225(2) (صحيح) وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِي اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْكَهْفِ كَانَتْ لَهُ نُورًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، مِنْ مَقَامِهِ إِلَى مَكَّةَ ، وَ مَنْ قَرَأَ عَشَرَ آيَاتٍ مِنْ آخِرِهَا ثُمَّ خَرَجَ الدَّجَّالُ لَمْ يَضُرَّهُ ، وَ مَنْ تَوَضَّأَ فَقَالَ : سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَ بِحَمْدِكَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ ، أَسْتَغْفِرُكَ وَ أَتُوبُ إِلَيْكَ ، كُتِبَ فِي رَقٍّ ، ثُمَّ جُعِلَ فِي طَابَعٍ ، فَلَمْ يُكْسَرْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ .
رواه الطبراني في الأوسط (1455) ورواته رواة » الصحيح » واللفظ له .
ورواه النسائي وقال في آخره:
خُتِمَ عَلَيْهَا بِخَاتَمٍ فَوُضِعَتْ تَحْتَ الْعَرْشِ فَلَمْ تُكْسَرْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ .
وَصَوَّبَ وَقْفَهُ عَلَى أَبِي سَعِيد .
— Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто прочитает суру “аль-Кахф”, в День воскрешения будет дарован свет с места его пребывания до Мекки. Тому, кто прочитает десять аятов с конца этой (суры)[1], а потом появится Даджаль, он не навредит. И тому, кто совершит омовение и скажет: “Пречист Ты, O Аллах, и хвала Тебе. Свидетельствую, что нет божества достойного поклонения, кроме Тебя, прошу Твоего прощения, и приношу Тебе покаяние”/Субханака Аллахумма, ва бихамдика, ашхаду ан ля иляха илля Ант, астагъфирука ва атубу илейк/, это запишут на дощечке, затем его запечатают и она не сломается до Дня воскрешения». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Аусат» (1455) и его передатчики те, от которых приводятся хадисы в «ас-Сахихе», и текст принадлежит ему.
Также его передал ан-Насаи, который в конце его сказал:
«На ней поставят печать и поместят под трон, и она не сломается до Дня воскрешения». Считается правильным, что этот хадис останавливается на Aбу Са’иде[2]. 
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (225), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2651), «Ирвауль-гъалиль» (3/94).
См. также хадис № 1473.
[1] Так сказано в этой версии: «с конца», но она является отклонённой/шазз/, и правильно: «с начала её», разъяснение чего содержится в книге «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2651). См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1/209).
[2] Однако его положение, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, поскольку подобное не говорят просто основываясь на своём мнении, как это известно. Далее, ан-Насаи не приводит его в «Сунан ас-Сугъра», как можно сделать вывод из того, как он отнёс его к нему. Он приводит его в «Сунан аль-Кубра» (6/236/10788), то есть, в «аль-Йаум ва-л-лейля» из него. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1/209).
