66 — Передают со слов Сахля ибн Са’да, да будет доволен им Аллах о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, это благо — сокровище, и у этого сокровища есть ключи. Туба[1] тому рабу (Аллаха), которого Великий и Всемогущий Аллах сделал ключом к этому благу и замком для зла. И горе тому рабу, которого Аллах сделал ключом ко злу и замком для блага». Этот хадис передал Ибн Маджах (238) и текст принадлежит ему, а также Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» (296). В его иснаде присутствует слабость, и также он приводится у ат-Тирмизи с историей.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (66), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/320). Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, среди людей есть те, кто являются ключами к добру и замками ко злу. И среди людей есть те, кто являются ключами ко злу и замками к добру. Да будет Туба для тех, кого Аллах сделал ключами к добру, и горе тем, кого Аллах сделал ключами к злу!» Этот хадис передали Ибн Маджах (237), Ибн Абу ‘Асым (297), ат-Таялиси (2082). Шейх аль-Албани  назвал хадис хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1332). В «Муснаде» Ахмада (3/71), «Тафсире» Ибн Джарира и «Сахихе» Ибн Хиббана (7413) приводится рассказ Абу Са’ида аль-Худри о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Туба — это дерево в Раю, оно простирается на сто лет пути, а из его чашечек выходят одеяния для обитателей Рая». Иснад хадиса хороший. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/639). [1] Слово «Туба» происходит от слова «таиб» означающее блаженство, так как Аллах Всевышний говорит: «Им уготованы блаженство и прекрасное место возвращения» (ар-Ра’д, 13:9). Абу Хурайра рассказывал, что однажды Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: «Что такое Туба?» Он ответил: «Это — дерево в раю длиною в сто лет». аль-Бухари (6/233 и 8/481), Муслим (2826). Этот же хадис рассказывали Сахль ибн Са’д и Абу Са’ид аль-Худри. В версии у Муслима (2828) от последнего говорится: «В Раю есть дерево, в тени которого всадник скачет сто лет, и оно не кончается». Абу ас-Саадат же сказал: «Туба — это одно из названий Рая».

    65 — Передают со слов Василя ибн аль-Аскъа’а, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто положил начало хорошему обычаю, получит за это награду, пока в соответствии с этим совершают деяния при его жизни и после смерти, пока не оставят его. Тот же, кто положит начало какому-нибудь дурному обычаю, понесёт на себе бремя этого греха, пока его не оставят. А тот, кто умрёт на страже, будет продолжать получать (награду) стражника, пока он не будет оживлён в День воскрешения». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» с неплохим иснадом. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 65, 1222.    

Хадис:   «Тот, кто обучает людей благому, забывая о себе…»       Передают со слов Абу Барзы и Джундуба, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто обучает людей благому, забывая о себе, подобен фитилю лампы, который дает людям свет, сжигая себя». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (1685). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5837).     https://dorar.net/hadith/sharh/148812

«Рассказывал Аббас ибн Абу Муталиб, после смерти Умара старался увидеть Умара во сне. И увидел только через год. И спросил его: «Где ты, Умар? Почему ты пропал?» И ответил ему Умар: «Только что закончился мой расчет». Сообщения об этой истории приводят Ибн Са’д в «ат-Табакъат» 3/207, Абу Ну’айм «аль-Хилья» 1/54, и Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» 47/35. Приводятся они от аль-‘Аббаса, Ибн ‘Аббаса, ‘Абдуллы ибн ‘Умара, Салима Ибн ‘Абдуллы со слов одного человека из числа ансаров и др. В них есть разные варианты, где сказано что ‘Умара после его смерти видели во сне через один год, десять лет и двенадцать.  Сказано, что ко всем этим сообщениям есть претензии, а в некоторых из них есть путаница, и что основываясь на том, что видел человек во сне, не извлекаются шариатские постановления, а Аллах знает обо всем этом лучше всех! Далее: Аллах Всевышний сказал: «Им предназначена радостная весть в этом мире»[1]. О словах Всевышнего Аллаха: «Им предназначена радостная весть в этом мире», пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это праведный сон, который видит мусульманин или кто-то видит про него»[2]. Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не осталось от пророчества ничего, кроме радостных вестей”. (Люди) спросили: “А что такое радостные вести?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Благие сновидения”»[3].  Имам аль-Марвази сказал: «Однажды я привёл Ибрахима аль-Хумайди к Абу ‘Абдулле, а он был праведным человеком. (Ибрахим) сказал: “Моя мать видела про тебя такой-то и такой-то сон и рассказала про рай”. (Абу ‘Абдулла) сказал: “О брат мой, Сахлю ибн Саляме люди рассказывали нечто подобное, а потом Сахль вышел и начал проливать кровь (людей)!”. Потом он сказал: “Сон радует мусульманина, но не обольщает его”»[4]. Имам аш-Шатыби сказал: «Самые слабые люди это те, которые в своих делах опираются на сны. Некоторые из них возможно говорят: “Я видел во сне пророка и он сказал мне то-то, и приказал то-то”, и начинает поступать соответствии с тем, что видел во сне и оставляет что-то противореча этим границам, которые установлены в шариате. Это является ошибкой, так как сны тех, которые не являются пророками, нельзя считать шариатом, и если мы только не сравним эти сны с тем, что пришло в шариате. Если шариат дозволяет то, на что указывает сон, то можно поступать в соответствии с этим, а если нет, то является обязательным/ваджиб/ оставить это и отказаться от него. Польза от снов – это либо радость, либо предостережение и не более этого. А что касается извлечения из них каких-то шариатских ахкамов, то это не делается»[5]. Из книги «Разъяснение пути в пояснении дороги праведных предшественников». _________________________________________ [1] Сура «Йунус», 10:64. [2] Этот хадис передали Ахмад 2/219, ат-Тирмизи 4/534, Ибн Маджах 2/1283, а шейх аль-Албани назвал его достоверным в «Сильсиля ас-сахиха» 1786. [3] Этот хадис передал аль-Бухари 6990. [4] Это сообщение приводит Ибн Муфлих в «аль-Адаб аш-шар’иййа» 3/453. [5] См. «аль-И’тисам» 2/93.

Ассаляму алейкум братья! Я бы хотел узнать насколько достоверен хадис о том что слова: «Достаточно мне Аллаха он прекрасный покровитель», сказаны были Джибрилю, алейхи салям, когда он сказал Ибрахиму, алейхи салям, если хочешь я потушу этот огонь! Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «“Достаточно нам Аллаха, прекрасный Он Покровитель!”[1] — такие слова произнёс Ибрахим, да благословит его Аллах и приветствует, когда его бросили в огонь[2], и их же произнёс Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, когда (ему) сказали: “Поистине, собрались против вас люди, бойтесь же их!” — (однако) это (лишь) прибавило им веры, и они сказали: “Достаточно нам Аллаха, прекрасный Он Покровитель!”» Этот хадис передал аль-Бухари № 4563. Хадис достоверный. Однако, этот хадис с упоминанием Джибриля я не нашёл. Сообщения с такими словами приводятся в тафсирах ат-Табари (18/467) и Ибн Касира (5/351), однако, они приводятся не как хадисы от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а как слова праведных предшественников. ВаЛлаху а’лям!     ______________________________________ [1] “Семейство ‘Имрана”, 173. [2] Ибрахима, мир ему, хотели сжечь люди его народа за то, что он призывал их к единобожию и отказу от поклонения идолам (см.: “Пророки”, 68; “Выстроившиеся в ряды”, 97). см. «Мухтасар Сахих аль-Бухари. пер. А. Нирша.

‘Амр ибн Мурра аль-Джухани рассказывал: «Однажды один человек пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О посланник Аллаха! Ты знаешь, что я свидетельствую, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, и что ты – посланник Аллаха, и что я совершаю молитву, выплачиваю закят, соблюдаю пост и выстаиваю ночи Рамадана в молитвах?!”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто умрет на этом, будет в Раю среди правдивых и шахидов!”» Этот хадис передали аль-Баззар в «Кашф аль-Астар» 45, Ибн Хузайма в своем «Сахихе» 2024, Ибн Хиббан 3438. Хадис достоверный. См. “Сахих ат-таргъиб” 1/419. Хафиз Ибн Раджаб говорил: “Знай, что в месяц Рамадан в верующем собираются два вида джихада против души! Джихад с дневным временем ради поста, и джихад с ночью ради совершения ночных намазов. И тот, кто объединил в себе эти два вида джихада, тот заслужит награду без счета!”. См. “Лятаифуль-ма’ариф” 171.

Ассалам алейкум ва рахматуллахи ва баракатуху! Достоверен ли следующий хадис: Пророк, салаллаху алейхи ва салам, сказал: «Не мочитесь в местах, где совершаете полное омовение, ведь потом там же вы совершаете малое омовение. Вся мнительность (исходит) от этого». Абу Давуд, Ибн Маджа. Барак Аллаху фикум! Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис достоверный, но без добавки «Поистине, большинство наущений (шайтана именно) из-за этого», на что указал шейх аль-Албани в «Сахих ан-Насаи» 36. Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мугъаффаль[1] сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть не мочится никто из вас в местах купания, где он затем станет купаться”». Ахмад (ибн Ханбаль) сказал (в своём «Муснаде»[2]): «Где он затем совершит омовение. Поистине, большинство наущений (шайтана именно) из-за этого».[3] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/[4]. Что касается слов Ахмада: “Где он затем совершит омовение ….”, то это сообщение является слабым/да’иф/»[5]. Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад является слабым и на это указал ат-Тирмизи своим высказыванием: “Неизвестный/гъариб/ хадис”. Второй риваят принадлежит Ахмаду. У этого иснада все передатчики являются заслуживающими доверия, но в нём есть лёгкая слабость и это «‘ан ‘ан» аль-Хасана аль-Басри, который являлся мудаллисом[6]. Хафиз Ибн Хаджар в “ат-Такъриб” сказал: “Заслуживающий доверия, факъих, известный своими достоинствами. Он передавал много отосланных хадисов и подтасовывал их”. Аз-Захаби в “аль-Мизан” сказал: “аль-Хасан аль-Басри делал много подтасовок в хадисах”. Этот хадис передаётся в “Муснаде” 5/56. Также его передали ан-Насаи, ат-Тирмизи, Ибн Маджах и аль-Хаким от аль-Аш’аса. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис по условиям двух шейхов» и с ним согласился аз-Захаби, и это является их ошибкой, так как, от аль-Аш’аса ибн ‘Абдуллах не передавали хадисы оба шейха, а передал от него только один аль-Бухари в подвешенном виде/та’ликъ/. В нём присутствует «‘ан’ан» от аль-Хасана, что делает слабым аргументирование его хадисом по свидетельству самого аз-Захаби, как об этом было сказано ранее. Из этого ты узнаёшь, что высказывание аль-Мунзири в “ат-Таргъиб”: “Его иснад достоверный непрерывный/муттасыль[7]/ ” является неверным, как на это указал ат-Тирмизи после того, как привёл этот хадис, сказав: “Неизвестный/гъариб/ хадис”». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/18-19. _______________________________________________________________________ [1] Его звали ‘Абдуллах ибн Мугъаффаль ибн Нахм ибн ‘Афиф ибн Асхам аль-Музани, Абу Зияд. Он был из числа тех, кто присягнул пророку под деревом. В конце жизни переехал в Басру. Он передал сорок три хадиса, четыре из которых являются согласованными. От него передавали хадисы Ибн Бурайда, Са’ид ибн Джубайр. Му’авия ибн Къурра сказал: «Первым, кто вошёл в Тустар, когда он был завоеван, был ‘Абдуллах ибн Мугъаффаль». Аль-Хасан сказал: «Он был из числа старейшин сподвижников». Умер в 57 г.х. Говорят также в 60 г.х. См. Мухаммад ибн ‘Али аль-Атьюби, «Шарх Сунан ан-Насаи» 1/564. [2] См. «‘Аун аль-Ма’буд». [3] Также этот хадис передали Ахмад 5/56, аль-Бухари в «Тарих ас-сагъир» 2/23, ат-Тирмизи 21, ан-Насаи 1/34, Ибн Маджах 304, Ибн Абу Шейба 1/112, ‘Абду-р-Раззакъ 978, Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтакъа» 35, Ибн Хиббан 1255, Ибн аль-Мунзир в «аль-Аусат» 1/268, аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» 1/29, аль-Байхакъи 1/98 и ад-Дыйаъ в «аль-Мухтара, аль-Хаким 1/273, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. [4] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7597. [5] См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6325, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 119, «Мишкат аль-масабих» 353. [6] Слово “мудалляс” является причастием страдательного залога от глагола “далляса”, что означает “утаивать недос­таток товара от покупателя”. В качестве термина слово “тадлис”* служит для обозначения утаивания недостатка иснада и его внешнего приукрашивания, что по сути своей является подтасовкой. Есть два основных…

  Хадис о Джурайдже и о мольбе его матери против него           Сообщается Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: — Я слышал, как посланник Аллаха, благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Из младенцев в колыбели разговаривали только ‘Иса ибн Марйам, мир ему и младенец (во времена) Джурайджа». Сподвижники спросили: «О посланник Аллаха! А кто этот младенец Джурайджа?» Он ответил: «Джурайдж был монахом, который жил в своей келье. Один пастух пас скот недалеко от его кельи и к нему приходила одна женщина, и он вступал с ней в близость. В один из дней пришла мать Джурайджа, когда он молился, и позвала его: “О Джурайдж”. Он подумал про себя: “Молитва или мать?” и отдал предпочтение молитве. Затем она позвала его громко во второй раз, и он снова спросил себя: “Молитва или мать?” и снова отдал предпочтение молитве. Мать позвала его громко в третий раз, и он снова спросил себя: “Молитва или мать?” и когда он не ответил, его мать сказала: “О Джурайдж! Пусть Аллах не заберет твою душу до тех пор, пока ты не посмотришь в лица блудницам” и ушла.  После этого привели женщину (которая совершала прелюбодеяние с пастухом) с новорожденным ребенком к царю. Царь спросил: “От кого твой ребенок?” Она ответила: “От Джурайджа”. Царь снова спросил: “От хозяина хижины?” Она ответила: “Да”. Царь сказал: “Разрушьте его келью и приведите его ко мне!” Его келью стали ломать топорами, пока она не сравнялась с землей, и привязав его руки к затылку привели к царю. Когда он проходил мимо блудниц, то посмотрел на них и улыбнулся и они смотрели на него. Царь сказал: “Знаешь ли ты, что утверждает эта женщина?” Джурайдж ответил: “Что она утверждает?” Царь сказал: “Она утверждает, что её ребенок от тебя”. Джурайдж обратился к женщине и сказал: “Это правда?” Она ответила: “Да”. Джурайдж спросил: “А где этот младенец?” Ему сказали: “Она держит его на руках”. Джурайдж подошел и спросил: “Кто твой отец?” Младенец ответил: “Пастух коров”. Тогда царь (поняв невиновность Джурайджа) сказал: “Не построить ли твою келью из золота?” Он ответил: “Нет”. Царь снова спросил: “А из серебра?” Он снова ответил: “Нет”. Царь снова спросил: “А что же тогда?” Он ответил: “Просто верните её в то положение, в котором она была”. Затем царь спросил: “А почему же ты улыбнулся?” Джурайдж ответил: “Я улыбнулся потому, что понял, что мольба моей матери была принята”. Затем он поведал им об этой истории». Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (33). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (25).       Толкование хадиса о Джурайдже (аудио).

‘Укъба ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказывал: — Как-то раз посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отправил военный отряд, и я дал одному из участников меч. Когда же они вернулись, то он сказал: «Если бы ты видел, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) нас порицал! Он сказал: “Разве вы были не в состоянии, когда я отправил с вами человека, который перестал следовать моему велению, сменить его на того, кто продолжал бы следовать моему велению?!”» Этот хадис передали Ахмад 4/110 и Абу Дауд 2627. Достоверность хадиса подтвердили имамы: Ибн Хиббан, Ибн аль-Вазир, Ибн Касир, аз-Захаби, аль-Албани, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут, Мукъбиль ибн Хади. См. «Иршад аль-факъих» 2/385, «аль-‘Авасым валь-къавасым» 8/182, «Сахих Сунан Аби Дауд» 2627, «Тахридж Джами’ аль-усуль» 4/71, «ас-Сахих аль-муснад» 961.  

Хадис: «Тому, кто в пятницу тщательно совершит полное омовение , затем отправился на пятничную молитву пораньше…» — Сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тому, кто в пятницу тщательно совершит полное омовение , затем отправился на пятничную молитву пораньше, чтобы застать проповедь, и шел в мечеть пешком, а не верхом; приблизился к имаму, слушал проповедь внимательно, не отвлекаясь, запишется за каждый его шаг награда, как за совершение ночных молитв и соблюдение поста в течении года».  Этот хадис передали Ахмад 4/8, Абу Дауд 345, ат-Тирмизи 496, Ибн Хиббан 2781, аль-Байхакъи 3/227.  Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хиббан, имам ан-Навави, шейх аль-Албани, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут.   Шейх аль-Мубаракфури сказал: «Некоторые имамы говорили: “Мы не слышали в шариате достоверного хадиса, который включал бы в себя подобную награду!”» См. «Тухфатуль-ахвази» 3/15. Шейх Ибн ‘Усаймин, да смилуется над ним Аллах, говорил: «Независимо от того, расстояние большое или маленькое, если он совершил омовение дома и отправился на молитву, и вывела его из дома только молитва, то за каждый его шаг Аллах возвышает его в степени и стирает его прегрешения. То есть, он этим самым приобретает две вещи: возвышение в степени и стирание прегрешения. Некоторые ученые, да смилуется над ними Аллах, посчитали желательным, чтобы человек приблизил свои шаги (т.е. делал шаги маленькими. прим. пер.), когда направляется в мечеть. Однако, это желательность не в своем месте и нет на это довода. Поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда сообщил, что за каждый шаг, который он проделывает в (сторону) мечети, записывается ему как садакъа, не сказал: пусть один из вас приблизит свои шаги. Если это дело было бы узаконено, то непременно Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил бы его. Однако он не отдаляет свои шаги преднамеренно и не приближает их, а ходит как обычно». См. «Шарх аль-арба’ин ан-нававия», стр. 205. Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, когда умершего положат в могилу, он услышит звук сандалий уходящих людей. И если он был правоверным, то молитва его будет находится у его головы, а пост его будет справа от него, закят будет слева, а его благие деяния, вроде милостыни, дополнительных молитв, добрых поступков, и хорошего отношения к людям, будут находиться у его ног. И когда со стороны головы этого человека подойдут (ангелы), молитва скажет: “С моей стороны прохода нет”. Потом они подойдут справа, и пост скажет: “С моей стороны прохода нет”. Потом они подойдут слева, и закят скажет: “С моей стороны прохода нет”. Затем они подойдут со стороны ног, и благие деяния скажут: “С моей стороны прохода нет”». В другой версии хадиса сказано: «И когда к нему подойдут со стороны головы, чтение Корана будет защищать его. Когда подойдут со стороны рук, милостыня станет защищать его. И когда подойдут со стороны ног, то его защитит то, что он отправлялся в мечеть пешком». Ибн Хиббан 3103, аль-Хаким 1/379, ат-Табарани. Имам аль-Байхакъи, аз-Захаби и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. См. также «Сахих ат-Таргъиб» 3560-61. В «Сунане» ат-Тирмизи и «Муснаде» Ахмада приводится рассказ Ибн ‘Аббаса о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В эту ночь мой Всеблагой и Всевышний Господь явился ко мне в наилучшем образе . Он сказал мне: “Мухаммад, знаешь ли ты, о чем спорят в высшем сонме?” Я ответил: “Нет”. Тогда Аллах положил Свою руку мне между лопатками, и я почувствовал…

Зияд ибн Кусайб аль-‘Адави рассказывал: — Однажды, когда я был вместе с Абу Бакратом возле минбара Ибн ‘Амира, который произносил хутбу в тонкой одежде, Абу Биляль (посчитав, что это шелк) сказал: «Посмотрите на нашего правителя, который надевает одежду нечестивцев!» Тогда Абу Бакрат сказал ему: «Замолчи, ибо я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Правитель – тень Аллаха на земле! И тот, кто попытается унизить правителя от Аллаха на земле, того унизит Аллах”». Этот хадис передали Ахмад 5/42, ат-Тирмизи 2224, аль-Баззар 2/44, Ибн Аби ‘Асым 1024. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Тахридж Китабу-с-Сунна» 1017, 1024.  

Передают со слов ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(В День воскрешения) первыми рассудят тех людей, между которыми была кровь». Этот хадис передали аль-Бухари 6533 и Муслим 1678.   

Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Верующий не будет стеснён в своей религии до тех пор, пока не прольёт запретной крови». Этот хадис передали Ахмад 2/94 и аль-Бухари 6862.  

Сообщается, что Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Услышав, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если два мусульманина сойдутся (в бою, скрестив) свои мечи, то и убивший, и убитый окажутся в аду”, я спросил: “О посланник Аллаха, (будет справедливо, если туда попадёт) убивший, но почему же и убитый?!” Он ответил: “Ведь и он хотел убить своего товарища!”» Этот хадис передали аль-Бухари, 31; Муслим, 2888; Абу Дауд, 4368; ан-Насаи, 7/165; ибн Маджах, 3964 и другие.   

Сообщается, что ‘Абдуллах (ибн Мас‘уд), да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Что является величайшим грехом пред Аллахом?” Он ответил: “Приравнивание кого бы то ни было к Аллаху, Который создал тебя”. Я сказал: “Это и в самом деле великий (грех”, и) спросил: “А затем?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Убийство собственного сына из страха перед тем, что он будет есть вместе с тобой”. Я спросил: “А затем?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Совершение прелюбодеяния с женой твоего соседа”». Этот хадис передали аль-Бухари 4477, Муслим 86, Абу Дауд 2310, ат-Тирмизи 3181 и другие.   

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Избегайте (совершения) семи губительных (грехов)». (Люди) спросили: «О посланник Аллаха, а что это (за грехи)?» Он сказал: «Поклонение другим наряду с Аллахом, колдовство, убийство человека, которого Аллах запретил убивать иначе как по праву, ростовщичество, проедание имущества сироты, отступление в день наступления и обвинение в прелюбодеянии целомудренных верующих женщин, даже не помышляющих о подобном». Этот хадис передали аль-Бухари, 2766 и другие.  

Со слов Абу Умамы аль-Бахили, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Основы Ислама будут разрушены одна за одной, и каждый раз, как разрушится одна из основ, люди возьмутся за следующую. И первой из них разрушится правление, а последней молитва». Этот хадис передали Ахмад 5/251, Ибн Хиббан 6715, аль-Хаким 7022. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хиббан, хафиз аль-Бусыри, шейх аль-Албани, шейх Ибн Баз и шейх Мукъбиль ибн Хади. См. «аль-Итхаф» 8/35, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 572, «Хашия Булюгъ аль-марам» 147, «ас-Сахих аль-муснад» 490. Имам аль-Мунави о словах «разрушится правление» сказал:

    Сообщается, что Абу Са’ид и Абу Хурайра, да будет доволен ими Аллах, сказали: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Настанут для людей такие времена, когда править будут вами правители–глупцы, которые будут выводить вперёд наихудших из людей и отдалять наилучших из них, и которые станут оттягивать молитву до выхода её времени. И тот из вас, кто застанет это, пусть не будет ни советником (правителя), ни его солдатом (шурты), ни сборщиком налогов, ни казначеем!”»

62 — Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «При жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, какой-то человек стал просить людей, но они не дали ему ничего. Затем, один человек дал ему (что-то) и люди сделали то же самое, и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто положил начало благому и этому последуют (другие), получит за это такую же награду, которую получат те, кто последует за ним, что не уменьшит их собственных наград ни на йоту. Тот же, кто положит начало какому-нибудь дурному обычаю и этому последуют (другие), понесёт на себе как бремя этого греха, так и бремя грехов тех, кто последует в этом за ним, что не уменьшит бремени их собственных грехов ни на йоту!”» Этот хадис передали Ахмад (5/387) и аль-Хаким (2/516), который сказал: «Иснад (хадиса) достоверный».  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (62).     —   63 — Также этот хадис передал Ибн Маджах (204) из хадиса Абу Хурайры.

3 — Побуждение к начинанию благого дела, чтобы за этим последовали (другие), и угроза за начинание дурного (дела), из-за опасения, что другие последуют его примеру.       61 — Сообщается, что Джарир (ибн ‘Абдуллах), да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды в начале дня, когда мы находились у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к нему пришли полунагие люди, одетые в полосатые куски шерстяной ткани или плащи, в которых они  проделали дыры для своих голов, и опоясанные мечами, и большинство их, а скорее всего все они, были из племени мудар. При виде их нужды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, изменился в лице и зашёл (к себе домой), а потом он вышел оттуда и отдал приказ Билялу, который сначала произнес призыв к молитве, а потом объявил о её начале. И (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) совершил эту молитву, а потом обратился к людям с проповедью и сказал: “О люди! Бойтесь вашего Господа, создавшего вас из одного человека, и создавшего из него же пару ему и рассеявшего от них (по земле) множество мужчин и женщин. И бойтесь Аллаха (именем) которого вы просите друг друга, (и бойтесь разрыва) родственных связей(, ведь,) поистине, Аллах — Наблюдающий за вами!”[1] А затем (он прочитал) ещё один аят из (числа последних аятов) суры “аль-Хашар”(, сказав): “О те, кто уверовал! Бойтесь Аллаха, и пусть посмотрит человек, что приготовил он для завтрашнего дня”[2] , — (после чего призвал): “Пусть же пожертвуют человек свой динар, или свой дирхем, или свою одежду, или са’ пшеницы или са’ фиников”, — (и он продолжал перечислять,) пока не сказал: “ … или хотя бы половинку финика”». (Джарир) сказал: «И после этого один человек из числа ансаров принёс такой тяжёлый кошель с серебром, что едва мог держать его в своей руке, а вслед за ним один за другим потянулись другие люди, и в конце концов я увидел, что на земле образовались две кучи(, одну из которых составляла собой) еда (, а другую — ) одежда. И я увидел также, что лицо Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, засияло будто позолоченное и тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто положит начало какому-нибудь хорошему обычаю в Исламе, получит награду за это, а также награду тех, кто станет придерживаться этого обычая после него, что не уменьшит их собственных наград ни на йоту. Тот же, кто положит начало  какому-нибудь дурному обычаю в Исламе, понесёт на себе как бремя самого этого греха, так и бремя грехов тех, кто станет придерживаться этого обычая (после него), что не уменьшит бремени их собственных грехов ни на йоту!”» Этот хадис передали Муслим (1017), ан-Насаи (5/75), Ибн Маджах (203) и ат-Тирмизи (2675 — вкратце).  Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (61), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6305). ____________________________________ Шейх Сыддикъ Хасан Хан сказал: «На этот хадис и подобные ему в качестве довода опирались некоторые, что дозволено вносить в религию хорошее нововведение. Однако нет в этом хадисе никакого довода на это, поскольку под словами “сунна хасана” в этом хадисе речь идёт о совершении деяний, основанном на уже узаконенной Сунне, берущей начало от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а не совершение чего-либо нового, у чего нет основы». См. «ас-Сирадж аль-ваххадж» (10/420). В хадисе под словами «хороший обычай», речь идёт о том, кто совершил что-либо благое из того, что установлено в Исламе, после…

60 — Сообщается, что ‘Амр ибн Зарара сказал: «Однажды ‘Абдуллах, то есть Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах), встал надо мной, когда я рассказывал истории, и сказал: “О ‘Амр! Поистине, ты придумал заблудшее нововведение, или же ты следуешь более правильным путём, чем Мухаммад и его сподвижники!” И после этого я увидел, что они разошлись от меня, и увидел, что в том месте, где находился я, не было больше никого». Это сообщение передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (8637) с двумя иснадами, один из которых достоверный.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других сообщений, которые усиливают его. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (60). _____________________________ Салим рассказывал, что однажды встретили Ибн ‘Умара, который выходил из мечети и говорил: «Ничто не вывело меня из мечети, кроме голоса этого вашего рассказчика!» аль-Марвази в «Китаб аль-‘ильм». См. «Тахзир аль-хауввас» (71).

59 — Передают со слов аль-‘Ирбада ибн Сария, да будет доволен им Аллах, о том, что он слышал, как Посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Я оставил вас на совершенно ясном (пути), ночь которого подобна дню, отклонится от которого только гиблый». Этот хадис передал Ибн Абу ‘Асым в «Китабу-с-Сунна» (48 и 49) с хорошим иснадом.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (59), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (937), «Тахридж Китабу-с-Сунна» (48 и 49).  

56(8) (صحيح) وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لِكُلِّ عَمَلٍ شِرَّةً ، ولِكُلِّ شِرَّةٍ فَتْرَةٌ ، فمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى سُنَّتِي فَقَدِ اهْتَدَى ، وَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ فَقَدْ هلَكَ . رواه ابن أبي عاصم (السنة 51) وابن حبان في صحيحه (11) . قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير » 2152 : صحيح قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 56 : صحيح قال الشيخ الألباني في« صحيح ابن خزيمة » 1205 : إسناده صحيح على شرط البخاري قال الشيخ الألباني في « تخريج كتاب السنة » 51 : إسناده صحيح على شرط الشيخين 56 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “У каждого дела есть пыл, и у каждого пыла есть определённый отрезок времени. И тот, у кого этот отрезок времени идёт к моей Сунне, последовал прямым путём, а тот, у кого этот отрезок идёт к чему-то другому — погиб”». Этот хадис передали Ахмад 2/158, Ибн Абу ‘Асым 51 и Ибн Хиббан 11. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 56, Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2152, «Сахих Ибн Хузайма» 1205, «Тахридж китабу-с-сунна» 51.  

53(5) (حسن لغيره) وعن أنس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: و أَمَا اَلْمُهْلِكَاتُ ؛ فَشُحٌّ مُطَاعٌ ، و هَوًى مُتَّبعٌ ، و إعجابُ المرءِ بنفسِه رواه البزار في » كشف الأستار » (80) والبيهقي في الشعب (745) وغيرهما . ويأتي بتمامه في انتظار الصلاة إن شاء الله تعالى . قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 53 : حسن لغيره 53 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Что касается того, что является губительным, то это жадность, которой повинуются; страсть, за которой следуют; и восхищение человека самим собой». Этот хадис передали аль-Баззар в «Кашф аль-астар» 80, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 745 и другие. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других подтверждающих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 53. ____________________________________

52(4) (صحيح) وعن أبي برزة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إنَّما أَخْشَى عَلَيْكُم شهواتِ الْغَيِّ في بُطُونِكُمْ وفُرُوجِكُمْ ومُضِلَّاتِ الْهَوَى رواه أحمد (4/423) والبزار في كشف الأستار (132) والطبراني في معاجيمه الثلاثة وبعض أسانيدهم رواته ثقات . قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 52 : صحيح قال الشيخ الألباني في « تخريج كتاب السنة » 14 : إسناده صحيح 52 — Передают со слов Абу Барзы аль-Аслами, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Поистине, больше всего я опасаюсь за вас страсти, имеющие отношение к вашим утробам и половым органам, которые могут ввести в соблазн, а также искушения, которые могут сбить вас с пути». Этот хадис передали Ахмад 4/423, аль-Баззар в «Кашф аль-астар» 132 и ат-Табарани в трёх своих сборниках. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 52, «Тахридж китабу-с-сунна» 14.