10 — Глава: Побуждение к (использованию) зубочистки и о том, что сказано о её достоинстве.     205 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы я не (считал), что для (членов) моей общины это будет тяжело, то обязательно велел бы им (чистить зубы) зубочисткой каждый раз перед совершением молитвы». Этот хадис передали аль-Бухари (887) и текст принадлежит ему, а также Муслим (252), исключая что он сказал: «… перед каждой молитвой». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 205, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5315.   —   Также его передали ан-Насаи (1/266) Ибн Маджах (287) и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1068), исключая, что он сказал: «… с омовением перед каждой молитвой». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/202.   — Также его передали Ахмад (2/245) и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1/73) и у них сказано: «… я обязательно велел бы им (чистить зубы) зубочисткой каждый раз при совершении омовения». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/202.  

    204 — Передают со слов Рабаха ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Суфйана ибн Хувайтиба, что его бабушка со слов своего отца передала, что тот сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Не совершил омовение тот, кто при этом не помянул имя Аллаха”». Этот хадис передали ат-Тирмизи (25) и текст принадлежит ему, а также Ибн Маджах (398) и аль-Байхакъи (1/43). Ат-Тирмизи сказал: «Мухаммад ибн Исма’иль (аль-Бухари) сказал: “Лучшее в этой главе хадис Рабаха ибн ‘Абду-р-Рахмана со слов его бабушки от её отца”». Ат-Тирмизи сказал: «Её отец — это Саид ибн Зайд ибн Амр ибн Нуфайль». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 204, «Тахридж мишкат аль-масабих» 385, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7573.     Хафиз ‘Абдуль-‘Азым (аль-Мунзири) сказал: «В этой главе существует множество хадисов, но все они не свободны от недостатков. По мнению аль-Хасана, Исхакъа ибн ар-Рахавайха и последователей захиритской правовой школы, произнесение этих слов во время омовения является обязательным. Они даже считали, что если человек не сделает этого намеренно, то ему надо будет совершить омовение заново, и об этом передаётся в одной из версии от имама Ахмада. Нет сомнения в том, что хадисы, которые приводятся относительно этого, даже если они не свободны от недостатков, многочисленные их версии, передаваемые разными путями, поддерживают друг друга, в результате чего они приобретают силу, а Аллах знает об этом лучше».

  203 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не будет принята молитва того, кто не совершил омовение, а так же — и омовение того, кто не произносил имени Аллаха (перед) ним”». Этот хадис передали Ахмад (2/418), Абу Дауд (101), Ибн Маджах (399), ат-Табарани в «аль-Аусат» (8080), аль-Хаким (1/146), который сказал: «Иснад (хадиса) достоверный». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 203, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7514, «Ирвауль-гъалиль» 81, «Сахих Аби Дауд» 90.  

  201 – ‘Абдуллах ибн Бурайда со слов своего отца, да будет доволен им Аллах,  рассказывал: «Однажды утром посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позвал Биляля и спросил его: “О Биляль, по какой причине ты опередил меня в раю?! Вчера я заходил в рай и услышал перед собой твой шорох”. Биляль ответил: “О посланник Аллаха, когда бы я не произносил азан, я обязательно совершал два рак’ата, и когда бы уменя не нарушалось омовение, я сразу же при этом совершал омовение (заново)”. И тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “По этой  причине!”» Этот хадис передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1145). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 201, «Тамамуль-минна» 111.    

  200 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если бы я не боялся обременить членов своей общины, то велел бы им совершать омовение перед каждой молитвой, а при каждом омовении использовать сивак (зубочистку)”». Этот хадис передал Ахмад 2/258, 460. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 200, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5318.  

  199 — А также из хадиса (279) Абу Хафса ад-Димашкъи, а он — неизвестен, со слов Абу Умамы, который возвёл его к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 199.  

  198 — Также его передал Ибн Маджах (278) из хадиса Лейса ибн Абу Сулейма, передавшего от Муджахида, передавшего от ‘Абдуллы ибн ‘Умара. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 198.  

8 — Глава: Побуждение к соблюдению омовения и его обновления.     197 – Сообщается, что Саубан, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Неуклонно следуйте прямым путем, хоть это и не удастся вам полностью! И знайте, что наилучшим из ваших деяний является молитва, а постоянно пребывать в состоянии омовения станет не иначе, как полноценный верующий”». Этот хадис передал Ибн Маджах (277) с достоверным иснадом, а также аль-Хаким (1/130), который сказал: «Достоверный (хадис) соответствующий их (аль-Бухари и Муслима) условиям, и у него нет недостатка, кроме ошибки Абу Биляля аль-Аш’ари». Также его передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1037) по другому пути, в котором нет Абу Биляля и сказал в его начале: «Придерживайтесь правильного[1], и приближайтесь,[2] и знайте, что лучшее из ваших деяний — это молитва…». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 197, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 952, «Ирвауль-гъалиль» 2/135. [1] То есть: не старайтесь делать то, что вам не по силам делать постоянно, придерживайтесь умеренности. [2] То есть: старайтесь найти для себя нечто оптимальное, то, что вы сможете совершать изо дня в день.

  196 – Сообщается, что Абу Аййюб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Тому, кто совершит омовение так, как это велели, совершит молитву так, как это велели, простятся те деяния, которые он совершил прежде”». Этот хадис передали ан-Насаи (1/90), Ибн Маджах (1396) и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1042), исключая то, что он сказал: «… простятся прежние грехи». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 194, 405, 451, «Сахих Ибн Маджах» 1153.    

  195 — Передают со слов ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Полноценное омовение, которое кто-то совершит, как повелел Аллах, и предписанные молитвы, станут искуплением тех (грехов), которые (человек совершил) между ними». Этот хадис передали ан-Насаи (1/91) и Ибн Маджах (1396) с достоверным иснадом. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 182, 195, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5947.    

  194 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Явился ко мне этой ночью[1] мой Господь в наилучшем образе и сказал: “О Мухаммад! Знаешь ли ты, о чём спорят в высшем обществе?” Я ответил: “Да, об искуплениях, степенях, хождении пешком на групповые молитвы, тщательном совершении омовения, несмотря на сильный холод, ожидание (следующей) молитвы после (предыдущей). И тот, кто будет это совершать, будет жить счастливо и умрёт счастливо, а его прегрешения будут такими же, как в тот день, когда родила его мать!”». Этот хадис передал ат-Тирмизи (3233 и 3234) в хадисе, который полностью будет приведён позже, если на то будет воля Всевышнего Аллаха, в (книге) о групповой молитве, и он (ат-Тирмизи) сказал: «Хадис хороший».  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (194, 405, 451), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (59). [1] В другой версии у имама ат-Тирмизи сказано, что передатчик хадиса сказал: «Я думаю, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Явился ко мне во сне”».

193 — Также его передали Ибн Маджах (427) и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (402) из хадиса Абу Са’ида аль-Худри, исключая то, что они сказали в нём: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, спросил (людей): “Не сообщить ли вам о том, посредством чего Аллах искупает прегрешения, увеличивает благие деяния и искупает грехи?” Они сказали: “Конечно, о посланник Аллаха!” Он сказал: “Это — тщательное совершение омовения/вудуъ/, несмотря на неприятное, множество шагов (по направлению) к мечетям и ожидание (следующей) молитвы после (предыдущей), и это для вас – рибат”». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 193.    

192 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что (как-то раз) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, спросил (людей): «Не сообщить ли вам о том, посредством чего Аллах стирает прегрешения и возвышает степени?»[1] Они сказали: «Конечно, о посланник Аллаха!» Он сказал: «Это — тщательное совершение омовения/вудуъ/, несмотря на неприятное,[2] множество шагов (по направлению) к мечетям[3] и ожидание (следующей) молитвы после (предыдущей), и это для вас – рибат, и это для вас – рибат, и это для вас – рибат».[4] Этот хадис передали Малик (1/161), Муслим (251), ат-Тирмизи (51), ан-Насаи (1/89), Ибн Маджах 428 передал хадис похожим смыслом. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 192, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2618. [1] То есть положение людей в раю. [2] Подразумеваются  различные  трудности  при совершении омовения,  преодоление  которых может быть неприятным для человека, например, холод. [3] Иначе говоря, преодоление значительного расстояния для участия в общей молитве. [4] «Рибат» — укрепление на границе. В данном случае имееется в виду джихад, борьба, которую с помощью названных пророком, да  благословит его Аллах и приветствует, средств человеку необходимо постоянно вести против собственной души, побуждающей его к дурному, а также против наущений шайтана.

  191 — Передают со слов ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершение омовения должным образом, несмотря на неприятное, отправление в мечети пешком и ожидание молитвы после молитвы, тщательно смывают грехи». Этот хадис передали Абу Я’ля (488) и аль-Баззар (Кашф 447) с достоверным иснадом, а также аль-Хаким (1/132), который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 191, 449, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 926. ____________________________________ «Совершение омовения должным образом» — иначе говоря, полностью, ничего не упуская. «несмотря на неприятное» — подразумеваются различные трудности при совершении омовения, преодоление которых может быть неприятным для человека, например, холод. Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: «Т.е. совершенствование и полнота омовения, несмотря на сильный холод, телесную боль и прочие неприятные для человека вещи». См. «аль-Муфхим» 2/593. Аль-Убай сказал: «Нагревание воды для возможности исполнения поклонения, не лишает упомянутой в хадисе награды». См. «Икмалю икмаль аль-му’лим» 2/54. Существует множество достоверных сообщений о том, как наши праведные предшественники (саляф) нагревали воду для омовения. См. «аль-Мусаннаф» 1/175, ‘Абдур-Раззакъа; «аль-Мусаннаф» 1/25, Ибн Абу Шейбы; «ат-Тухур» 192, Абу ‘Убайда; «аль-Ирваъ» 1/48, шейха аль-Албани. Передают, что Зайд ибн Аслям со слов своего отца рассказывал: «У ‘Умара был сосуд, в котором он подогревал воду и совершал ею омовение». Достоверное сообщение/сахих/. Его приводят ‘Абду-р-Раззакъ 1/175, Ибн аль-Мунзир 1/251 и ад-Даракъутни 1/37. Его иснад достоверный, как об этом сказал ад-Даракъутни. См. «Ма сахх мин асари ас-сахаба филь-фикъх» 1/9. Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, совершал омовение горячей водой. Достоверное сообщение/сахих/. Его приводят ‘Абду-р-Раззакъ 1/175, Ибн Абу Шейба 1/25, Абу ‘Убайд в «ат-Тахур» 270, Ибн аль-Мунзир 1/251. См. «Ма сахх мин асари ас-сахаба филь-фикъх» 1/9. Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими сказал: «Нет ничего такого в купании горячей водой и совершении омовения ею». Достоверное сообщение/сахих/. Его приводит Ибн аль-Мунзир 1/251 по пути передачи ‘Абду-р-Раззакъа, который приводит его в своём «Мусаннафе» 1/175 со слов Ибн Джурейджа, передавшего от ‘Аты, сообщившего его от Ибн ‘Аббаса. См. «Ма сахх мин асари ас-сахаба филь-фикъх» 1/9-10. Сообщается, что при холодной погоде, для Салямы ибн аль-Аква’ подогревали воду, которой он совершал омовение.  Достоверное сообщение/сахих/. Его приводят Абу ‘Убайд 271, Ибн Абу Шейба 1/25. См. «Ма сахх мин асари ас-сахаба филь-фикъх» 1/10. Сообщается, что Рашид ибн Ма’бад сказал: «Я видел, как зимой в пятницу для Анаса ибн Малика подогрели воду, которой он затем искупался».  Хорошее сообщение/хасан/. Его приводит Ибн аль-Мунзир 2/251. См. «Ма сахх мин асари ас-сахаба филь-фикъх» 1/10. Тем самым устраняется неправильное понимание слов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Тщательное совершение омовения, несмотря на неприятное». Также не осуждается и тот, кто совершает омовение холодной водой, если это не вредит его здоровью.

  190 — Передают со слов ‘Укъбы ибн ‘Амира, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Любой мусульманин, который совершит омовение должным образом, а потом встанет на молитву и будет знать, что он говорит, обязательно закончит (молитву в таком состоянии,) каким он был в тот день, когда родила его мать …». Этот хадис передали Муслим (234), Абу Дауд (169), ан-Насаи (1/95), Ибн Маджах (470), Ибн Хузайма (223) и аль-Хаким (2/399), который сказал: «Иснад (хадиса) достоверный». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 190, 395, 542, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5756, «Мишкат аль-масабих» 288.  

  189 — Сообщается, что Абу Малик аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Очищение — половина веры,[1] (слова) “Хвала Аллаху” /Аль-хамду ли-Лляхи/ заполняют собой Весы, (слова) “Пречист Аллах и хвала Аллаху” /Субхана-Ллахи ва-ль-хамду ли-Лляхи/ заполняют собой (пространство) между небом и землёй, молитва — свет, милостыня /садакъа/ — доказательство, терпение — сияние, а Коран — аргумент за тебя или против тебя.[2] Все люди отправляются утром (по своим делам), и продающий душу свою либо освобождает её, либо губит».[3] Этот хадис передали Муслим (223), ат-Тирмизи (3517) и Ибн Маджах (280), исключая то, что (в его версии) он сказал: «Совершение полноценного омовения — половина веры …». Также его передал ан-Насаи (5/5), без слов «Все люди отправляются утром» и до конца. Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (189), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (925, 3957), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (270).   ____________________________________ Имам ан-Навави сказал: «Смысл хадиса очевиден, т.е. Коран принесёт тебе пользу, если ты будешь читать его и жить в соответствии с ним. А в противном случае, он будет аргументом против тебя». См. «Шарх Сахих Муслим» (3/100). Имам аль-Мунави сказал: «Коран будет доводом за тебя и указывать тебе на спасение, если ты будешь поступать в соответствии с ним. Или может быть против тебя, если ты отвернешься от него, приведя тебя к дурному концу». См. «Файдуль-Къадир» (4/385). [1] В данном случае под «верой» подразумевается молитва и имеется в виду, что награда за очищение будет равна половине награды за молитву, поскольку молитва без соответствующего очищения недействительна. [2] В зависимости от того, будет ли человек следовать велениям Аллаха, которые заключает в себе Коран. [3] В Коране сказано: «Поистине, Аллах купил у верующих их души и их богатства, (пообещав) им (взамен) рай…» («ат-Тауба», 9:111.)       https://dorar.net/hadith/sharh/23413

  188 — Са’ляба ибн ‘Аббад передал, что его отец, да будет доволен им Аллах, сказал:   «Я не знаю, сколько мне рассказывал об этом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: чётное или нечётное число раз. Он говорил: “Любому рабу (Аллаха), который хорошо будет совершать омовение и умоет своё лицо с подбородком, затем умоет руки с локтями, затем умоет ноги до щиколоток, после чего встанет и совершит молитву, обязательно простятся грехи, которые он совершил в прошлом”». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Кабир» со слабым иснадом. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 188.  

  187 — Передают со слов Абу Умамы, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «С любого человека, который направится к воде для омовения, желая совершить молитву, затем помоет свои руки, грехи будут спадать с его рук с первой каплей воды. Если он прополоснёт рот, втянет воду в нос и высморкается, грехи будут спадать с его языка и губ с первой каплей воды. Когда он омоет своё лицо, грехи будут спадать с его слуха и зрения с первой каплей воды. И когда он омоет свои руки до локтей и ноги до щиколоток, он освободится от всех грехов (и станет) таким же, каким был в тот день, когда родила его мать. Когда же он встанет на молитву, Аллах возвысит его в степени, а если он сядет, то сядет в благополучии». Этот хадис передали Ахмад (5/263) и другие по пути ‘Абдуль-Хамида ибн Бахрама, передавшего от Шахра ибн Хаушаба, и ат-Тирмизи назвал хорошим другой его текст и этот иснад хороший, когда подкрепляется другими надёжными передатчиками. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 187, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2724.       Он же (5/251 и 261) передал похожий хадис по достоверному пути и привёл в нём дополнение, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Омовение искупляет то, что было (совершено) до него, а потом молитва становится дополнительным (вознаграждением)». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/193, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7156.       В другом, у него же (5/252 и 256), сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда мусульманин совершает омовение, его грехи покидают его через уши, глаза, руки и ноги, а если он сядет, то сядет прощённым». Иснад этого (хадиса) хороший. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/193, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 448.         В другом, у него же (5/255): «Когда мусульманин совершает омовение и омывает свои руки, с него снимается (бремя грехов), которые он совершил руками. Когда он омывает своё лицо, с него снимается (бремя грехов), которые он совершил глазами. Когда он протирает голову, с него снимается (бремя грехов), которые он совершил ушами. Когда он омывает свои ноги, с него снимается (бремя грехов), которые он совершил ногами, а потом он становитс на молитву, которая является благим поступком». Его иснад также является хорошим. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/193.       В версии ат-Табарани» в «аль-Кабир» (7564, 7565 и 7566 сообщается, что) Абу Умама сказал: «Если бы я не услышал его от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, семь раз, то я не стал бы его рассказывать. Он сказал: “Если человек совершает омовение так, как велели, то его грехи покидают его через уши, глаза, руки и ноги”». Его иснад также хороший. 

  186 — Сообщается, что ‘Амр ибн ‘Абаса ас-Сулями, да будет доволен им Аллах, сказал: «Во времена джахилийи я всегда считал, что люди заблуждаются и не делают ничего (полезного,[1] так как) они  поклонялись идолам, (но однажды) я услышал, что какой-то человек в Мекке говорит (нечто удивительное и важное). И тогда я сел на свою верблюдицу и приехал к нему, но оказалось, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, …» и он, передавая этот хадис, (помимо всего прочего) сказал: «А потом я попросил: “О пророк Аллаха, (а теперь) расскажи мне об омовении”. Он сказал: “Если любой из вас приготовит себе воду для омовения, а потом прополоскает рот и нос, то с его лица, изо рта и носа (вместе с водой) обязательно стекут совершённые им прегрешения[2], и если потом омоет он своё лицо, как повелел ему Аллах, то вместе с водой с кончиков волос его бороды обязательно стекут прегрешения его лица[3], и если потом он омоет свои руки до локтей, то вместе с водой с кончиков его пальцев обязательно стекут прегрешения его рук, и если потом он протрёт свою голову, то вместе с водой с кончиков его волос обязательно стекут прегрешения его головы, и если потом он омоет свои ноги до щиколоток, то вместе с водой с кончиков пальцев его ног обязательно стекут прегрешения его ног, если же после этого он встанет и совершит молитву, воздаст хвалу Всевышнему Аллаху, восславит Его, будет превозносить Его, как Он того заслуживает, и очистит сердце своё от всего, кроме Аллаха Всевышнего[4], то расстанется он со своими прегрешениями (и станет) таким же, каким был в тот день, когда родила его мать”». Этот хадис передал Муслим (832). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 186, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5804. [1] Имеется в виду то,  что  могло бы принести им пользу пред Аллахом. Иначе говоря, ‘Амр ибн ‘Абаса,  да будет доволен им Аллах, не считал, что их религия является истинной. См. «Рияду-с-салихин», комм. к хадису № 438. Изд. на русском яз. пер. А. Нирша. [2] Имеются в виду незначительные  нарушения  установлений шариата, каждое из которых оставляет свой след на различных частях тела. Там же. [3] В данном случае подразумеваются глаза. Там же. [4] То есть: во время молитвы не будет думать ни о чём, кроме Аллаха. Там же.

  185 — Передают со слов ‘Абдуллы ас-Сунабихи, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда раб (Аллаха) совершает омовение и прополаскивает свой рот, то грехи выходят из его рта. Когда он промывает свой нос, то грехи выходят из его носа. Когда же он моет своё лицо, грехи покидают его лицо, даже если они находятся под веками его глаз. Когда он моет свои руки, грехи покидают его руки и даже из-под ногтей рук. И когда он протирает свою голову, грехи выходят из головы, пока не выйдут из ушей. Когда он моет ноги, грехи выходят из ног, даже если они находятся под ногтями его ног, а затем его отправление в мечеть и его молитва становится  для него дополнительным (вознаграждением)». Этот хадис передали Малик (1/31), ан-Насаи (1/74), Ибн Маджах (282) и аль-Хаким (1/129), который сказал: «Достоверный хадис соответствующий их (аль-Бухари и Муслима) условиям и у него нет недостатка, а ас-Сунабихи — известный сподвижник». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 185, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 449.  

  184 — От него же, да будет доволен им Аллах, сообщается о том, что однажды он велел принести воды, совершил омовение и рассмеялся, после чего сказал своим товарищам: «Почему вы не спрашиваете меня, что заставило меня рассмеяться?» Они спросили: «О повелитель правоверных, что заставило тебя смеяться?» (Усман) ответил: «Я видел, как (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение, как это сделал я, после чего рассмеялся и сказал: “Почему вы не спрашиваете что заставило меня рассмеяться?” (Его сподвижники) спросили: “О посланник Аллаха, что заставило тебя смеяться?” И он ответил: “Поистине, если раб (Аллаха) попросит принести воды для омовения и умоет своё лицо, Аллах снимает с него все грехи, которые он совершил своим лицом, если он умоет свои руки до локтей, будет также, и если он очистит свои ноги, будет также”». Этот хадис передал Ахмад (1/58) с хорошим иснадом, а также Абу Я’ля. Также его передал аль-Баззар (Кашф 271) с достоверным иснадом и привёл в нём дополнение: «… и если он протрёт свою голову, будет также…». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 184.  

  183 — От него же, да будет доволен им Аллах, сообщается о том, что однажды ему принесли воду для очищения, когда он сидел на скамье, и он тщательно совершил омовение, после чего сказал: «Я видел, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение, когда он сидел на этом же месте, и совершил его тщательно, а затем сказал: “Тому, кто совершит такое же омовение, какое совершил я, затем придёт в мечеть и совершит молитву в два рак’ата и потом сядет, простятся его прошлые грехи”». (‘Усман) сказал: «И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (также) сказал: “И не обольщайтесь!”» Этот хадис передали аль-Бухари (6433) и другие. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 183, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6174.  

  182 — Сообщается, что ‘Усман ибн ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Грехи будут покидать тело того, кто станет совершать омовение должным образом, выходя даже из-под его ногтей”». В одной из версий (этого хадиса) сообщается о том, что как-то совершив омовение ‘Усман, сказал: «Я видел, как (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение, подобное этому моему омовению[1], после чего сказал: “Тому, кто станет совершать омовение подобным образом, простятся его предыдущие грехи[2], а за его молитву и за то, что он пойдёт в мечеть, (человек получит) дополнительную (награду)”». Этот хадис передали Муслим (245) и ан-Насаи (1/91) в краткой форме и его текст таков: «Любому человеку (мусульманину), который хорошо совершит омовение, обязательно простятся его грехи, которые он совершил между этой и другой молитвой, до того, как завершит её». Его иснад достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима). Также его передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1/4) в краткой форме, с похожим текстом как у ан-Насаи (1/91). И также его передал Ибн Маджах (285), тоже в краткой форме, и привёл в конце дополнение: «И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “И пусть (это) никого не обольщает[3]”». В версии ан-Насаи (сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Для того, кто совершит полноценное омовение, как повелел Всевышний Аллах, пять молитв станут искуплением тех (грехов), которые (он совершил) между ними». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 182, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6169. [1] ‘Усман ибн ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, обращался к людям, в присутствии которых он совершил омовение перед молитвой. [2] Здесь речь идёт о мелких прегрешениях. [3] То есть, пусть это не станет причиной того, что человек перестанет прилагать усилия в совершении других благих дел. См. «Хашия ас-Синди», стр. 89.