223 – Передают со слов Рифа’а ибн Рафи’а о том, что однажды, когда он сидел рядом с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тот, сказал: «Поистине, молитва ни одного человека не будет полноценной до тех пор, пока он не совершит омовение должным образом, как велел Аллах: омоет своё лицо и руки до локтей, протрёт  голову и (помоет) ноги до щиколоток». Этот хадис передал Ибн Маджах 460. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 223, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2420.  

  222 — Сообщается, что Абу Раух аль-Каля’и сказал: «Однажды, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал с нами молитву, он стал читать суру “ар-Рум” и начал путаться в каком-то месте, и тогда он сказал: “Поистине, шайтан стал запутывать нас в чтении (и произошло это) из-за людей, которые явились на молитву без омовения. Поэтому, когда приходите на молитву, хорошо совершайте омовение”». В другой версии сказано: «И он начал путаться (при чтении) какого-то аята, и когда он завершил молитву, то сказал: “Поистине, нам стало трудно читать Коран из-за того, что среди вас есть люди, совершающие с нами молитву, которые плохо совершают омовение. И поэтому тот, кто будет присутствовать с нами на молитве, пусть совершает омовение хорошо”». В таком виде этот хадис приводит Ахмад (3/471), и передатчики этих риваятов те, на которых опираются в «ас-Сахихе».[1] Также его передал ан-Насаи (2/156) от Абу Рауха, передавшего от какого-то человека (из числа сподвижников пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 222, «Тахридж мишкат аль-масабих» 282. [1] Я (аль-Албани) говорю: — Этот Абу Раух, имя которого Шабиб, не является сподвижником и не входит в число передатчиков «Сахиха». Он правдивый по мнению Ибн Хиббана и хафиза (Ибн Хаджара). Сподвижником же является тот «какой-то человек», о котором говорится в версии ан-Насаи, со слов которого передал его Абу Раух, что является правильным, как об этом сказал хафиз (Ибн Хаджар). См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/207.    

  221 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что однажды, увидев недомытые пятки людей, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Горе пяткам от Огня! Совершайте омовение тщательно!» Этот хадис передали Муслим (241), Абу Дауд (97), ан-Насаи (1/78), Ибн Маджах (450). Аль-Бухари передал похожий хадис (163). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 221, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7132, «Мишкат аль-масабих» 398. _____________________________________________ Имам Ибн аль-Асир относительно этого хадиса сказал: «Тщательное совершение омовения – это его полное совершение, и доведение воды до всех частей, которые необходимо омыть при совершении омовения». См. «Джами’ аль-усуль» 7/169.

220 — Передают о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Горе пяткам и подошвам ступней от Огня».[1] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 220, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7133.     Хафиз (аль-Мунзири) сказал: «Этот хадис, на который указал ат-Тирмизи, передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир», Ибн Ибн Хузайма в своём «Сахихе» со слов ‘Абдуллы ибн аль-Хариса ибн Джузъа аз-Зубайди, как восходящий к пророку/марфу’/, и также его передал Ахмад остановившись на нём/маукъуф/». [1] Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: «Из этого хадиса понимается, что нельзя обтирать ноги, если они не обуты в кожаные/хуфф/ или обычные/джаурабайн/ носки». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший неизвестный/гъариб/ и мы знаем его только от Ибн Лахи’а».    

  219 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидев, что один мужчина не вымыл свои пятки, сказал: «Горе пяткам от огня».       В другой версии этого хадиса сообщается, что однажды, когда Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, увидел людей, которые совершали омовение из сосудов для омовения, он сказал: «Совершайте омовение тщательно! Поистине, я слышал, как Абуль-Къасим, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Горе пяткам от Огня”, или[1]: “Горе ‘аракъибам[2] от Огня”». Этот хадис передали аль-Бухари (165), Муслим (242), ан-Насаи (1/77) и Ибн Маджах (453) вкратце.   Также его передал ат-Тирмизи (41) от него же: «Горе пяткам от Огня», после чего сказал: Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (219), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7132). [1]Шейх аль-Албани сказал: — Я говорю: Это сомнение относится не к версии этого хадиса, а исходит от автора (аль-Мунзири), да помилует его Аллах. Истина заключается в том, что первая версия принадлежит Муслиму, исключая других. У него же приводится и другая, в конце которой он сказал: «Горе ‘аракъибам от Огня». Также его передал аль-Бухари, но с текстом: «Горе пяткам от Огня». Автор объединил тексты аль-Бухари и Муслима, что не хорошо. И он часто делает подобное, как на это указал шейх ан-Наджи (42). См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/206. [2] «‘Аракъиб» мн. ч. от «‘уркъуб» — сухожилии, которые находятся выше пяток.

  218 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Либо вы тщательно будете мыть пальцы водой для омовения, либо их непременно обожжёт Огонь!”» Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Аусат» (2674), как восходящий к пророку. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 218, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3489.     Также этот хадис, который останавливается на Ибн Мас’уде, с хорошим иснадом, передал ат-Табарани в «аль-Кабир», а Аллах знает об этом лучше. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным, как слова сподвижника. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/205, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/1432.       Также в одной из его версий в «аль-Кабир», которая останавливается на нём сообщается, что он сказал: «Мойте промеж пяти пальцев, а иначе Аллах наполнит их Огнём». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным, как слова сподвижника в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/206, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/1432.    

  217 — Также он (ат-Табарани) передал его в «аль-Аусат» (1573) из хадиса Анаса. Во всех путях этого хадиса присутствует Василь ибн ‘Абду-р-Рахман ар-Ракъаши, которого называли надёжным Шу’ба и некоторые другие. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 217, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2567.  

  216 — Сообщается, что Абу Аййюб аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Преуспели аль-мутахаллилюна из числа членов моей общины …”». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Кабир» (4061). Также его передали он и имам Ахмад (5/416) в краткой форме со слов Абу Аййюба и ‘Атаъ, которые сказали: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и они привели этот хадис. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 216, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3125, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2567. __________________________________ В этом хадисе шейх аль-Албани назвал хорошими только слова «Преуспели аль-мутахаллилюна из числа членов моей общины», тогда, как остальное, по его мнению, является недостоверным. Далее в этом хадисе сказано: «Тогда его спросили: А кто они мутахаллилюн, о посланник Аллаха?» На что он ответил: «Мутахалиллюн в омовении и еде. Что касается тахлиля в омовении, то это полоскание рта и носа, так же промывать между пальцами. А что касается тахлиля в еде, то это очищение от его остатков, ибо, нет ничего тяжелее для двух ангелов, чем видеть остатки еды между зубами того, над кем они приставлены, в то время, как он стоит и совершает молитву». В «ан-Нихая» сказано: — «Тахлиль» — это использование зубочистки для того, чтобы извлечь еду, застрявшую между зубами. Также имеется в виду разъединение волос бороды (т.е. массирование её пальцами рук) и пальцев рук и ног при совершении омовения. В основе же это: введение чего-то в промежуток какой-то вещи, а это его середина. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/205.

20 Февраль 2015 в 14:49 | #230 Ответить | Цитата | Продвинутая правка Ассаламу алейкум ва рахматуллахи ва баракатуху. Да вознаградит вас Аллаh всеми благами в этом мире и в будущем мире за все ваши старания и труды. Амин. Скажите пожалуйста достоверен ли хадис: «Кто из вас совершит омовение, потом скажет шахаду, для такого человека откроются 8 райских врат, через какие пожелает он войдет в рай».  Ва ‘алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух!  Этот хадис достоверный.  Передают со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Перед тем, кто после совершения омовения будет говорить: “Свидетельствую, что нет божества  достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад − Его раб и Его Посланник”, откроются восемь врат Рая и он войдёт (в Рай) через любые, какие пожелает». Этот хадис передали Муслим (234) и Ибн Маджах (470). В версии этого хадиса, которую приводит ат-Тирмизи,  сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «О Аллах, причисли меня к кающимся и причисли меня к очищающимся». Этот хадис передал ат-Тирмизи (55). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6167). В той версии этого хадиса, которую приводит ан-Насаи и другие мухаддисы, сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе…». Этот хадис передали ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (81), Ибн ас-Сунни «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (30), аль-Хаким (1/564) от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах.  Хафиз ан-Навави сказал: «Однако иснад этой версии является слабым. См. «аль-Азкар» ан-Навави.  Но Салим аль-Хиляли назвал этот хадис достоверным. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/95).  Он сказал: «Наоборот, его иснад является достоверным, как я разъяснил это в (своей книге) “‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни” (1/73-75). Ибн Хаджар в “Натаидж аль-афкар” (1/247) после слов ан-Навави, сказал: “Что касается описания этого иснада как слабого, то к этому есть претензии”. Из слов автора (ан-Навави), да помилует его Аллах, видно, что он ошибся из-за того, что считал, что добавка “Пречист Ты, о Аллах и хвала Тебе…” из хадиса ‘Умара. Однако это не так, а это другой, отдельный хадис, переданный от Абу Са’ида аль-Худри». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/96). Аль-Азкар имама ан-Навави. Хадис №72 Аллаху а’лям!

    Хадис: «Тому, кто прочтёт (хотя бы одну) букву из Книги Аллаха …»       Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто прочтёт (хотя бы одну) букву из Книги Аллаха (запишется одно) доброе дело, а за (каждое) доброе дело (воздастся) десятикратно, и я не говорю, что “Алиф, Лям, Мим”[1] это одна буква, нет, “Алиф” — буква, “Лям” — буква и “Мим” – буква».[2]   Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный редкий хадис». Этот хадис передали аль-Бухари в «ат-Тарих»,ат-Тирмизи (2910), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (6/263), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (1983). Достоверность хадиса подтвердили хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз аль-Мунзири, шейх Ибн Баз и шейх аль-Албани. См. «аль-Ахкаму-с-сугъра» (901), «ат-Таргъиб» (2/296), «Маджму’ фатава Ибн Баз» (26/13), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3327).   Когда шейха Ибн ‘Усаймина спросили, получает ли человек вознаграждение обещанное в хадисе, если читает Коран на арабском, но не понимает его смысла из за незнания языка, он сказал, что даже если человек не понимает Коран, он все равно получает награду за его чтение, поскольку чтение Корана — это поклонение. Но также шейх сказал, что верующий обязательно должен стремиться понимать смысл Корана и жить в соответствии с его предписаниями. См. «Фатава Нурун ‘аля ад-дарб» № 85, 183. [1] С этих букв начинаются некоторые суры Корана. [2] Иными словами, всё это — отдельные буквы, и за прочтение каждой из них человеку запишется совершение десяти добрых дел.

  3460 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет на земле такого человека, который станет говорить: “Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, Аллах велик, нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха/ Ля иляха илля-Ллах, ва-Ллаху акбар, ва ля хауля ва ля къуввата илля би-Ллах/”, чтобы это не стало искуплением его прегрешений, даже если они будут подобны пене морской». Этот хадис передали ат-Тирмизи 3460, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 822, Ибн Абу ад-Дунйа и аль-Хаким 1/503, который привёл дополнение: «Слава Аллаху, хвала Аллаху/Субхана-Ллах, валь-хамдули-Ллях/». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший редкий». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5636, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1569.

Со слов Абдуллы ибн Абу Ауфа сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказал:   «Если бы я мог приказать совершить земной поклон кому-то помимо Аллаха, то приказал бы женщине склониться перед своим мужем. Клянусь Тем, в Чьей длани находится душа Мухаммада! Женщина не исполнит своих обязанностей перед своим Господом, пока полностью не исполнит своих обязанностей перед мужем. Она не должна отказывать ему, даже если она будет сидеть в седле». Этот хадис передали Ахмад 4/381, Ибн Маджах 1853 и Ибн Хиббан 4171. Хадис хороший. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5295. ______________________________ Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Праведной женщиной считается та, которая всегда подчиняется своему мужу. После выполнения обязанностей перед Аллахом и Его Посланником, мир ему и благословение Аллаха, для женщины нет ничего более важного, чем выполнение своих обязанностей перед мужем». См. «Маджму’уль-фатава» 32/275. Современные женщины должны обратить внимание на эти наставления. В еще большей степени это относится к тем женщинам, которые преступают границы дозволенного, ведут себя, как мужчины, и пытаются руководить своими мужьями. Такие женщины делают все, что им угодно. Они ведут беспорядочный образ жизни и называют себя борцами за свободу и права женщин. Но в действительности они являются женщинами, которые сбились с прямого пути, и отдают предпочтение мирской жизни перед жизнью будущей.

Сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) говорил: «Наибольшего довольства своего Господа женщина заслуживает тогда, когда пребывает в своем доме!». Ибн Хузайма 3/93, Ибн Хиббан 12/412, аль-Баззар 5/428, ат-Табарани 9/295. Достоверность хадиса подтвердили имам ад-Даракъутни, хафиз аль-Мунзири и аль-Хайсами.  

Хадис: Джибриль затыкает рот Фараона глиной перед его смертью    Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет Аллах доволен ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Однажды) Джибриль сказал мне: “О Мухаммад, видел бы ты меня, когда Фараон произнёс “Я уверовал в то, что нет божества достойного поклонения, кроме Того, в Кого уверовали сыны Исраиля”, как я брал морской ил и клал его в рот ему, опасаясь, что он будет добиваться милосердия”». Этот хадис передали имам Ахмад (1/309),  ат-Тирмизи (3107) и аль-Хаким (2/340), который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. Шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. См. «Муснад Ахмад ли-Шакир» (4/295), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/26). Есть и другой, похожий хадис: Передают со слов Ибн ‘Аббаса о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Джибриль незаметно клал в рот Фараона глину, опасаясь, что он скажет «Ля иляха илля-Ллах». Ахмад (1/240). Шейх Ахмад Шакир назвал иснад хадиса достоверным, Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный хадис, но останавливающийся на Ибн ‘Аббасе/сахих маукъуф/». См. «Муснад Ахмад ли-Шакир» (4/16). Также от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах), сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда Аллах потопил фараона, он сказал: “Я уверовал в то, что нет божества кроме Того, в Кого уверовали сыны Исраиля” (Юнус 10: 90). Джибриль сказал мне: “О Мухаммад, видел бы ты меня, как я брал морскую глину и затыкал рот фараона, опасаясь что он скажет: “Ля иляха илля-Ллах”». Ахмад (1/309), ат-Тирмизи (3107), ат-Таялиси (2618). Хадис достоверный. См. “Сильсиля ас-сахиха” (2015). Некоторые представители течений, отрицающих и не понимающих вопросы предопределения считали данный хадис недостоверным. Однако имам ‘Али ибн Мухаммад аль-Хазин в своем тафсире «Любаб ат-таъвиль» (3/423-424) сделал опровержение им, что сторонники ахлю-Сунна, верят в предопределение и в то, что Аллах ведет прямым путем кого пожелает и вводит в заблуждение кого пожелает. И Аллах велел ангелу Джибрилю (мир ему) воспрепятствовать фараону произнести шахаду, так как не желал принимать веру фараона — праотца всех неверных. Шейх аль-Мубаракфури сказал: “Учёные говорили, что иман фараона не был принят, поскольку вера и покаяния не принимаются, когда ангелы пришли за душой и когда постигает наказание!” См. “Тухфатуль-ахуази” (9/518). Всевышний Аллах сказал: «Мы переправили сынов Исраиля через море, а фараон и его войско последовали за ними, бесчинствуя и поступая враждебно. Когда же фараон стал тонуть, он сказал: “Я уверовал в то, что нет божества, кроме Того, в Кого уверовали сыны Исраиля. Я стал одним из мусульман”. Только сейчас! А ведь раньше ты ослушался и был одним из распространяющих нечестие» (Юнус, 10:90-91). Т.е. мало того, что фараон был уже в предсмертном состоянии, так еще и в наказании от Аллаха, после которого не принесет пользу вера! Говоря о неверных, Аллах Всевышний сказал: «Когда они узрели Наше наказание, они сказали: «Мы уверовали в Единственного Аллаха и не веруем в тех, кого мы приобщали в сотоварищи к Нему!» Но не помогла им вера, когда они увидели Наше наказание» (Гъафир, 40:84-85). Имам аль-Багъави толкуя слова: «… а когда приходит к нему смерть» сказал: “Т.е. когда он впал в смертельную агонию. Говорит: «Поистине, теперь я раскаялся!» когда уже забирают его душу. В этом состоянии не принимается вера от неверного и покаяние от грешника. Всевышний Аллах сказал: «Но не помогла им вера, когда они увидели Наше наказание». Поэтому не принесла пользу вера фараона, когда он был потоплен”. См.…

Сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, после вас наступят долгие дни терпения, и те, кто в подобных обстоятельствах станет придерживаться того же, на чем были вы, получит награду, равную награде пятидесяти из вас!» Сподвижники спросили: “О пророк Аллаха, может быть, пятидесяти из них?” Он сказал: «Нет, именно из вас!» Ибн Наср в “ас-Сунна” 33, ат-Табарани в “аль-Кабир” 289. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 494.  

От Ибн Мас’уда сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, позади вас годы терпения, и тот, кто станет в это время придерживаться Сунны, получит награду пятидесяти шахидов!» Этот хадис приводят ат-Табарани в «аль-Кабир» 10394, Ибн Бушран в «аль-Амали» 2/194 и аль-Баззар 1/378. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Все передатчики версии хадиса аль-Баззара являются передатчиками упоминаемыми в «ас-Сахих» помимо Сахля ибн Амира, но его назвал надежным Ибн Хиббан». См. «Маджма’у-ззауаид» 7/282. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2234.  

  215 — Сообщается, что однажды ‘Али, да будет доволен им Аллах, велел принести зубочистку и сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, когда человек чистит зубы зубочисткой, а затем становится и совершает молитву, сзади него становится ангел и внимательно слушает чтение им (Корана), и затем приближается к нему, — или он сказал нечто подобное — так, что приставляет свой рот к его рту, и всё, что выходит из его рта из Корана, обязательно попадает в нутро ангелу. Так очищайте же свои рты для Корана!”» Этот хадис передал аль-Баззар (Кашф 496) с хорошим иснадом в котором нет проблем. Также, часть из него передал Ибн Маджах, как слова сподвижника, что более похоже[1]. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 215, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3/215. _______________________________________ В другой версии этого хадиса сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда человек в течение дня или ночи совершает омовение и совершает это омовение хорошо, чистит зубы зубочисткой, а затем становится и совершает молитву, его обхватывает ангел, который затем приближается к нему так, что приставляет свой рот к его рту. И все что он читает, попадает в рот (ангелу). Но если он не чистит зубы, (ангел) обхватывает его, но не приставляет свой рот к его рту». Этот хадис передал Мухаммад ибн Наср в «ас-Саля» со слов Ибн Шихаба, как отосланный хадис/мурсаль/. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 723. [1] Шейх аль-Албани сказал: «Нет, ибо в иснаде Ибн Маджаха есть разрыв и присутствует оставленный передатчик/матрук/, и вместе с тем, он передал его не по тому упомянутому пути, а по другому, как восходящий к пророку. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3/215.

  214 — Также его передал (то есть хадис от ‘Аиши, который приводится среди слабых хадисов этой книги) аль-Баззар (Кашф 497) из хадиса Анаса, в тексте которого сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне (так часто) велели пользоваться зубочисткой, что я стал опасаться остаться без зубов».  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 214, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1375, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1556.  

  213 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне (так часто) велели пользоваться зубочисткой, что я подумал, что относительно него мне будет ниспослан Коран или откровение». Этот хадис передали Абу Я’ля (2330) и Ахмад (1/337)[1], в тексте которого он сказал: «Мне (так часто) велели пользоваться зубочисткой, что я стал опасаться, что относительно него мне будет что-то ниспослано». Все его передатчики заслуживающие доверия. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 213. [1] Из этого можно сделать вывод, что первый текст не приводит Ахмад, однако это не так, поскольку он приводит его (1/337) с этим текстом, а в (1/375), он приводит его с другим текстом, и его иснад хороший в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. Также у него есть другой свидетельствующий в его пользу хадис от Василя, который есть в основе этой книге (№336), и он приводится в «ас-Сахиха» № 1556, в качестве хадиса свидетельствующего в его пользу. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/204.

212 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Обычно посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился по ночам, (совершая молитвы, каждая из которых состояла) из двух рак’атов. Затем, завершив молитву, он чистил зубы зубочисткой». Этот хадис передали Ибн Маджах (288) и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (как об этом сказано в «Тухфатуль-ашраф» 4/406) и его передатчики заслуживающие доверия. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 212, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4961, «Сахих Ибн Маджах» 237.  

  211 – Сообщается, что Шурайх ибн Ханиъ сказал: «Однажды я спросил у ‘Аиши: “С чего начинал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда заходил к себе домой?” Она ответила: “С зубочистки[1]”». Этот хадис также передали Муслим (253) и другие. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 211, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4717, «Ирвауль-гъалиль» 72. [1] То есть в первую очередь он чистил зубы. Прим. пер.

  210 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вам следует пользоваться зубочисткой, ибо, поистине, она служит для очищения рта и является угодной Всеблагому и Всевышнему Господу». Этот хадис передал Ахмад (2/108) из риваята Ибн Лахи’а. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 210, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4068, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2517.  

  209 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Зубочистка служит для очищения рта и является угодной Господу». Этот хадис передали ан-Насаи (1/10) Ибн Хузайма (1/70) и Ибн Хиббан (1067) в своих «Сахихах», а аль-Бухари (4/158) передал его в подвешенном виде (т.е. без иснада), хадисы которого в таком виде являются достоверными. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 209, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3695, «Мишкат аль-масабих» 381.    

  208 — Также его передали аль-Баззар (1302) и ат-Табарани в «аль-Кабир» (1301-1303) из хадиса аль-‘Аббаса ибн ‘Абдуль-Мутталиба с текстом: «Если бы не (считал) я, что для (членов) моей общины это будет тяжело, то обязательно предписал бы им (чистить зубы) зубочисткой перед каждой молитвой также, как я предписал им омовение». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 208.  

  207 — Сообщается, что Зайнаб бинт Джахш, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Если бы не (считал) я, что для (членов) моей общины это будет тяжело, то обязательно велел бы им (чистить зубы) зубочисткой перед каждой молитвой также, как они совершают омовение”». Этот хадис передал Ахмад (6/429) с хорошим иснадом. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 207.  

    2509 — «Если бы в этой мечети находилось сто тысяч и более человек, и среди них находился бы один из числа обитателей Огня и он задышал, а до них дошёл бы его выдох, то сгорела бы эта мечеть и те, кто находится в ней». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/37) сказал: — Его приводят аль-Баззар (3499), Абу Я’ля в «аль-Муснад» (4/1573-1574), Ибн Абу ад-Дунья в «Сифату ан-нар» (2/8) и Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (4/307) и текст принадлежит ему, по пути Исхакъа ибн Абу Исраиля, который сказал … от Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Иснад хадиса достоверный, а все его передатчики — заслуживающие доверия.  _______________________________________ Хафиз аль-Мунзири назвал иснад хадиса хорошим. См. «ат-Таргъиб» 4/337. Хафиз аль-Бусыри назвал иснад хадиса хорошим. См. «Итхаф» 8/207. Хафиз Ибн Хаджар назвал передатчиков хадиса надёжными. См. «аль-Маталиб аль-‘алия» 5/131. Хусайн Салим Асад назвал иснад хадиса достоверным. См. «Муснад Абу Я’ля» 6670.

  206 — Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если бы не я (считал), что для (членов) моей общины это будет тяжело, то обязательно велел бы им (чистить зубы) зубочисткой каждый раз при совершении омовения”». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Аусат» (1238) с хорошим иснадом. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 206, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5317.