрядах Ислама…») /Этот человек) спросил: “А должен ли я (выплачивать что-нибудь) сверх этого?” /Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,/ сказал: “Нет, если только сам ты не пожелаешь этого ”». /Тальха/ сказал: «И после этого тот человек повернулся /и начал уходить/ со словами: “Клянусь Аллахом, я ничего не добавлю к этому и ничего не стану убавлять [в версии: «…из того, чем меня обязал Аллах…»][2]!” — а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: “Он преуспеет, если говорит правду!”». _____________________________ Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на то, что молитва, ураза и закят — из обязательных предписаний Ислама. В хадисе указание на то, что в течении дня и ночи человек обязан только пятикратной молитвой. В хадисе указание на то, что молитва «уитр» не является обязательной (уаджибом). В хадисе указание на то, что нет обязательной постоянной уразы кроме уразы в месяц Рамадан. В хадисе указание на то, что если человек не будет выполнять сверх обязательного и не будет делать меньше этого, то этого будет достаточно для его спасения в Судный День. В хадисе указание на то, что человек не обязан никакой материальной ответственностью, кроме закята, не считая каких-то дополнительных возникающих факторов (например, искупления и т.п.). В хадисе опровержение мурджиитам, с той стороны, что успех (фалях) обещан тому, кто ничего не будет убавлять из обязательных обрядов. В хадисе указание на желательность радовать мусульман. В хадисе указание на легкость шариата. В хадисе указание на стремление сподвижников изучать добро и то, что принесет им пользу в вопросах религии. В хадисе указание на то, что изучение религии сподвижниками было ради совершения дел в соответствии с знаниями, а не просто ради знаний, что является положением многих мусульман в наше время. То есть знания сподвижников имели прикладной характер, в отличие от знаний многих нынешних мусульман, которые носят теоретический характер. В хадисе указание на то, что требующий знания должен искать самое лучшее и важное для него. В хадисе указание на желательность отправляться…

Хадис №42 (45)   Передают со слов ‘Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что /как-то раз/ один иудей сказал (в версии: «…мужи из числа иудеев сказали…») ему: «О повелитель правоверных! Есть в вашем Писании один аят, который вы читаете, /и я думаю, что/ если бы он был ниспослан иудеям, то мы обязательно отмечали бы день (его ниспослания) как праздник». /Умар/ спросил: «И какой же это аят?» Тот сказал: «Сегодня Я довёл до совершенства для вас вашу религию, и довёл до конца Свою милость вам, и одобрил для вас Ислам в качестве религии». ‘Умар сказал: «Нам известен этот день и то место, где /этот аят/ был ниспослан Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Это была пятница, когда он стоял на ‘Арафате [и я, клянусь Аллахом, был на Арафате]».  _____________________________  Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на то, что мусульманину достаточно Корана и Сунны, и поэтому он не нуждается в книгах с разными голословными мнениями и т.п, однако он должен понимать Коран и Сунну только в соответствии с пониманием ученых. В хадисе указание на то, что времена и места могут иметь превосходство друг перед другом. В хадисе указание на достоинство дня Арафата и на то, что это праздник мусульман, как и пятница, тоже является праздником (ъид). В хадисе указание на то, что дуа в день Арафата делается стоя. В хадисе указание на то, что иудеи знают многие шариатские тексты, ниспосланные мусульманам. В хадисе указание на то, что ликование и радость должны быть из-за милости ниспослания религии. В хадисе указание на достоинство этой общины, так как ей была дарована милость совершенства и  полноты религии. В хадисе указание на то, что религия Аллаха полная и в ней нет недостатков. В хадисе указание на порицание новшеств и опровержение всем приверженцам нововведений. В хадисе указание на то, что Аллах доволен для нас Кораном и Сунной. В хадисе указание на то, что так как религия Аллаха является полной, и в ней нет недостатков,  то все, что появилось в ней после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не имеет отношения к религии. В хадисе указание на то, что самой великой милостью, дарованной Всевышним Своим рабам, является милость Ислама. В хадисе указание на порицание всех нововведений. В хадисе указание на обязательность следования по пути праведных предшественников и по их манхаджу, так как религией, которую одобрил для нас Аллах, было то, что исповедовали праведные предшественники до того как появились новшества.

Глава: Увеличение и уменьшение веры.   Хадис №41 (44)   Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Выйдет из Огня тот, кто скажет: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха”, — храня в сердце своём добро (в версии: «…иман…») весом /хотя бы/ с ячменное зерно, и выйдет из Огня тот, кто скажет: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха”, — храня в сердце своём добро весом /хотя бы/ с пшеничное зерно, и выйдет из Огня тот, кто скажет: “ Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха”, — храня в сердце своём добро весом /хотя бы/ с пылинку».   Примечание: Шейх аль-Усаймин в своём шархе к «40 хадисам имама ан-Науауи», в разъяснении хадиса «Тот из вас, кто видит порицаемое, пусть исправит его своей рукой», говоря о пользе № 8, сказал следующее: «И нет нужды в том, что сейчас обсуждается среди молодежи и требующих знание, а это вопрос о том, что дела являются условием полноты или действительности /веры/. Нет нужды задавать этот вопрос. Если некий человек спросит: «Являются ли дела условием полноты веры или условием ее действительности?», — мы ему скажем, что сподвижники Пророка, да будет доволен ими Аллах, почётнее тебя, и больше знанием, чем ты, и больше чем ты  желали сделать добра, и они не задавали этот вопрос  Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Поэтому и ты ограничься тем, чем ограничились они. Если у нас есть довод, который указывает на то, что некое дело выводит человека из Ислама, то это дело становится условием действительности веры. Если же у нас есть довод на то, что некоторое дело не выводит человека из Ислама, это дело является условием полноты веры. И на этом /обсуждаемая/ тема заканчивается. А то, что вы в наше время берёте, опровергаете, спорите, а потом противоречащего себе называете мурджиитом, а соглащающемуся выражаете /свое/ довольство, а если же он что-то преувеличивает, говорите про него хауаридж — /все/ это неправильно. Поэтому я советую молодежи и требующим знание, чтобы они оставили эту тему. И мы говорим: «То, что Аллах и Его Посланник сделали условием действительности веры и того, что вера остаётся — это и является условием. А если /что-либо/ не  /было сделано/ таковым, то /оно/ таковым не является». И на этом закончим». ______________________________ Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на то, что иман имеет разные степени, растет и уменьшается. В хадисе указание на то, что иман – это слова, дела, убеждения. В хадисе указание на достоинство единобожия. В хадисе указание на обширность милости Аллаха. В хадисе опровержение мурджиитам с той стороны, что в хадисе упомянуто о вхождении верующих в Огонь по причине упадка имана. В хадисе опровержение хариджитам с той стороны, что в хадисе сказано о том, что мусульмане выйдут из Огня. В хадисе указание на то, что основа веры в сердце. В хадисе указание на то, что одного произнесения языком свидетельства веры не достаточно, т.е. обязательно должны присутствовать дела (убеждение) сердца. И наоборот, т.е. что не достаточно только дел (убеждения) сердца, если нет произношения формулы веры языком. В хадисе указание на дозволенность приводить материальные примеры чему-то нематериальному, чтобы разъяснить его смысл. В хадисе указание на веру в Весы, которые будут установлены в Судный День, и на то, что дела будут взвешены. В хадисе довод для тех, кто говорит о том, что оставляющий молитву по лени или небрежности не является неверующим.

Глава: Больше всего Всемогущий и Великий Аллах любит такие религиозные дела, которые совершаются с наибольшим постоянством.   Хадис №40 (43)   Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вошедший к ней в то время, когда у неё находилась одна женщина [из племени бану Асад], спросил её: «Кто это?» /‘Аиша/ ответила: «Такая-то [бодрствует по ночам]», — и рассказала /ему/ о том, как она молится, что же касается Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он сказал: «Прекратите! Вы должны делать лишь такие [дела] , которые вам по силам! Клянусь Аллахом, Аллах не утомится, пока сами вы не утомитесь!» /‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала/: «Больше всего Аллах любит такие религиозные /дела/, которые совершаются /человеком/ постоянно». _________________________________  Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на дозволенность мужу спрашивать у своей жены о том, что за женщина находится в его доме или о том, с кем общается его супруга. В хадисе указание на дозволенность упоминать имя чужой женщины при мужчине. В хадисе указание на дозволенность тому, кто задает религиозный вопрос ученому о своем поклонении, упоминать свое поклонение. В хадисе указание на то, что есть религиозные дела, которые любит Аллах, и такие, которые более любимы Аллаху. В хадисе указание на то, что дела имеют разные степени, точно так же как и вера имеет разные степени. В хадисе опровержение хариджитам, которые внешне выглядят самыми усердно поклоняющимися (набожными) людьми. В хадисе указание на то, что эталоном праведности и правильности людей является Сунна, а не большое количество дел. В хадисе указание на то, что следует прикрывать все пути и причины, ведущие людей к излишеству. В хадисе указание на то, что умеренность в поклонении лучше большого количества и излишества в нем, что может стать причиной полного оставления этого поклонения. В хадисе указание на желательность постоянства в делах, даже если эти дела будут не многочисленными. В хадисе побуждение приказывать одобряемое и запрещать порицаемое и не молчать при ошибках семьи. В хадисе указание на то, что слово «утомление» в данном хадисе, должно всегда быть упомянуто в сопоставлении: «Клянусь Аллахом, Аллах не утомится, пока сами вы не утомитесь!» В хадисе указание на то, что Всевышний Аллах обладает таким атрибутом как любовь.

Глава: О хорошем исповедании Ислама человеком.   Хадис №39 (41)   Передают со слов Абу Са’ид а аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если раб /Аллаха/ примет Ислам, и Ислам его будет хорош, Аллах простит ему любой грех, совершённый им прежде, и после этого воздаяние /для него будет таким, что награда за/ каждое благое дело будет /для него, по меньшей мере,/ десятикратной, возрастая до семисоткратной. Что же касается /каждого/ дурного дела, то /воздастся за него только/ равным, если Аллах не простит его». ______________________________  Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на то, что неверие является причиной, препятствующей получению вознаграждения. В хадисе указание на то, что награда за благое дело возрастает многократно. Что же касается дурного дела, то за него воздастся равным. В хадисе опровержение хариджитам и другим течениям, которые обвиняют мусульман в неверии за совершенные ими грехи. В хадисе указание на широту милости Аллаха. В хадисе указание на то, что мусульманину не следует ограничиваться просто исповеданием Ислама, а следует стремиться к тому, чтобы его Ислам становился лучше. В хадисе указание на то, что настоящее (хорошее) исповедание Ислама является причиной искупления того, что было до него. В хадисе указание на существование хороших и благих дел и на то, что Всевышний Аллах все это исчисляет Своим рабам.

Глава: Молитва является частью веры.   Хадис №38 (40)   Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал: «В первое время после приезда Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в Медину он жил у своих дедов (или же он сказал: у дядьёв своей матери) из числа ансаров. /После этого/ он в течении шестнадцати или семнадцати месяцев молился, обращаясь лицом в сторону Иерусалима, однако ему хотелось обращаться во время молитвы в сторону Каабы (в версии: «…он желал быть обращенным в /сторону/ Каабы…»). Первой такой молитвой, которую он, да благословит его Аллах и приветствует, совершил вместе с другими людьми, была послеполуденная /аср/ молитва. Затем один из тех, кто молился вместе с ним /Аббад ибн Бишр, да будет доволен им Аллах/  вышел и, проходя мимо собравшихся в мечети людей [из числа ансаров /совершавших/ молитву аср, обратившись в сторону Иерусалима], и склонившихся в поясном поклоне, сказал: “Клянусь Аллахом, /только что/ я молился вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратившись в сторону Мекки”. /Услышав это,/ они [в поясном поклоне] повернулись [обратившись в сторону Каабы]. Что касается иудеев и /других/ людей Писания, то им было приятно, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молился, обращаясь в сторону Иерусалима, но когда он стал обращаться /в молитве/ лицом в сторону Каабы, им это не понравилось. [И Всевышний Аллах ниспослал: «Мы видели, как ты обращал свое лицо к небу…», — и он повернулся в сторону Къаабы. И некоторые глупцы – т.е. иудеи – сказали: «Что заставило их отвернуться от киблы, к которой они поворачивались лицом прежде?» /И Всевышний приказал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует:/ «Скажи: «Восток и запад принадлежат Аллаху. Он наставляет, кого пожелает, на прямой путь». Но мы не знали, что говорить [о тех из нас, которые] умерли до того, как люди поменяли къиблу, или были убиты, пока Всевышний Аллах не ниспослал аят: «Аллах никогда не даст пропасть вашей вере. Воистину, [ Аллах Сострадателен и Милостив к людям]»». __________________________________  Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на то, что знание – это то, что пришло от Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. В хадисе указание на дозволенность обращения к молящемуся со словами, в которых имеется польза для его молитвы, и, соответственно, опровержение ханафитам, которые запрещают это. В хадисе указание на дозволенность движений в молитве, даже если их будет много, если все эти движения совершаются во благо молитвы и для ее исправления. В хадисе указание на дозволенность опираться на сообщение одного человека в вопросах акъиды и соответственно опровержение заблудшей секте «хизб ат-тахрир». В хадисе указание на то, что неверующие и приверженцы нововведений радуются, когда приверженцы Сунны делают что-то похожее на их обряды, а когда приверженцы Сунны противоречат им, это очень сильно печалит их. В хадисе опровержение мурджиитам, которые отрицают то, что религиозные дела тоже называются иманом. В хадисе указание на то, что при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было дозволено желать изменения каких-то шариатский положений, если в этом была видна какая-то польза. В хадисе указание на достоинство «Байт аль-Макъдис». В хадисе указание на то, что мечеть «аль-Харам» лучше мечети «аль-Макъдис». В хадисе указание на то, что молитва в старой мечети, лучше молитвы в новой. В хадисе указание на соответствие желания Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, желанию Всевышнего Аллаха. В хадисе указание на существование отмены какого-либо шариатского положения в религии («насх»). В хадисе указание…

Глава: Религия легка.   Хадис №37 (39)   Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, религия эта легка, но если кто-нибудь начинает бороться с ней, она неизменно побеждает его. Так придерживайтесь же правильного, и приближайтесь, и радуйтесь, и обращайтесь (к Аллаху) за помощью утром, вечером и в некоторые часы ночи». ______________________________ Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на величие этой религии. В хадисе указание на легкость этого шариата В хадисе указание на то, что обязанности не основываются на усложнении и мучении рабам. В хадисе указание то, что понятия «легкость» и «затруднения» возвращаются к шариату, а не к обычаям, вкусам и мнениям. В хадисе порицание излишества, чрезмерности, новшеств и углубления. В хадисе указание на то, что тот, кто излишествует в религии, обязательно будет наказан тем, что не соответствует его желаемой цели. В хадисе указание на чудо из чудес Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. В истории Ислама множество примеров тому. В хадисе указание на желательность придерживаться середины и на то, что религия Ислам между излишеством и упущением. Поэтому некоторые ученые говорят о том, что имам аль-Бухари привел этот хадис после упоминания глав о джихаде, уразе и ночном стоянии. В хадисе указание на желательность принимать облегчения от Аллаха (рухъса) и на то, что отказываться от облегчения является излишеством и чрезмерностью. В хадисе побуждение проявлять усердие в достижении истины, и на то, что если даже человек ошибется, то ему будет дано вознаграждение за усердие. В хадисе указание  на то, что следует радовать тех, кто не может что-то сделать в полной мере. В хадисе указание на желательность радовать людей. В хадисе указание на то, что лучшие из дел постоянные, даже если они маленькие. В хадисе указание на то, что считаться следует с качеством дел и их постоянством. В хадисе указание на то, что следует больше уделять внимание качеству дел, а не их количеству. В хадисе указание на желательность приводить примеры в знаниях, чтобы приблизить доносимый смысл. В хадисе указание на необходимость стремления к благим делам во время здравствования и бодрости духа. В хадисе указание на необходимость бережливого отношения ко времени. В хадисе опровержение тем, кто утверждает, что таравих совершается только в двадцать ракаатов и порицают тех, кто совешают его в меньшем количестве: — Большинство из них молятся много, но не обращают должного внимания правильности совершения молитвы. — В первые ночи рамадана мечети бывают заполнены, однако затем молящихся становится все меньше и меньше. А все по причине того, что они оставили достоверную Сунну в этом вопросе.