168 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, нравилось надевать обувь, начиная с правой ноги, расчёсывать и умащать благовониями волосы и бороду, начиная справа, и совершать омовение, начиная с правой стороны тела, и поступать так же во всех остальных своих делах». См. также хадисы №№ 426, 5380, 5854 и 5926. Этот хадис передали аль-Бухари 168, Муслим 66 и 67, Абу Дауд 33, ат-Тирмизи 608, ан-Насаи 1/78, Ибн Маджах 401.  

31 — Глава:  Во время совершения частичного или полного омовения (следует) начинать с правой части тела.       167 — Сообщается, что Умм ‘Атыййа, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда они обмывали тело его дочери[1], да будет доволен ею Аллах, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал им: “Начинайте (обмывать тело) с правой стороны и с тех его частей, которые необходимо омывать при омовении/вудуъ/”». См. также хадисы №№ 1253, 1254, 1255, 1256, 1257, 1258, 1259, 1260, 1261, 1262, 1263. Этот хадис передали аль-Бухари 167, Муслим 939, Абу Дауд 3142, ат-Тирмизи 990, Ибн Са’д 8/34. Умм ‘Атыййа разбиралась в исламском праве, много знала наизусть. Она передала сорок сообщений, из них 6 приведены в обоих «Сахихах», ещё один — только у аль-Бухари и ещё один — только у Муслима. См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» (3/318). Её хадисы привели составители четырёх «Сунанов»[2]. Из сподвижников её сообщения передавал Анас ибн Малик. Из последователей её хадисы передавали Мухаммад ибн Сирин, его сестра Хафса бинт Сирин, Умм Шарахиль, ‘Али ибн аль-Акмар, ‘Абдуль-Малик ибн ‘Умайр, Исма’иль ибн ‘Абдур-Рахман. См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» (3/318). А её сообщение о мытье посуды посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, известен в «Сахихе», как об этом сказал Ибн Хаджар. Многие последователи брали постановление из этого сообщения. См. «аль-Исаба» (261). Она дожила почти до 70 года. См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» (2/318). [1] Имеется в виду Зайнаб, да будет доволен ею Аллах, умершая в 630 году. [2] «Сунан» — название многих сборников сообщений. Самые известные из них — составленные четырьмя учёными: ат-Тирмизи, ан-Насаи, Абу Даудом и Ибн Маджой.

30 – Глава: Омовение ног, обутых в сандалии, не обтирая сандалии.       166 — Сообщается, что однажды ‘Убайд ибн Джурайдж сказал ‘Абдулле ибн ‘Умару, да будет доволен Аллах ими обоими: «О Абу ‘Абду-р-Рахман, я видел, что ты делаешь четыре (вещи), которых я не видел, чтобы их совершали твои товарищи». Он сказал: «А что это о Ибн Джурайдж?» Он ответил: «Я видел, что ты касаешься только двух йеменских углов Каабы, и я видел, что ты носишь сандалии, сделанные из дублёной кожи, и я видел, что ты красишь волосы в жёлтый цвет, и я видел, что, когда ты был в Мекке[1], люди надели ихрамы, увидев молодой месяц[2], ты же надел его и стал произносить тальбийу[3] только в восьмой день зу-ль-хиджжа /йаум ат-тарвия/». ‘Абдуллах (ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими,) сказал (ему в ответ): «Что касается углов (Каабы), то я не видел, чтобы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, касался (каких-либо из них), кроме йеменских; что касается сандалий, сделанных из дублёной кожи, то, поистине, я видел, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, носил только такие сандалии, на которых (после выделки кожи) не оставалось волос (животного), и совершал омовение, не снимая их[4], и поэтому я тоже люблю носить такую обувь; что касается жёлтого цвета, то, поистине, я видел, что так красит (волосы) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и поэтому я тоже люблю краситься так; что же касается ихрама, то, поистине, я не видел, чтобы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, надевал его, прежде чем его верблюдица трогалась в путь».См. также хадисы №№ 1514, 1552, 1609, 2865 и 5851. Этот хадис передали аль-Бухари 166 и Муслим 1177 и 1267. [1] Имеется в виду посещение Мекки во время хаджжа. [2] То есть в первый день месяца зу-ль-хиджжа. [3] Тальбийа − особая формула, которую начинает произносить в микате паломник при вхождении в состояние ихрама. Человек, намеревающийся совершить умру или хаджж, произносит общие для обоих случаев слова: «Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой, нет  у Тебя сотоварища, вот я перед Тобой; поистине, хвала Тебе, и милость принадлежит Тебе и владычество, нет у Тебя cотоварища! /Ляббай-кя, Аллахумма,  ляббай-кя, ля шарикя ля-кя, ляббай-кя; инна-ль-хамда, ва-н-ни‘мата ля-кя ва-ль-мулька, ля шарикя ля-кя!/» Однако совершающий умру должен сказать: «О Аллах, вот я перед Тобой, cовершая умру! /Аллахумма, ляббай-кя ‘умратан!/» − а совершающий хаджж говорит: «О Аллах, вот я перед Тобой, совершая хаджж! /Аллахумма, ляббай-кя хаджжан!/» [4] Имеется в виду, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, надевал сандалию сразу же после того, как он омывал ногу.  

  2217 — «Я не знаю был ли проклят (народ) Тубба’ или нет? И я не знаю, был ли Зуль-Къарнайн пророком или нет? И я не знаю, являются ли наказания/худуд/[1] искуплением за совершённый грех или нет?» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» 5/251 сказал: — Его приводят Абу Дауд (4674) без последнего предложения, а также аль-Хаким в «аль-Мустадраке» (1/36), от него — аль-Байхакъи (8/329), Абуль-Къасим аль-Хиннаи в «аль-Фаваид» (1/16), Ибн ‘Абдуль-Барр в «аль-Джами’» (2/50) и Ибн ‘Асакир в «Тарих» (3/251/1, 6/57/1, 11/302/1, 16/66/2) — все они передали его от ‘Абду-р-Раззакъа, передавшего от Ма’мара, передавшего от Ибн Абу Зиъба со слов Са’ида аль-Макъбари, передавшего от Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), и я не знаю у него недостатка», с ним в этом согласился аз-Захаби и это так, как они сказали. ________________________________ О народе Тубба’ упоминается в Коране: «До них сочли лжецами посланников народ Нуха, жители Расса и самудяне, адиты, народ Фараона и братья Лута, жители Айки и народ Тубба’. Все они сочли лжецами посланников, и сбылась Моя угроза» (Къаф, 50:13-14). Ас-Са’ди в толковании этого аята пишет: «Народ Тубба’ также отказался уверовать в своего посланника. Тубба’ – это титул царей, правящих Йеменом в доисламскую эпоху. Всевышний не сообщил нам, о каком из йеменских правителей идет речь в Коране и какого из посланников отверг его народ. Зачем Аллах умолчал об этом? Истинная причина этого известна одному Аллаху, но не исключено, что этот правитель был хорошо известен чистокровным арабам, которые знали обо всех важных страницах своей истории». Ибн ‘Асакир сказал: «Это сомнение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было до того, как ему было разъяснено его положение, после чего он сообщил, что тот был мусульманином». Затем он привёл хадис со своим иснадом: «Не поносите Тубба’, ибо, поистине, он был мусульманином». Его привели он (Ибн ‘Асакир) и Ахмад (5/340). В его иснаде присутствуют Абу Зур’а и Ибн Лахи’а, которые являются слабыми передатчиками, однако, у этого хадиса есть подтверждающий его хадис/шахид/, по причине которого он поднимается как минимум до степени хорошего хадиса. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 5/252. [1] «Худуд» (ед. число — «хадд»). Имеются в виду наказания, налагаемые за такие преступления, на которые имеются указания в Коране и Сунне и которые не могут быть отменены ни при каких обстоятельствах. Применение таких наказаний является прерогативой мусульманского правителя.

29 – Глава: Обмывание пяток   Совершая омовение, Ибн Сирин промывал место (на пальце, где находилось) кольцо.   165 – Сообщается, что Мухаммад ибн Зияд сказал: — Я слышал, как однажды, когда Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, проходивший мимо нас в то время, когда люди совершали омовение из сосудов для омовения, сказал: «Совершайте омовение полностью! Поистине, Абуль-Къасим, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Горе пяткам от огня”». Этот хадис передали аль-Бухари 165, Муслим 242, ан-Насаи 1/77 и Ибн Маджах 453 вкратце.  

—

  26 — Глава: Очищение с помощью камней нечётное число раз.       162 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас станет совершать омовение, пусть набирает воду в нос и выпускает её обратно, когда кто-нибудь станет очищаться с помощью камней, пусть делает это нечётное число раз, а когда кто-нибудь из вас проснётся, пусть вымоет руку, прежде чем опустить её в воду для омовения, ибо никто не знает, где находилась его рука во время сна». См. также хадис № 161. Этот хадис передали Малик 33, Ахмад 2/242, аль-Бухари 162, Муслим 237, Абу Дауд 140, ан-Насаи 1/65, 66, Ибн Хиббан 1439.   

    25 – Глава: Промывание носа во время омовения.   Об этом сообщили ‘Усман, ‘Абдуллах ибн Зайд и Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими Аллах, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует.       161 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто станет совершать омовение, промывает нос[1], и пусть тот, кто станет очищаться[2] с помощью камней, делает это нечётное число раз». См. также хадис № 162. Этот хадис передали Ахмад 2/518, аль-Бухари 161, Муслим 237, ан-Насаи 1/65, 66, Ибн Маджах 409.  [1] Это следует делать, набирая в нос воду, а затем с силой выпуская её наружу. [2] Имеется в виду очищение после удовлетворения большой нужды.

23 – Глава: Совершение двукратного омовения каждой части тела.       158 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Зайда аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, омывал (каждую часть своего тела) по два раза. Этот хадис передал аль-Бухари 158.  

22 – Глава: Совершение однократного омовения каждой части тела.[1]       157 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, омывал (каждую часть своего тела) по одному разу». Этот хадис передали  Ахмад 1/268, аль-Бухари 157, ад-Дарими 1/177, Абу Дауд 137, ат-Тирмизи 42, ан-Насаи 1/62, Ибн Маджах 411, аль-Байхакъи 1/53, и аль-Хаким, который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. В версии этого хадиса которую приводит Абу Дауд сообщается, что ‘Атаъ ибн Ясар[2] сказал: «Однажды Ибн ‘Аббас сказал нам: “Не желаете ли вы, чтобы я показал вам, как совершал омовение посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?”, и он попросил принести сосуд с водой. (Когда принесли воду,) он зачерпнул пригоршню правой рукой и прополоснул рот и нос. Затем соединив руки, он набрал воды еще раз и затем помыл лицо. После этого опять набрав воды, он помыл правую руку (с локтем включительно) и тоже самое сделал с левой. Затем набрав горсть воды и стряхнув ее (с рук) он обтер свою голову и уши, после чего заново набрал горсть воды и брызнул ею на правую ногу, обутую в сандалию, затем обтер её обеими руками; одной рукой поверх ноги, а  второй снизу сандалии. Затем он сделал тоже самое с левой ногой». Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис, однако (слова) “обтёр ногу ….” являются отклонёнными/шазз/». См. «Сахих Аби Дауд» 126. Учёные единодушны во мнении, что при малом омовении обязательно помыть каждую часть тела один раз, а трёхкратное омовение каждой части является Сунной. Доказательством служит хадис, который приводит имам аль-Бухари (157), где сообщается, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, омывал (каждую часть своего тела) по одному разу». Имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Мусульмане единогласны, что обязательным является омовение каждой части один раз, а трёхкратное омовение является Сунной. Существуют достоверные хадисы, в которых говорится об омовении каждой части один раз, или три раза, или об омовении некоторых частей три раза, или два, или один. Учёные сказали: “Различия указывают на дозволенность всех этих действий, и омовение каждой части три раза является наилучшим, а омовение каждой части один раз является достаточным. Различия в хадисах следует толковать таким образом”». Аш-Шаукани (да смилуется над ним Аллах) сказал: «В достоверных хадисах говорится о мытье каждой части один, два или три раза, или о мытье некоторых частей три или два раза. Различие указывает на дозволенность всех этих действий, и омовение каждой части три раза является наилучшим, а омовение каждой части один раз является достаточным». См. «Нейль аль-Аутар» 1/188. [1] Здесь и далее имеются в виду только те части тела, которые следует омывать во время частичного омовения /вудуъ/. [2] ‘Атаъ ибн Ясар — Абу Мухаммад аль-Мадани аль-Хиляли, вольноотпущенник жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Маймуны. Его братьями были Сулейман, ‘Абдуль-Малик и ‘Абдуллах. Ибн Ма’ин и Абу Зур’а сказали: «Он заслуживающий доверия». Скончался в 103 или 104-м году хиджры. См. Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/326. Имам аз-Захаби писал: — ‘Атаъ ибн Ясар аль-Мадани — передавал хадисы от Абу Аййюба, Зайда, ‘Аиши, Абу Хурайры, Усамы ибн Зайда и др. От него передавали хадисы Зайд ибн Муслим, Сафван ибн Сулейм, ‘Амр ибн Динар, Хилял ибн ‘Али и Шарийк ибн Абу Намир. ‘Абду-р-Рахман ибн Зайд ибн Аслям передал о том, что Абу Хазим сказал: «Я…

—

20 — Глава: Очищение с помощью камней.       155 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды,) когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно не смотревший по сторонам, вышел по нужде, я последовал за ним. Когда я приблизился к нему, он сказал: “Найди мне (несколько) камней для очищения  (или  же он сказал нечто подобное), но не приноси ни костей,  ни сухого навоза /раус/[1]”. Тогда я принёс ему (несколько) камней в полах своей одежды и положил их рядом с ним, а сам отвернулся, и, удовлетворив свою нужду, он воспользовался ими». См. также хадис № 3680. Этот хадис передал аль-Бухари 155. [1] “Раус” − навоз мулов, лошадей или ослов.

19 — Глава: При справлении малой нужды не следует браться за половой орган правой рукой.   154 — Передают со слов Абу Къатады, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас будет мочиться, пусть ни в коем случае не берется за свой половой орган правой рукой, и пусть не подмывается правой рукой и пусть не дышит в сосуд (, когда будет пить)». См. также хадисы №№ 153 и 5630. Этот хадис передали Ахмад 4/383, аль-Бухари 154, Муслим 267, Абу Дауд 31, ат-Тирмизи 15, ан-Насаи 1/43-44, Ибн Маджах 310.   

18 — Глава: Запретность использования правой руки для подмывания.       153 — Сообщается, что Абу Къатада, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда кто-нибудь из вас будет пить, пусть не дышит в сосуд, если же зайдёт в отхожее место, пусть не дотрагивается до своего полового органа правой рукой и не подмывается правой рукой”». См. также хадисы №№ 154 и 5630. Этот хадис передали аль-Бухари 153, Муслим 267 и ат-Тирмизи 1889.       

17 — Глава: Ношение палки с наконечником вместе с водой для подмывания.       152 — Передают со слов ‘Аты ибн Абу Маймуны о том, что он слышал, как Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, говорил: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заходил в отхожее место, мы вместе с одним мальчиком несли с собой маленький кожаный бурдюк с водой и палку с наконечником[1], и он использовал воду для подмывания». См. также хадисы №№ 150, 151, 217 и 500. Этот хадис передали Ахмад 3/171, аль-Бухари 152, Муслим 270 и 271, Абу ‘Авана 1/195, Абу Дауд 43, ан-Насаи 1/42, Ибн Маджах 310, ат-Таялиси 2134, а от него аль-Байхакъи. В другой версии этого хадиса сообщается, что Анас ибн Малик рассказывал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел за ограду (или за стену) и с ним был мальчик, который нес воду для омовения, и который был моложе всех нас. Он поставил ее (сосуд с водой) возле (дерева) ююб. И он, справив свою нужду, вышел к нам, а очищался он водой».   [1] Имеется в виду нечто вроде небольшого копья, которое было подарено пророку, да благословит его Аллах и приветствует, императором Эфиопии.

16 — Глава: О том, кто нёс с собой воду для того, чтобы очиститься ею. Абу ад-Дардаъ сказал: «Разве нет среди вас владельца сандалий, воды для очищения и подушки?» С этими словами Абу ад-Дардаъ обратился к ‘Алькъаме ибн Къайсу. Под «владельцем сандалий» и того, что он упомянул с ними, он подразумевал ‘Абдуллу ибн Мас’уда, так как он прислуживал в этом пророку, да благословит его Аллах и приветствует. А истинным «владельцем сандалий» был пророк, да благословит его Аллах и приветствует, а ‘Абдуллу ибн Мас’уда называли так по той причине, что он переносил их. С непрерывным иснадом этот хадис будет приведён в книге о достоинствах, если на то будет воля Аллаха. См. «Фатхуль-Бари» 1/303.   151 — Сообщается, что Абу Му’аз, которого звали ‘Атаъ ибн Абу Маймуна сказал: «Я слышал, как Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, говорил: “Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выходил по своей нужде, мы вместе с одним мальчиком следовали за ним, (неся) с собой маленький кожаный бурдюк с водой”». См. также хадисы №№ 150, 152, 217 и 500. Этот хадис передали аль-Бухари 151 и Муслим 271.  

15 — Гава: Подмывание /истинджа’/ после удовлетворения естественной потребности.       150 — Сообщается, что Абу Му’аз, которого звали ‘Атаъ ибн Абу Маймуна сказал: «Я слышал, как Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, говорил: “Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выходил по нужде, мы вместе с одним мальчиком несли за ним маленький кожаный бурдюк с водой”, имея ввиду, что он подмывался этой (водой)». См. также хадисы №№ 151, 152, 217 и 500. Этот хадис передали аль-Бухари 150 и Муслим 271.  

—

—

  147 — Передают со слов ‘Аиши о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вам уже дозволено выходить по своей нужде».  (Один из передатчиков этого хадиса) Хишам сказал: «То есть для справления большой нужды». См. также хадисы №№ 146, 4795, 5237 и 6240. Этот хадис передали аль-Бухари 147 и Муслим 2170.  

Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прославлял Аллаха, ведя счёт с помощью пальцев». В другой версии этого хадиса также сказано: «…правой руки». Этот хадис передали Абу Дауд 1502, ат-Тирмизи 3482 и ан-Насаи 3/74 и 75. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См.  «Сахих Сунан Абу Дауд» 5/237.

В хадисе с хорошим иснадом, приводимом в “Сунан” Абу Дауда и ат-Тирмизи и передаваемом со слов сподвижницы из числа мухаджиров[1] Йусайры, да будет доволен ею Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел им[2] уделять внимание произнесению слов “Аллах велик /Аллаху акбар/”, “Преславный, Пресвятой /Суббухун, Куддус/” и “Нет бога, кроме Аллаха /Ля иляха илля-Ллах/” и вести счёт с помощью кончиков пальцев,[3] ибо, поистине, их будут спрашивать. Этот хадис приводят Абу Дауд 1501 и ат-Тирмизи 3577. Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани назвали хадис хорошим. См. «Футухат ар-Раббаниййа» 1/248, «Сахих Сунан Абу Дауд» 1501.  [1] Мухаджир − переселенец. Мухаджирами называли мусульман, переселившихся из Мекки в Медину из-за преследований со стороны многобожников. [2] Имеются в виду женщины. [3] То есть поочерёдно касаясь большим пальцем кончиков других пальцев.  

Ассаляму аляйкум! Достоверен ли этот хадис: «Разрушит Каабу человек с тонкими ножками из Эфиопии». Хадис от Абу Хурайры в «Сахихе» аль-Бухари. Ва алейкум салям ва рахматуллах! Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Разрушит Каабу человек с тонкими ножками из Эфиопии». Этот хадис передали Ахмад 2/310, 317, аль-Бухари 1591, Муслим 2909. Этот хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8064, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2/415.    

Салям алейкум ! Братья есть ли такой хадис и достоверный ли он !? Мне сказали что его привел аль-Бухари. Ответьте пожалуйста! «Того, кто совершил нововведение в Медине, проклинают все люди и ангелы…». Ва алейкум салям ва рахматуллах! Такой хадис есть и он достоверный: Ибрахим ат-Тайми передал, что его отец сказал: «[Однажды] ‘Али ибн Абу Талиб обратился к нам с проповедью и сказал: «Лжёт тот, кто утверждает, будто у нас есть что-то, что мы читаем, кроме Книги Аллаха и этого [свитка], — а этот [свиток] был подвешен к ножнам его меча. — [То, что здесь написано, касается] возраста верблюдов [1] и некоторых вещей, имеющих отношение к нанесению ранений. [Кроме того, здесь написано, что] пророк (саллалллаху алейхи ва саллям) сказал: «[Территория] Медины является священной (харам) от [горы] ‘Айр до [горы] Саур, и [всякого], кто введёт [здесь] какое-нибудь новшество [в области религии] или предоставит убежище тому, кто будет вводить новшества, [постигнет] проклятие Аллаха, ангелов и всех людей, а в День воскресения Аллах не примет от него ни обязательное (сарф), ни дополнительное (‘адль). Защита, [предоставляемая] мусульманами, едина [2], [даже если] её [предоставит] нижайший из них [3]. И [если] кто-нибудь будет утверждать, что он является сыном не своего отца, или называть своим покровителем не [того, кто им является на самом деле] [4], его [постигнет] проклятие Аллаха, ангелов и всех людей, а в День воскресения Аллах не примет от него ни обязательное, ни дополнительное»». Этот хадис передали аль-Бухари 111 ، 1870 ، 3047 ، 3172 ,3179 ، 6755 ، 6903 ، 6915 ، 7300 и Муслим 1370. Здесь приводится версия Муслима.   [1] Имеется в виду возраст верблюдов, которыми следовало выплачивать выкуп (дия) за убийство. [2] Имеется в виду, что, если мусульманин возьмёт кого-либо под свою защиту, все остальные должны признать это и не причинять человеку, находящемуся под защитой, никакого вреда, то есть способствовать выполнению условий договора между гарантом защиты и тем, кто ей пользуется. [3] Например, раб или любой иной человек, не пользующийся никаким влиянием. [4] Здесь речь идёт о вольноотпущенниках, которые после получения свободы сохраняли узы определённой зависимости от прежнего хозяина и должны были выполнять перед ним определённые обязательства. Переходить под покровительство другого лица можно было только с согласия прежнего владельца. ВаЛлаху а’лям!  

Сообщается, что пророк Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Какого бы пророка Аллах ни направлял к людям и кого бы он ни оставлял после себя в качестве преемника, у этого преемника обязательно появлялись две группы приспешников; одни подталкивали его к одобряемому и побуждали его к нему, другие же подталкивали его ко злу и побуждали к нему». Этот хадис передал аль-Бухари 7198.