Глава 131. 0 том, что все основные элементы молитвы, которую следует совершать полностью, должны быть равны друг другу по продолжительности — 333 — Передают, что аль-Бара ибн ‘Азиб сказал: «Совершая молитву вместе с Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, я наблюдал (за тем, как он молится), и обна­ружил, что (продолжительность) его стояния[1] была примерно равна продолжительности) поясного поклона, выпрямления после поясного поклона, (первого) земного поклона, сидения между двумя земными поклонами, (второго) земного поклона и сидения после таслима до оставления (места молитвы)».   [1] Имеется в виду стояние перед поясным поклоном.

Глава 130. Веление совершать молитву как можно лучше — 332 — Передают, что Абу Хурайра сказал: — Однажды, проведя с нами молитву, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О такой-то, почему ты не (стараешься) совершать молитву хорошо? Разве во время молитвы молящемуся не следует обращать внима­ние на то, как он молится? Он ведь молится только для себя! Клянусь Аллахом, поистине, тех, кто находится позади меня, я вижу так же, как и тех, кто находится передо мной!»  

Глава 129. Разрешается отсутствовать на общей молитве по уважительной причине — 331 — Передают, что Махмуд ибн ар-Раби’, ссылавшийся на ‘Итбана ибн Малика, сказал: — Я приехал в Медину, встретился с ‘Итбаном и сказал (ему): «Дошёл до меня (один) рассказ о тебе». Он сказал: «(Когда) у меня ослабло зрение, я отправил к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (человека, чтобы тот передал ему от меня следующее): “Я хочу, чтобы ты пришёл ко мне и совершил в моём доме молитву, (а потом) я буду молиться (на том месте, где помолишься ты)”. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл ко мне вместе с теми своими сподвижниками, кого Аллаху было угодно (привести с ним), вошёл в дом и стал молиться. Его сподвижники, которые в это время разговаривали друг с другом, стали возлагать основную вину[1] на Малика ибн Духшума и говорить: “Пожелайте, чтобы он призвал на него проклятие, и (Малик) погиб, пожелайте, чтобы его постигло дур­ное!” Что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то после молитвы он спро­сил: “Разве он не свидетельствует, что нет бога, кроме Аллаха, и что я — посланник Аллаха?” (Люди) стали говорить: “Он действительно произносит (такие слова), но в его сердце их нет!” (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(Если) кто-нибудь засвидетельствует, что нет бога, кроме Аллаха, и что я — посланник Аллаха, он не войдёт в Огонь (или: Огонь не поглотит его)”». Анас[2] сказал: «Поскольку мне понравился этот рассказ, я ве­лел своему сыну: «Запиши его», и он его записал». [1] Здесь речь идёт о дурных делах лицемеров и тех неприятностях, которые они доставляли мусульманам. [2] Имеется в виду Анас ибн Малик, который также передавал этот хадис.

717 — عَنْ مَنْصُورٍ بِهَذَا الْحَدِيثِ بِإِسْنَادِهِ قَالَ: فَجَاءَتْ جَارِيَتَانِ مِنْ بَنِى عَبْدِ الْمُطَّلِبِ اقْتَتَلَتَا فَأَخَذَهُمَا — قَالَ عُثْمَانُ: فَفَرَّعَ بَيْنَهُمَا وَقَالَ دَاوُدُ — فَنَزَعَ إِحْدَاهُمَا مِنَ الأُخْرَى فَمَا بَالَى ذَلِكَ. قال الشيخ الألباني: صحيح 717 – Сообщается, что передавая этот же хадис с его иснадом, Мансур (ибн Му’тамир) сказал: «Затем прибежали две девочки из рода бану ‘Абдуль-Мутталиб и начали бороться и он остановил их». ‘Усман (в своем риваяте) сказал: «И он разнял их». Дауд (в своем риваяте) сказал: «И он отделил одну из них от другой и не придал этому значения».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]   [1] См. тахридж предыдущего хадиса. [2] См. «Сахих Аби Дауд» 711.

716 — Сообщается, что Абу ас-Сахбаъ[1] сказал: «(Однажды) мы упомянули перед Ибн ‘Аббасом о том, что прерывает молитву, и он сказал: “(Как-то) я и один мальчик из рода бану ‘Абдуль-Мутталиб прибыли на осле, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву. Мы слезли и оставили осла перед рядом (молящихся) но (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) не придал этому значения. Затем прибежали две девочки из рода бану ‘Абдуль-Мутталиб и прошли между рядом, но не придал и этому значения”».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Иснад этого хадиса достоверный и его достоверность подтвердили Ибн Хузайма и Ибн Хиббан. См. «Сахих Аби Дауд» 3/301.   [1] Сообщается, что он был вольноотпущенником Ибн ‘Аббаса, а звали его Сухайб. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/287. [2] Также этот хадис передали Ахмад 2095, 2258, 2295, 3167, ан-Насаи 2/65, Ибн Хузайма 806, Ибн Хиббан 2381, Абу Я’ля 2749, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 12892, аль-Байхакъи 2/277, ат-Тахави 1/266, ат-Таялиси 2762. [3] См. «Сахих Аби Дауд» 710.

330 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о людях, которые не являлись на пятничную молитву: «Бывало так, что) я хотел велеть кому-нибудь провести молитву с людьми, а потом сжечь дома тех, кто не является на пятничную молитву!»  

Глава 128. Наказание за отказ от участия в общих вечерних и утренних молитвах — 329 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для лицемеров нет молитв более тяжких, чем утренняя и вечерняя,­ но если бы они знали, (какая награда ждёт людей за совершение) двух этих (молитв), то обязательно являлись бы на них (в мечеть) даже ползком! Бывало так, что я хотел велеть объявить о начале молитвы, потом (поручить) кому-нибудь провести её с людьми, а потом отправиться вместе с (другими) людьми, у которых будут вязанки дров, к тем, кто не приходит на молитву, и сжечь их дома дотла!» В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Если бы кто-нибудь из них узнал, что найдёт здесь кость с куском жирного мяса, он непременно явился бы на (общую вечернюю молитву)!»  

Глава 127. Достоинство общих вечерних и утренних молитв — 328 — Передают, что ‘Абд-ар-Рахман ибн Абу ‘Амра сказал: — Однажды ‘Усман ибн ‘Аффан в одиночестве сидел в мечети, куда он вошел после закатной молитвы. Я сел рядом с ним, и он сказал: «О сын моего брата, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Человек, который принял участие в общей вечерней молитве, (подобен тому, кто) молился половину ночи,[1] а (человек), принявший участие в общей утренней молитве, (подобен тому, кто) молился всю ночь”». [1] Таким образом, награда участника общей вечерней молитвы будет подобна награде того, кто половину ночи был занят совершением добровольных молитв.

Глава 126. Об ожидании молитвы и достоинстве общей молитвы — 327 — Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Общая молитва, (в которой при­нимает участие) человек, превосходит молитву, (совершаемую) им у себя дома или на рынке, более чем на двадцать ступеней. Объясняется это тем, что если любой (из мусульман) совершит омовение должным­ образом, а затем явится в мечеть, стремясь только к совершению молитвы и не желая ничего иного, кроме молитвы, то за каждый шаг он непременно будет возвышаться на одну ступень, и с него будет сни­маться одно прегрешение, пока он не войдёт в мечеть. Когда же (чело­век) войдёт в мечеть, (будет считаться, что он занят) молитвой всё то время, пока (лишь) молитва будет удерживать его (там)[1]. (Кроме того), ангелы будут возносить за него мольбы и говорить “О Аллах, окажи ему милость, о Аллах, прости его, о Аллах, прими его покаяние” пока (человек) будет оставаться на месте (совершения общей) молитвы, (при том условии, что он (никому) не причинит обиды и не осквернится[2]».   [1] Имеется в виду, что человек станет получать награду за совершение молитвы всё то время, пока только ради молитвы он будет продолжать оставаться на месте её совершения. [2] То есть до тех пор, пока он будет оставаться в состоянии ритуальной чистоты после совершения омовения. Что касается слов о причинении обиды, то они приводятся не во всех версиях данного хадиса и объясняются по ­разному. Так, например, одни комментаторы считают, что речь идёт о нанесении обиды в мечети кому-нибудь из людей словом или делом, другие же понимают это как нанесение обиды ангелам в результате осквернения.

Глава 125. Общая молитва относится к числу обычаев правильного пути — 326 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал: «Никто из нас[1] не пропускал (общую) молитву, кроме лицемера, известного своим лицемерием, или больного, (но иногда), чтобы прийти на (общую) молитву, (больной) передвигался (с помощью) двух человек». (‘Абдуллах также) сказал: «Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, учил нас обычаям (сунан) правильного пути, а (совершение общей) молитвы в мечети, в которой возглашается азан, относится к числу обычаев правильного пути». [1] Здесь речь идёт о том, как поступали сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, при его жизни.

Глава 124. О достоинстве общей молитвы — 325 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Общая молитва на двадцать пять (ступеней) превосходит молитву, совершаемую любым из вас в одиночестве».  

Глава 123. Тому, кто услышит призыв к молитве, следует явиться в мечеть — 324 — Передают, что Абу Хурайра сказал: «(Как-то раз) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришел один слепец и сказал: “О посланник Аллаха, у меня нет поводыря, который отводил бы меня в мечеть”, после чего попросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешить ему молиться дома. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) дал ему разрешение на это, а когда тот повернулся, (чтобы уйти), спросил (его): “Слышишь ли ты призыв на молитву?” (Слепец) ответил: “Да”, и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Так отвечай (на него)”»[1].   [1] Как видно из содержания хадиса, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сначала разрешил этому слепцу, которым был его муаззин Ибн Умм Мактум, молиться дома, а потом велел отвечать на призыв, то есть являться на общую молитву. Возможно, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, получил откровение, в силу чего изменил своё решение; возможно, он изменил своё решение в результате собственного иджтихада; возможно, он просто указал Ибн Умм Мактуму на то, за что награда будет больше (Навави. Минхадж).

Глава 122. Если имам отсутствует, вперёд должен выйти другой — 323 — Аль-Мугира ибн Шу’ба, передавший, что он принимал участие в походе на Табук вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Однажды) перед утренней молитвой посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, направился в сто­рону какой-то низины, чтобы удовлетворить большую нужду, а я нёс за ним сосуд с водой. Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернулся, я стал сли­вать ему воду на руки, и он трижды омыл их. Потом он омыл лицо, а потом хотел обнажить руки до локтей, но рукава его джуббы были слишком узки для этого, и тогда он просунул руки внутрь и продел их снизу. После этого он омыл руки до локтей, потом протёр свои кожаные носки, а потом вернулся (к людям). Я пришёл вместе с ним, и мы увидели, что люди (выбрали имамом) ‘Абд-ар-Рахмана ибн ‘Ауфа, который уже проводил с ними молитву. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пропустил­ один из двух рак’атов и успел совершить с людьми (только) второй рак’ат, а когда ‘Абд-ар-Рахман ибн ‘Ауф произнёс слова таслима, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (встал и) довёл свою молитву до конца, что устрашило мусульман, которые стали часто произносить слова “Субхана Ллах!” Закончив молиться, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повернулся к ним и сказал: “Вы поступили хорошо (или: правильно)” завидуя[1] тому, что они совер­шили молитву вовремя». [1] То есть сожалея о том, что он не смог принять участие в общей молитве с самого начала.

عن معروف بن خربوذ قال سمعت أبا الطفيل يقول : رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن Передают, что Абу Туфайль, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел, как совершая обход вокруг Каабы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прикоснулся своим посохом к углу (куда встроен Черный камень) и поцеловал посох». Этот хадис передал Муслим 1275.   

عن عبيدالله عن نافع قال: رأيتُ ابنَ عمرَ يستلمُ الحجرَ بيدِه . ثم قبَّل يدَه . وقال : ما تركتُه منذُ رأيتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يفعلُه  . ‘Убайдуллах передал, что Нафи’ сказал: «Я видел, как Ибн ‘Умар прикоснулся к Чёрному камню рукой, поцеловал свою руку и сказал: “Я не перестаю делать это с тех пор, как увидел, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поступает так”». Этот хадис передал Муслим 1268.  

Сообщается, что (однажды) ‘Умар, да будет доволен им Аллах, подошёл к Чёрному камню, поцеловал его и сказал: «Поистине, мне известно, что ты − (только) камень, (сам по себе) не приносящий ни вреда, ни пользы, и если бы я не видел, как целует тебя пророк, да благословит его Аллах и приветствует, то и я не стал бы целовать тебя!» Этот хадис передали аль-Бухари 1597 и Муслим 1270.  

Сообщается, что  Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о (чёрном) камне сказал: “Клянусь Аллахом, поистине, в День воскрешения Аллах оживит Чёрный камень, и у него будут два глаза, которыми он станет взирать, и язык, которым он станет говорить. И он будет свидетельствовать в пользу каждого, кто прикоснулся к нему с истиной”[1]».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший». Этот хадис передали Ахмад 1/291, 307, 371, ат-Тирмизи 961, Ибн Маджах 2944, Ибн Хузайма 2735, Ибн Хиббан 3704 и аль-Хаким 1/457, который назвал хадис достоверным и с ним согласился в этом аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7098, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1144, «Тахридж мишкат аль-масабих» 2511. [1] В комментариях к сборнику ат-Тирмизи «Тухфатуль-ахвази би шарх джами ат-Тирмизи» слова «с истиной» (би-хаккъин), упомянутые в данном хадисе, толкуются следующим образом: это значит, кто прикоснулся к нему (т.е. к Чёрному камню) с верой и надеждой на награду Аллаха.

عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: نَزَلَ الحَجرُ الأَسْوَدُ مِن الجنةِ وهو أشدُّ بَياضًا مِن اللَّبَنِ، فسوَّدَتْهُ خَطايا بَنِي آدمَ . قال وفي الباب عن عبد الله بن عمرو و أبي هريرة قال أبو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح قال الشيخ الألباني : صحيح رواه الترمذي 877  وقال حديث حسن صحيح ، وابن خزيمة في صحيحه2526  إلا أنه قال: أشد بياضا من الثلج . ورواه البيهقي (5/75)  مختصرا قال: الحجر الأسود من الجنة وكان أشد بياضا من الثلج حتى سودته خطايا أهل الشرك. قال حافظ ابن حجر في « فتح الباري » 3/462 : فيه عطاء بن السائب وهو صدوق لكنه اختلط وله طريق أخرى يقوى بها قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 2618 : رجاله ثقات قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 1146 : صحيح لغيره قال الشيخ الألباني في « تخريج مشكاة المصابيح » 2510 : حسن صحيح قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير » 6756 : صحيح Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Чёрный камень был ниспослан из рая и он был белее молока, а чёрным его сделали грехи сынов Адама”». Этот хадис передали ат-Тирмизи 877 и Ибн Хузайма 2733, исключая то, что он в своей версии сказал: «Он был белее снега». Также его передал аль-Байхакъи (5/75) с текстом: «Чёрный камень (ниспослан) из рая и он был белее снега, пока его не сделали чёрным грехи многобожников». Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: «Хадис Ибн ‘Аббаса — хороший достоверный». Хафиз Ибн Хаджар назвал хадис достоверным. См. «Фатхуль-Бари» 3/462. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6756, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1146, «Тахридж мишкат аль-масабих» 2510, «ас-Сильсиля ас-сахиха»  2618. ___________________________________ Аль-Мубаракфури сказал: «В “аль-Миркъат” сказано: “То есть, грехи сыновей Адама, которые прикасались к камню, стали причиной того, что он стал черным. Этот хадис следует понимать буквально, потому что ничего не указывает на переносный смысл — ни содержание хадиса, ни здравый смысл”». См. «Тухфатуль-ахвази» 3/525. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Некоторые еретики пытались опровергнуть этот хадис и сказали: “Как же грехи многобожников сделали его черным, если покорность (Аллаху) единобожников не сделали его снова белым?” Я отвечаю на это словами Ибн Къутайбы: “Если бы Аллах захотел, то так бы и случилось, но в данном случае Аллах установил правило, что черный цвет изменяет другие цвета, а сам не поддается изменению, в противоположность белому цвету”. Аль-Мухибб ат-Табари сказал: “Тот факт, что он остается черным, является назиданием для разумного человека. Если грехи способны воздействовать на твердый камень, то их влияние на сердце еще сильнее”». См. «Фатхуль-Бари» 3/463.

Глава 121. Во время болезни имам назначает заместителя, который проводит молитву с людьми — 322 — Передают, что ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах сказал: «(Однажды) я пришел к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, и попросил её: “Не расскажешь ли ты мне о болезни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?” Она сказала: “Да”». (Потом ‘Аиша сказала): — Когда состояние пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (во время болезни) ухудшилось, он просил: «Совершили ли люди молитву?» Мы ответили: «Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха», (и тогда) он велел: «Налейте для меня воды в корыто». Мы сделали это, после чего он совершил полное омовение и попытался подняться, но потерял сознание. Очнувшись, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова спросил: «Совершили ли люди молитву?» Мы ответили: «Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха». Тогда он опять велел: «Налейте для меня воды в корыто». Мы сделали это, после чего он совершил полное омовение и попытался подняться, но снова лишился сознания. Очнувшись, он (снова) спросил: «Совершили ли люди молитву?» Мы ответили: «Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха». Тогда он (опять) велел: «Налейте для меня воды в корыто». Мы сделали это, после чего он совершил полное омовение и попытался подняться, но опять потерял сознание. Очнувшись, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова) спросил: «Совершили ли люди молитву?» Мы ответили: «Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха». Между тем люди оставались в мечети, ожидая посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, для совершения вечерней молитвы, и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел передать, чтобы молитву с людьми провёл Абу Бакр. Посланец явился к (Абу Бакру) и сказал: «Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велит тебе провести молитву с людьми». Абу Бакр, который был мягкосердечным человеком, сказал: «О ‘Умар, помолись с людьми ты!» — но ‘Умар ответил (ему): «Ты име­ешь больше прав на это», и в эти дни молитвы с ними проводил Абу Бакр. Потом посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, немного полегчало, и, передвига­ясь с помощью двух мужчин (одним из них был аль-‘Аббас), он вышел (из дома) на полуденную молитву, которую проводил с людьми Абу Бакр. Увидев (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) Абу Бакр хотел отойти назад, однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал ему знак не делать этого. (Потом) он сказал (тем, кто помо­гал ему идти): «Посадите меня рядом с ним», и они (помогли) ему сесть рядом с Абу Бакром. После этого Абу Бакр, который остался стоять, стал молиться, (повторяя все необходимые действия) за сидевшим пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а люди следовали примеру Абу Бакра. ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах сказал: «Потом я пришёл к ‘Абдуллаху ибн ‘Аббасу и спросил его: “Не передать ли тебе то, что ‘Аиша рассказала­ мне о болезни пророка, да благословит его Аллах и приветствует?” Он сказал: “Давай”, и я передал ему рассказ (‘Аиши), ни (одного слова) которого он не опроверг. Однако он спросил: “Назвала ли она тебе имя другого человека, который (под­держивал пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) вместе с аль-‘Аббасом?” Я ответил: “Нет” и тогда он сказал: “Им был ‘Али”».   

Глава 120. Имамам было велено облегчать молитву, но совершать её полностью — 321 — Передают, что Абу Мас’уд аль-Ансари сказал: «(Однажды) какой то человек пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Поистине, иногда я не прихожу на утреннюю молитву[1] из-за такого-то (имама) потому, что он проводит её с нами (слишком) долго” и я никогда не видел, чтобы, увещевая (людей), пророк, да благословит его Аллах и приветствует, гневался сильнее, чем в тот день. (Когда же гнев его улёгся), он сказал: “О люди! Поистине, (некоторые из вас) отталкивают (других от молитвы)! Пусть же тот, кто станет проводить её с людьми, облегчает[2], ведь среди тех, кто находится позади него, (может) оказаться старый, слабый или тот, (у кого есть неотложные дела)!”»    [1] Речь идет об общей молитве в мечети. [2] То есть не слишком долго читает Коран и не затягивает молитву, но вместе с тем выполняет все необходимые действия.

Глава 119. Следование (примеру) имама (во время молитвы) и совершение (каждого) действия после него — 320 — (Аль-Бара сказал): «Когда (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) говорил: “Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу” выпрямившись после поясного поклона, мы продолжали стоять, пока не замечали, что (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) коснулся! лицом земли, и только потом следовали его примеру».   

Глава 118. Кто больше всех достоин быть имамом — 319 — Передают со слов Абу Мас’уда аль-Ансари , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Во время молитвы) имамом для людей (должен) быть тот, кто лучше всех читает Книгу Аллаха[1]. Если в (этом отношении люди) равны, (имамом должен быть) тот, кто лучше всех знает сунну; если и в (этом) они равны, (имамом должен быть) тот кто раньше всех переселился;[2] если же они равны и в этом, (имамом должен быть тот, кто) раньше всех принял ислам. Ни в коем случае не следует человеку становиться имамом для того, кто обладает над ним (хоть какой-либо) властью[3], как не следует ему садиться в доме (такого человека) на его подушку[4], (если не будет на то) позволения (хозяина)».   [1] То есть тот, кто знает наизусть больше аятов Корана и лучше других читает его. [2] Имеется в виду либо переселение (хиджра) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, из Мекки в Медину, либо любое переселение из страны неверных в страну ислама. [3] Так, например, имам мечети (хозяин дома) более достоин того, чтобы проводить общую молитву, чем любой другой, даже если среди присутствующих окажутся люди, которые лучше читают Коран или являются более сведущими или благочестивыми. Вот почему гость не должен становиться имамом для хозяина, должник — для заимодавца, а раб — для своего господина, если не получит на это разрешение. Если же среди собравшихся окажется правитель, то возглавить общую молитву следует ему, поскольку его власть распространяется на всех. В подобном случае желательно чтобы имам мечети (хозяин дома) сам предложил ему провести общую молитву. [4] Имеется в виду любое место, которое обычно занимает только это человек.

Глава 117. Покидая молитву, можно уходить как направо,так и налево — 318 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае ничего не оставляет шайтану[1], считая, что он должен покидать (место молитвы, уходя только) направо, (ибо) я много раз видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, уходил (с места молитвы, повернув) налево».   [1] Иначе говоря, не поддаётся наущениям шайтана.  

Глава 116. Прославление, восхваление и возвеличивание Аллаха после молитвы — 317 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто после каждой молитвы будет по тридцать три (раза) прославлять, восхвалять и возвеличивать Аллаха[1], (что в сумме составит) девяносто девять, а завершая сотню, говорить: “Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, и Ему — хвала, и Он всё может!” (Ля иляха илля Ллаху вахда-ху ля шарика ля-ху. Ля-ху ль-мульку, ва ля-ху ль-хамду, ва хува ‘ала кулли шай’ин кадир), простятся его грехи, даже если по обилию своему они будут подобны морской пене».   [1] То есть произносить слова «Преславен Аллах» (субханаЛлах), «хвала Аллаху» (аль хамду ли-Ллях) и «Аллах велик» (Аллаху акбар).

Глава 115. Такбир после молитвы — 316 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Обычно мы узнавали о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, закончил молитву, (слыша) произнесение слов “Аллаху акбар”».   

Глава 114. Что желательно говорить после таслима — 315 — Передают, что Варрад, вольноотпущенник аль-Мугиры ибн Шу’бы, сказал: «(В своё время) аль-Мугира ибн Шу’ба написал Му’авие (ибн Абу Суфьяну)[1] письмо, (в котором сообщалось, что) после завершения (обя­зательной) молитвы и произнесения слов “Мир вам и милость Аллаха” посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: “Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, Ему хвала, и Он всё может! О Аллах, никто не лишит того, что Ты даровал, и никто не дарует того, чего Ты лишил, и бесполезным перед Тобой окажется­ богатство обладающего богатством”[2] (Ля иляха илля Ллаху вахда-ху ля шарика ля-ху, ля-ху ль-мульку, ва ля-ху ль-хамду ва хува ‘аля кулли шай’ин кадир! Аллахумма, лямани’а ли-ма а’тайта, ва ля му’тыйа ли ма мана’та ва ля йанфа’у за-ль-джадди мин-ка ль-джадд)». [1] Му’авия ибн Абу Суфьян — первый омейядский халиф (661-680). [2] См. примечания к хадису № 299.

Глава 113. Во время произнесения таслима нежелательно делать знаки рукой — 314 — Передают, что Джабир ибн Самура сказал: «Совершая молитвы вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы обычно говорили: “Мир вам и ми­лость Аллаха (Ас-саляму ‘алей-кум ва рахмату Ллах), мир вам и ми­лость Аллаха” и (каждый из нас поднимал) руку, (поворачиваясь в раз­ные) стороны[1], (однако через некоторое время) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Зачем вы делаете эти знаки руками?”» (В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Почему вы поднимаете руки подобно хвостам, (что задирают) норовис­тые лошади? Каждому из вас будет достаточно только возложить руку себе на бедро и (сначала) поприветствовать своего брата, который нахо­дится справа от него, а (потом — того, который находится) слева».   [1] То есть направо и налево.

Глава 112. Таслим во время молитвы — 313 — Передают со слов ‘Амира ибн Са’да, что его отец сказал: «Я не раз видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал таслим, (поворачиваясь) направо и налево (так), что мне была видна белизна его щеки».