115 — باب مَنْ قَالَ: الْحِمَارُ لاَ يَقْطَعُ الصَّلاَةَ. (114) 115 – Глава о том, кто сказал, что осел не прерывает молитву.     715 — عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: جِئْتُ عَلَى حِمَارٍ ح وَحَدَّثَنَا الْقَعْنَبِىُّ عَنْ مَالِكٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَقْبَلْتُ رَاكِبًا عَلَى أَتَانٍ وَأَنَا يَوْمَئِذٍ قَدْ نَاهَزْتُ الاِحْتِلاَمَ وَرَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يُصَلِّى بِالنَّاسِ بِمِنًى فَمَرَرْتُ بَيْنَ يَدَىْ بَعْضِ الصَّفِّ فَنَزَلْتُ فَأَرْسَلْتُ الأَتَانَ تَرْتَعُ وَدَخَلْتُ فِى الصَّفِّ فَلَمْ يُنْكِرْ ذَلِكَ أَحَدٌ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَهَذَا لَفْظُ الْقَعْنَبِىِّ وَهُوَ أَتَمُّ. قَالَ مَالِكٌ: وَأَنَا أَرَى ذَلِكَ وَاسِعًا إِذَا قَامَتِ الصَّلاَةُ. قال الشيخ الألباني : صحيح 715 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Однажды, я приехал верхом на осле». (Абу Дауд сказал): — Нам рассказал аль-Ка’наби, сообщивший со слов Малика, сообщившего от Ибн Шихаба, передавшего от ‘Убайдуллаха ибн ‘Абдуллаха ибн ‘Утбы, сообщившего, что Ибн ‘Аббас сказал: «Однажды, незадолго до своего совершеннолетия[1] я приехал верхом на ослице, где посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в это время совершал молитву с людьми в Мине[2]. И я прошёл перед частью ряда (молившихся), слез с ослицы и отпустил её пастись, а потом стал в ряд, и никто не высказал мне за это порицания[3]».[4] Абу Дауд сказал: «Этот текст принадлежит аль-Ка’наби и он совершеннее.[5] Малик сказал: “Я считаю, что это позволительно, когда выстаивается молитва”». Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[6] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 3/299.   [1] Имеется в виду тот возраст, начиная с которого дееспособный мусульманин /мукалляф/ должен выполнять все обязанности, возлагаемые на него шариатом, за что он несёт полную ответственность. Имам аш-Шафи’и считал, что совершеннолетним человек становится в пятнадцать лет, а имам Абу Ханифа – в восемнадцать. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари», пер. А. Нирша. [2] Минa – долина близ Мекки, где паломники, совершающие хаджж, бросают камешки в каменные столбы, символизирующие собой Иблиса. [3] Слова ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, следует понимать как указание на то, что он прошёл за тем, что служило молившимся в качестве преграды /сутра/. [4] Также этот хадис передали Малик 1/171, Ахмад 3184, 3185, аль-Бухари 76, Муслим 504, Абу ‘Авана 2/55, ат-Тирмизи 337, ан-Насаи 2/64, Ибн Маджах 947, ат-Тахави 1/266, аль-Байхакъи 2/277. [5] То есть лучше той версии этого хадиса, которую передал ‘Усман ибн Абу Шейба. См. Б. аль-‘Айни в «Шарх Сунан Аби Дауд». [6] См. «Сахих Аби Дауд» 709.

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Не примет Аллах Всевышний и Великий от многобожника, принявшего Ислам, его деяния, пока он не оставит многобожников и не переселится к мусульманам». Этот хадис передали ан-Насаи 5/83, Ибн Маджах 2536. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. Имам ас-Синди (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Хиджра (переселение) из земли многобожников в земли мусульман является обязательной для каждого, кто уверовал. А тот, кто этого не совершает, является ослушником, который заслуживает того, чтобы Аллах не принял его дела!” См. “Хашия ‘аля Сунани-Ннасаи” 6/83. Хиджра в Исламе занимает немаловажное место, и в ней множество пользы, в которой среди прочего: уменьшение численности неверных и увеличение численности мусульман; помощь мусульманам против врагов; оберегание своей веры от искушений; нелицезрение открыто совершающихся пороков и разврата на землях неверных и многое другое. См. “Сильсилятуль-манахий аш-шар’ия” 3/217. Хиджра из страны неверных в страну мусульман в своей основе является обязательной, однако если мусульманин, проживающий на земле неверных, не опасаясь за свою религию и себя, может открыто исповедовать Ислам, не опасаясь за свою религию и себя, то для него хиджра становится желательной, но не обязательной. В противном случае человек, не совершающий хиджру, тогда как у него есть на то возможность, попадает под те угрозы, о которых Аллах сказал в Коране. Хафиз Ибн Касир (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Ученые единогласны в том, что тот, кто опасается за свою религию и имеет возможность совершить переселение, обязан это сделать”. См. “Тафсир Ибн Касир” 2/389. Имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) писал: “Мусульманину, который находится в стране неверных (даруль-куфр) в слабом положении и который не имеет возможности открыто исповедовать в ней свою религию, запрещено проживать в этой стране, и он обязан совершить хиджру в исламскую страну (даруль-Ислам)”. См “Раудату-т-талибин” 10/282. Однако многие мусульмане полагают, что открытое исповедание своей религии заключается только в выполнении религиозных обрядов, как молитва, пост, посещение мечети, ношение бороды, платков и т.д. На самом же деле понятие «открытое исповедание религии» (изхару-д-дин) несет в себе более широкий смысл, и в это входит в первую очередь то, что мусульманин может открыто говорить об истинных убеждениях Ислама, что неверие неверных – это заблуждение, что истина – это только Ислам. См. “ад-Дурару-с-сания” 7/136-141 и “ар-Расаиль уа масаиль ан-Надждия” 3/30. Всевышний Аллах об этом сказал: «Скажи (Мухаммад): “О вы неверные! Я не поклоняюсь тому, чему поклоняетесь вы, а вы не поклоняетесь Тому, Кому поклоняюсь я”» (аль-Кафирун, 109:1-3). Шейх ‘Абду-р-Рахман ас-Са’ди говорил, что если мусульманин способен открыто молиться, поститься, однако неспособен открыто проявлять свое единобожие, иман и ‘акъиду, то он является тем, кто неспособен открыто проявлять свою религию. Он говорил, что земля неверных бывает двух видов: та, которая воюет и притесняет мусульман, и та, которая не воюет и которая является безопасной для мусульман. Указанием на это является то, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) разрешил своим сподвижникам переселиться из Мекки, которая была землей притеснения и искушения для мусульман, в землю Эфиопии, несмотря на то, что она тоже была землей неверия. Однако эта земля была безопасной, и она была намного спокойней, чем земля искушения и смуты, и по этой причине сподвижники могли открыто исповедовать на ней свою религию. Но сподвижники не говорили открыто о заблуждении христиан, пока курайшиты не сообщили правителю Эфиопии о том, что они говорят об ‘Исе, что он не Бог, а раб и посланник Аллаха. И только когда Наджаша – правитель Эфиопии, позвал…

  Хадис: «Я непричастен к мусульманину, который проживает среди многобожников»         Сообщается, что Джарир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, как-то направил отряд для нападения на племя Хас’ам. Некоторые (верующие) люди из их числа стали искать убежища совершив земной поклон, (чтобы муджахиды поняли, что они тоже мусульмане,) но из-за быстроты атаки (муджахидов) были убиты (вместе с многобожниками)». (Джарир) сказал: «Когда же об этом стало известно Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, он велел выплатить за них половину виры (штраф за убийство), и сказал: “Я непричастен к каждому мусульманину, живущему среди многобожников”. Сподвижники спросили: “О Посланник Аллаха, почему?” И он ответил: “Не должны огни (очагов мусульман и неверных) находиться в видимости друг от друга”».  Этот хадис передали Абу Дауд (2645), ат-Тирмизи (1604), ад-Дыйаъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара», аль-Байхакъи (8/131). Имам аш-Шаукани и шейх аль-Мубаракфури признали передатчиков хадиса надёжными, а имам ибн Хазм, имам Ибн Дакъикъ аль-‘Ид и хафиз Ибн Хаджар подтвердили достоверность хадиса. См. «Нейль аль-Аутар (8/176), «Тухфатуль-ахвази» (4/552), «аль-Мухалля» (10/369, 11/199), «аль-Ильмам» (2/454), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3/408). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным исключая слова о выплате виры. См. «Ирвауль-гъалиль» (1207), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1461).         https://dorar.net/hadith/sharh/35961

Хадис: «Тот, кто уподобляется какому-либо народу, тот из них» — Сообщается, что Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто уподобляется какому-либо народу, тот из них». Этот хадис передали имам Ахмад (2/50), Абу Дауд (4031), Ибн Абу Шейба (19747), ат-Тахави (231), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (1199).   Достоверность хадиса подтвердили имамы аль-Хаким, аз-Захаби, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, хафиз аль-‘Иракъи, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани. См. «Маджму’уль-фатава» (25/331), «Тахридж аль-Ихйаъ» (1/359), «Фатхуль-Бари» (10/282), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6149),  «Ирвауль-гъалиль» (1269). _____________________________________________ Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа о хадисе: «Тот, кто уподобляется какому-либо народу, тот из них!», сказал: «Этот хадис самое меньшее указывает на запрет уподобления кафирам, даже если внешне он указывает на куфр того, кто уподобляется им! Это как слова Всевышнего: “А кто из вас помогает им, тот из них”. И об этом слова Ибн ‘Амра: “Кто жил на земле многобожников и справлял их праздник науруз, и уподоблялся им, пока не умер, тот в Судный день будет воскрешён среди них!” Смысл этого о полном уподоблении, ибо только оно влечёт куфр. И человек из числа кафиров по мере уподобления им, что может быть как куфром, так и грехом!» См. «Икътида ас-сырат аль-мустакъим» (1/271). В данном хадисе речь идёт об уподоблении не только неверным, но и любым сообществам в любых вещах, будь это вопросы, связанные с их вероубеждением, или же их обычаями и нравами. Имамы ан-Навави, аль-Мунави, ас-Сан’ани, Ибн ‘Абидин и др. (да смилуется над ними Аллах) сказали, что запрет на уподобление распространяется по отношению ко всем сообществам, будь то неверные, грешники или приверженцы нововведений. См. «Раудату-т-талибин» (8/206), «Субулю-с-Салям» (4/238), «Булюгъуль-амани» (22/40). Однажды ‘Абдуллах ибн ‘Утба увидел человека, который совершал что-то, что делали иностранцы, и сказал: «Пусть человек опасается быть иудеем или христианином сам того не замечая!» аль-Халляль в “ас-Сунна” (1507, 1595). Иснад достоверный. Также Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не наступит Час, пока не начнёт моя община следовать за общинами, появившимися до нее, пядь за пядью, локоть за локтем». Люди спросили: «О Посланник Аллаха, то есть, за персами и византийцами?» Он сказал: «А за кем же еще?»   Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил о том, что мусульмане будут подражать иудеям и христианам, а также неарабам – персам и византийцам. Он запретил подражать и тем, и другим. Однако хадис вовсе не означает, что вся община будет подражать иноверцам, потому что есть другие хадисы, в которых говорится: «Часть моей общины будет твердо придерживаться истины до самого наступления Часа». То есть в мусульманской общине всегда будут люди, строго придерживающиеся Сунны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, – пути чистого Ислама. А другие отклонятся от прямого пути в сторону одной из ветвей иудаизма или христианства. Отклонение может сделать человека неверующим/кафир/ или нечестивцем/фасикъ/. Оно может быть ослушанием Аллаха, а может быть ошибкой. Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби разъясняя хадис пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о ношении красной одежды, сказал: «В этом хадисе довод на дозволенность ношения красной одежды. Ошибается тот, кто считает ношение красной одежды нежелательным вообще, не считая то, что в некоторых случаях ношение красной одежды бывает признаком нечестивцев, распутников и шутов. В таком случае ношение красной одежды нежелательно, так как в этом случае одевать красное это уподобление им, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто уподобляется какому-либо народу, тот из них».…

Сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Как-то раз один человек захотел навестить своего брата, (которого полюбил) ради Аллаха, и Аллах послал ангела, который встал на его пути и спросил: “Куда ты идешь?” Тот ответил: “Я хочу навестить брата своего, (которого я полюбил) ради Аллаха”. Ангел спросил: “Может быть, ты рассчитываешь на то, что он окажет тебе какое-нибудь благодеяние?” Этот человек ответил: “Нет, я просто полюбил его ради Аллаха”. Тогда ангел сказал: “Поистине, я послан Аллахом к тебе, чтобы сообщить, что и Он полюбил тебя подобно тому, как ты полюбил брата своего!”» Этот хадис передал Муслим 2567.  

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «По отношению друг к другу, верующие подобны строению, отдельные части которого поддерживают друг друга», после чего он переплел между собой пальцы своих рук. Этот хадис передали аль-Бухари 6026 и Муслим 2585.  

Хадис: «По отношению друг к другу верующие подобны (единому) телу«   Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ты видишь, что в своём милосердии, любви и сочувствии по отношению друг к другу верующие подобны (единому) телу: когда (одну из) частей его поражает болезнь, всё тело отзывается на это бессонницей и горячкой». Этот хадис передали аль-Бухари (6011) и Муслим (2586). ___________________________________ О проявлении жалости и милосердия по отношению к мусульманам Всевышний Аллах сказал (перевод смысла): « … и проявляй мягкость по отношению к верующим» (аль-Хиджр, 15:88).   Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (в отношениях) друг с другом верующие подобны строению, отдельные части которого укрепляют друг друга», – и, (сказав это,) он переплёл между собой пальцы (своих рук). Ахмад (4/404), аль-Бухари (2446), Муслим (2585), ат-Тирмизи (1928).  Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поцеловал аль-Хасана ибн ‘Али[1], да будет доволен им Аллах, в присутствии аль-Акъра’а ибн Хабиса, аль-Акъра’ cказал: “Поистине, у меня есть десять сыновей, но я (ни разу) не поцеловал никого из них”. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посмотрел на него и сказал: “Не будет помилован тот, кто сам не проявляет милосердия (к другим)!”» Ахмад (2/241, 269, 514), аль-Бухари (5997), Муслим (2318).  Передают со слов Джарира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не помилует Аллах того, кто сам не проявляет милосердия к людям». Ахмад (4/358, 360, 362, 365, 366), аль-Бухари (7376), Муслим (2319). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) люди из числа бедуинов, пришедшие к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: “Так вы целуете своих сыновей?”[2] (Им) ответили: “Да”. Они сказали: “А мы, клянёмся Аллахом, (их) не целуем”. (Услышав эти слова,) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если Аллах лишил ваши сердца милосердия, разве могу я (вернуть его вам)?!”» аль-Бухари (5998), Муслим (2317), Ибн Хиббан (5595). Сообщается, что Усама ибн Зайд, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: – (В своё время) дочь[3] Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, послала (к нему человека, чтобы он передал ему): «Поистине, мой сын находится при смерти, так приди к нам!» Однако (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) отослал (этого человека обратно, велев ему) пожелать (им) мира и сказать: «Поистине, Аллаху принадлежит то, что Он забрал, и то, что Он даровал, и для всего определил Он свой срок, так пусть же она проявляет терпение и надеется на награду Аллаха». Однако (через некоторое время) она (снова) послала за ним, заклиная его прийти к ней, и тогда (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) встал со своего места и вместе с ним поднялись Са’д ибн ‘Убада, Му’аз ибн Джабаль, Убайй ибн Ка’б, Зайд ибн Сабит и некоторые другие люди (да будет доволен ими Аллах. В доме дочери) Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, передали мальчика, который уже начал издавать предсмертные хрипы[4], и из глаз (Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) полились слёзы. (Увидев это,) Са’д сказал: «О Посланник Аллаха, что это?»[5] Он ответил: «Это – милосердие, вложенное Аллахом в сердца Его рабов, ведь, поистине, Аллах помилует только милосердных из числа рабов Своих». Ахмад (5/204), аль-Бухари…

Имам Ахмад и Муслим приводят хадис, в котором сообщается, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выступил из Медины по направлению к Бадру, за ним последовал один из многобожников, который присоединился к нему неподалеку от аль-Харры, сказав: “Поистине, я хочу последовать за тобой и добиться успеха вместе с тобой”. Услышав его слова, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Веруешь ли ты в Аллаха и в Его посланника?» Тот ответил: “Нет”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тогда возвращайся, ибо я не прибегаю к помощи многобожника!»   

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если человек будет любить какой-либо народ, то он обязательно будет воскрешен вместе с ним!» Этот хадис передал ат-Табарани. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. “Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб” 3037.  

Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:   «Один человек спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о Часе этом[1]: “Когда (настанет) Час этот?” (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в свою очередь) спросил: “А что ты для него приготовил?” (Человек) ответил: “Ничего, если не считать того, что я люблю Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует”, и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Ты будешь с теми, кого ты любил”». Анас сказал: «И мы ничему не радовались так, как порадовались словам пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Ты будешь с теми, кого ты любил”». Анас сказал: «И я (тоже) люблю пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакра и ‘Умара и надеюсь, что благодаря моей любви к ним буду вместе с ними, хотя я и не совершал дел, подобных их делам». Этот хадис передали Ахмад 3/110, 165, 168, 172, 173, 178, 198, 202, 207, 208, 226, 227, 228, 255, 276, 288, аль-Бухари 3688, 6167, 6171, 7153, Муслим 2639, Ибн Хиббан 8, 105, 563, 565, 7348, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/339, 7/309, 10/171 со слов Анаса; Ахмад 5/156, 166, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 351, Абу Дауд 5126 и Ибн Хиббан 556 со слов Абу Зарра. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1483, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3253, «Мишкат аль-масабих» 5009, «Сахих аль-маварид» 2123, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3035, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 269.  _____________________________________ В другой версии этого хадиса, приводимого в «Сахихах» аль-Бухари и Муслима, сообщается, что этот бедуин сказал: «Не приготовил я для (этого Часа) ни множества постов и молитв,[2] ни (большой) садакъи, но я люблю Аллаха и Его посланника». Имам Ибн аль-Къаййим, да одарит его Аллах Своей милостью, сказал об этом виде великой любви следующее: «Это такая степень, ради которой состязаются состязающиеся и к которой устремляются старающиеся. В надежде на достижение любви Аллаха упорно трудятся опережающие. Обладатели такой любви проявляют самоотверженность, а поклоняющиеся вдохновляются её дуновением. Эта любовь является пищей сердец и душ, а также усладой глаз. Она – жизнь, поэтому тот, кто лишён её, считается мёртвым. Эта степень является светом, и тот, кто потеряет её, окажется во мраках тьмы. Эта любовь – исцеление, кто её лишится, у того сердце будет поражено всякими болезнями. Она – наслаждение, и тот, кто не добивается этой любви, у того вся жизнь превратится в печаль и страдания. Клянусь Аллахом! Обладатели этой степени любви достигают почёта и в этой, и в загробной жизни, ибо они удостаиваются огромного удела, находясь с Тем, Кого они любят». См. «Мадариджу-с-саликин» 3/6-7. ************************ Пользы извлекаемые из этого хадиса: 1) Мудрость пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его красноречие, когда давал ответ спрашивающему. Так как он, да благословит его Аллах и приветствует, указал ему на то, что действительно считается важным и что его на самом деле спасет. А это – подготовка к Тому Свету тем, что принесет пользу и праведными деяниями. 2) Дозволенность ответа вопросом на вопрос, если подобный ответ принесет пользу задающему вопрос. 3) Аллах скрыл знание о Судном дне от Своих рабов, чтобы человек всегда оставался готовящимся ко встрече с Аллахом. 4) В Судный день человек будет с теми, кого он любил за добро или зло. 5) Любовь к Аллаху и подчинение Ему, любовь к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и следование за ним – одно из самых лучших путей приближения и самых…

Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, крепчайшей связью с Исламом является любовь и ненависть ради Аллаха». Этот хадис передали Ахмад, аль-Байхакъи. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2009.   

Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к  (собравшимся в мечети) людям с проповедью и сказал: “Поистине, Аллах предоставил одному (из Своих) рабов возможность выбора между миром дольним и тем, что есть у Него, и (этот раб) выбрал то, что есть у Аллаха”. (Услышав эти слова,) Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, заплакал, а я сказал себе: “Что заставляет плакать этого старца, если Аллах предоставил (кому-то из Своих) рабов возможность выбора между миром дольним и тем, что есть у Него, и (раб) выбрал то, что есть у Аллаха?” (Однако дело было в том, что) рабом этим являлся (не кто иной, как) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а Абу Бакр знал больше, чем мы.[1] (Что же касается пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то) он сказал: “О Абу Бакр, не  плачь!” − (а потом добавил): “Поистине, из всех людей наибольшее количество благодеяний оказал мне Абу Бакр, который дружил со мной и не жалел для меня своего имущества, и если бы мне пришлось выбирать ближайшего друга[2] из числа (членов) моей общины, я непременно выбрал бы Абу Бакра, однако (достойнее этого) братство и любовь в Исламе! Так пусть же не останется в мечети незапертых дверей, кроме двери Абу Бакра!”»[3]  Этот хадис передали аль-Бухари 466 и Муслим 2382.   [1] Имеется в виду, что только Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, понял, что жить пророку, да благословит его Аллах и приветствует, осталось уже недолго. [2] «Халиль». Перевод этого слова как «ближайший друг» не вполне адекватен, поскольку имеется в виду такой человек, чувства по отношению к которому выше простой любви и дружбы. То же самое касается и отношений между человеком и Аллахом. Так, например, пророк Ибрахим, да благословит его Аллах и приветствует, именуется в Коране «халилю-Аллах», что же касается пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, то друзей у него было много, но словом «халиль» он называл только Аллаха. [3] Комната Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, как и комнаты жён пророка, да благословит его Аллах и приветствует, примыкала непосредственно к мечети. Эти слова толкуются как указание на то, что после его смерти именно Абу Бакр, да  будет доволен им Аллах, должен был стать халифом.

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-то из вас полюбит своего брата ради Аллаха, пусть даст ему знать об этом, ибо, поистине, это больше сохраняет дружбу и укрепляет привязанность». Этот хадис передал Ибн Абу ад-Дунйа в «Китаб аль-ихван» со слов Муджахида, как отосланный/мурсаль/ хадис. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 280, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1199.  

عن بن المسيب ان أبا هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إذا استيقظ أحدكم فلا يدخل يده في إنائه أو قال في وضوئه حتى يغسلها ثلاث مرات فإنه لا يدري أين باتت يده تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين   رواه أحمد (2/241 و 253 و 259 و 265 و 271 و 284 و 316 و 382 و 395 و 403 و 455 و 465 و 471 و 500) وأخرجه الدارقطني (19) أخرجه مسلم (1/161) ، وأبو عوانة (1/263- 264) و أبو داود (105) .    قال الشيخ الألباني في « صحيح أبي داود » 105 : صحيح   Передают со слов Ибн аль-Мусаййиба о том, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда кто-нибудь из вас просыпается ото сна, пусть не окунает свою руку в сосуд (или: в воду, приготовленную для омовения), пока не помоет её три раза, ибо, поистине, не знает он, где ночевала его рука”». Этот хадис передали Ахмад 2/241, 253, 259, 265, 271, 284, 361, 382, 395, 403, 455, 465, 471 и 500, Муслим 278, Абу Дауд 105, Ибн Маджах 394, Ибн Хиббан 1061, аль-Байхакъи 1/46, ад-Даракъутни 133. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 96. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслим».     

Сообщается, что ‘Амра бинт ‘Абду-р-Рахман сказала: — В Мекке жила одна весёлая женщина и она поселилась в Медине у женщины, подобной себе. Когда это дошло до ‘Аиши, она сказала: «Правду сказал мой любимый! Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:   “Души подобны воинам. Если они находят что-то общее – они объединяются, а если не находят общего – они расходятся ”». Этот хадис передал Абу Я’ля в своём «Муснаде» 4381. См. «Задуль-ма’ад» 4/248 с тахкъикъом ‘Абдуль-Къадира и Шу’айба аль-Арнаутов. Хусайн Салим Асад назвал иснад этого сообщения достоверным. См. «Муснад Абу Я’ля» 7/344. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 12/36.  

عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الرجلُ على دينِ خليلِه فلينظرْ أحدُكم من يُخالِلُ . قال الشيخ الألباني : حسن رواه أحمد 2/303 والترمذي 2378 وأبو داود 4833 والبيهقي في » شعب الإيمان » 9438 . وقال الترمذي : هذا حديث حسن غريب . وقال النووي : إسناده صحيح قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير» 3545 : حسن  قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 927 : صحيح Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Человек исповедует ту же религию, что и его ближайший друг, так пусть же каждый из вас обращает внимание на то, с кем он водит дружбу». Этот хадис передали Ахмад 2/303, Абу Дауд 4833, ат-Тирмизи 2378, аль-Хаким 4/171, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 9438. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис». Имам ан-Навави, хафиз Ибн Хаджар, имам Ибн Муфлих и хафиз ас-Суюты подтвердили достоверность хадиса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 927, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3545. ________________________________________ Ибн Абу ‘Имран рассказывал: «Однажды я пришёл к Абу Зарру и нашел его в мечети в одиночестве. Я спросил его: “Почему ты один?” На что он ответил: “Одиночество лучше, чем плохая компания, однако хорошая компания лучше, чем одиночество!”» Абу аш-Шейх, ад-Дайлями, Ибн ‘Асакир. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад сообщения хорошим. См. «Файдуль-Къадир» 7/349. Как прекрасны слова этого мудрого сподвижника! Абу Суляйман ад-Дарани говорил: «Води дружбу только с двумя: человеком, благодаря ко­торому ты можешь получить пользу в своих мирских делах, и человеком, благодаря которому ты получишь пользу в том, что относится к миру вечному, а иметь дело с другими есть ве­ликая глупость!» См. «аль-Мау’изатуль-муттакъин» 128. Имам Ибн Джама’а, делая наставление требующим знания, сказал: «Он должен общаться только с теми, кто может обучить его чему-нибудь и у кого он может поучиться сам. Если же он подружится с тем, с кем он попусту теряет свое время, кто ничему его не учит, у кого он ничему не научится, и кто не поддерживает его в том, что он делает, то пусть любезно прервёт с ним отношения с первых же дней знакомства. И это следует сделать сразу же, пока их дружба еще не окрепла, ибо от того, что уже укрепилось, избавиться тяжело. Факъихи говорили: «Легче предотвратить, нежели прекратить”». См. «Тазкирату-с-сами’» 84. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр писал: «Смысл этого хадиса, а Аллаху об этом ведомо лучше, в том, что человек привыкает к тому, что он видит от своего друга. К религии тоже можно привыкнуть, и поэтому мусульманину велено дружить только с теми, от кого он видит хорошее, так как к хорошему тоже можно привыкнуть». См. «Бахджатуль-джалисин» 2/751. Имам аль-Хаттаби сказал: “Слова «Человек исповедует ту же религию, что и его близкий друг» означают, что дружить можно только с тем, чьей религией и праведностью ты доволен. Твой друг непременно станет склонять тебя к своей религии, на свой путь, и поэтому не обольщайся своей набожностью, не подвергай себя опасности и не бери себе в друзья тех, чьей религией и чьим путем ты не доволен. Суфьян ибн ‘Уейна сообщил, что относительно этого хадиса говорили: «“Посмотрите на Фараона и на Хамана[1], который был рядом с ним! Посмотрите на аль-Хаджаджа и на Язида ибн Абу Муслима, который был еще хуже! И посмотрите на Сулеймана ибн ‘Абдуль-Малика и на его соратника Раджу ибн Хайву, который всегда поправлял его”. Говорят, что любовь названа словом “хиллят”, от того что любовь и симпатия проникают в сердце и укореняются в нём, и…

  Хадис: «Верующий ищет дружбы и согласия с другими, и принимает дружбу сам…«     Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Верующий ищет дружбы и согласия с другими, и принимает дружбу сам. И нет блага в том, кто не может сдружиться с другими, и с кем не возможно сдружится, а лучшие из людей (те, которые) наиболее полезны для людей».  Этот хадис передали ад-Даракъутни в «аль-Афрад», ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «Ахадис аль-мухтара» со слов Джабира ибн ‘Абдуллах. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6662, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 426. ________________________________________ Аль-Маварди сказал: «Это потому, что человек бывает объектом нанесения вреда, если он владеет благом, ему завидуют. Если человек не будет дружелюбным, способным к согласию, завистники нанесут ему вред, враги направят против него свою ненависть, и тогда он не сохранит блага, и не проживет он своего времени спокойно. Но если он будет способным к дружбе и согласию, победит он этим своих врагов, защитится от завистников, сохранит свои блага, и избавится в отведенном ему времени от них. Но если чистота времени — мутность, а легкость жизни — трудность (в достижении этой легкости), а безопасность — её опасность (потому что нельзя на неё положиться и быть уверенным в ней), а арабы говорят: “Кто был мелок, тот был униженным”». См. «Файдуль-къадир» 6/253. Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:   «Не дружи, кроме как с тем, кто поможет тебе поминать Аллаха». Это сообщение передал Абу Дауд в «аз-Зухд» 137. Асар достоверный.

  Хадис: «Верующий ищет дружбы и согласия с другими, и принимает дружбу сам…»   Передают со слов Сахля ибн Са’да, да будет доволен ими Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Верующий ищет дружбы и согласия с другими, и сами люди ищут с ним дружбу и сближение. И нет блага в том, кто не может сдружиться с другими, и с кем невозможно сдружиться».  Этот хадис передали Ахмад (5/335), аль-Байхакъи (10/236-237), аль-Баззар (3591). Имам ад-Дыяъ аль-Макъдиси, хафиз аль-Хайсами, имам аз-Захаби, шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. «Маджма’у-з-заваид» (10/273), «аль-Мухаззаб филь-ихтисар ас-Сунан аль-Кубра» (8/425), «Хидаяту-р-рува» (4/435), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (425). —     —

Аяты и хадисы о друзьях и дружбе   Аллах Всевышний сказал: «О вы, которые уверовали! Не берите иудеев и христиан друзьями себе, ибо они – друзья одни другим. А если кто из вас берет их себе в друзья, тот сам из них. Поистине, Аллах не ведет людей неправедных!» (аль-Маида, 5: 51). Всевышний Аллах также сказал: «О вы, которые уверовали! Не берите Моего и вашего врага своими покровителями и помощниками. Вы открываетесь им с любовью, хотя они не веруют в истину, которая явилась вам» (аль-Мумтахана 60: 1). Он также сказал: «Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником». («Препирательство», 22) Он также сказал: «О те, которые уверовали! Не считайте тех, которым Писание было даровано до вас и которые глумятся над вашей религией и считают ее развлечением, и неверующих своими помощниками и друзьями. Бойтесь Аллаха, если вы являетесь верующими». («Трапеза», 57)ъ Он также сказал: «Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них». («Трапеза», 51) Всевышний Аллах также сказал: «О те, которые уверовали! Не берите своих отцов и братьев себе в друзья, если они предпочли вере неверие. А те из вас, которые берут их себе в друзья, являются несправедливыми» (ат-Тауба, 9: 23). Всевышний Аллах также сказал: «Ты не найдешь людей, которые веруют в Аллаха и в последний день, чтобы они любили тех, кто враждует с Аллахом и Его посланником, даже если они являются их отцами, или их сыновьями, или их братьями, или их родственниками» (аль-Муджадаля 58: 22). Всевышний Аллах также сказал: «Верующие не должны брать неверных своими друзьями вместо верующих. А кто поступает таким образом, тот не имеет никакого отношения к Аллаху, за исключением тех случаев, когда вы опасаетесь их» (Али ‘Имран 3: 28). Всевышний Аллах также сказал: «О те, которые уверовали! Не берите своими помощниками и друзьями тех, кто не из вас. Они не упускают случая навредить вам и радуются вашим трудностям. Ненависть уже проявилась у них на устах, но в их сердцах кроется еще большая ненависть. Мы уже разъяснили вам знамения, если вы только разумеете! Вот вы любите их, а они вас не любят. И вы верите во все Писания. Когда они встречаются с вами, то говорят: “Мы уверовали”. Когда же остаются одни, то кусают кончики пальцев от злобы к вам. Скажи: “Умрите от своей злобы! Аллаху известно о том, что в груди”. Если с вами случается доброе, это огорчает их, если же вас постигает несчастье, они радуются. Но если вы будете терпеливы и богобоязненны, то их козни не причинят вам никакого вреда. Воистину, Аллах объемлет все, что они совершают» (Али ‘Имран 3: 118-120). Всевышний Аллах также сказал: «Поистине, верующие – братья» (аль-Худжурат 49: 10). Всевышний Аллах также сказал: «Верующие мужчины и женщины являются помощниками и друзьями друг другу. Они велят совершать одобряемое и запрещают предосудительное, совершают молитву, выплачивают закят, повинуются Аллаху и Его посланнику. Аллах смилостивится над ними. Воистину, Аллах – Могущественный, Мудрый» (ат-Тауба 9: 71). Проявление любви и дружелюбия по отношению к неверным является признаком лицемерия, о чем Великий Аллах говорит: «Обрадуй вестью о мучительных страданиях лицемеров, которые берут своими помощниками и друзьями неверных вместо верующих. Неужели они хотят обрести величие с ними, если величие целиком принадлежит Аллаху?» (ан-Нисаъ, 4:138-139). Также проявление любви и дружелюбия к неверным является качеством иудеев. Всевышний о них сказал:«Ты видишь, что многие из них…

— Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Три человека будут взывать к Аллаху с мольбами, но не получат ответа: мужчина, у которого жена с дурным нравом, но не разводится с ней; человек одолживший деньги, но не засвидетельствовавший этого и человек отдавший своё имущество неразумному, тогда, как Аллах Всевышний сказал: “Не отдавайте неразумным людям вашего имущества”[1]». Этот хадис передали аль-Хаким 2/331 и ад-Дайлями 2/58. Достоверность хадиса подтвердили имам аз-Захаби, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Албани. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3075, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1805.   В комментарии к этому хадису имам аль-Мунави сказал: «Это жена, которую если позовёшь, она не отвечает. Речь идёт о таком человеке, который подвергает себя мучению тем, что живёт с такой женой, имея возможность с ней развестись». См. «Файдуль-Къадир» 3/441. [1] Сура «ан-Нисаъ», 4:5.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет сомнения в том, что услышаны будут три мольбы: мольба притесняемого, мольба путника и проклятие родителя (, проклинающего) своего ребёнка». Этот хадис передали Абу Дауд 1536, Ибн Маджах 3862 и ат-Тирмизи 1905 и 3448 который сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3033.  _________________________________________ В той версии, которую приводит Абу Дауд, нет слов “ … (проклинающего) своего ребёнка”. Имам аль-Мунави в комментарии к этому хадису привел слова аль-Мукъризи с его книги «ат-Тазкира»: «Мольба (ду’а) принимается в определенные периоды, как при вставании на молитву, при столкновении с отрядом врага на войне, после того, как (человек) повторит слова муаззина, мольба между азаном и икъамой, во время дождя, мольба родителя за ребенка, мольба притесненного, мольба путника, пока не вернется, мольба больного, в определенную часть ночи, в определенное время в пятничный день, во время стоянии на горе ‘Арафа, мольба совершающего хаджж, мольба совершающего военный поход пока не вернется, при видении Каабы, мольба после восхваления Всевышнего Аллаха и мольбы за его пророка (да благословит его Аллах и приветствует), мольба постящегося, а также мольба постящегося перед разговением,мольба справедливого правителя, мольба при возведении (поднятии) рук к Аллаху, мольба при смирении сердца и мольба за отсутствующего». См. «Файдуль-Къадир» 3/301.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет сомнения в том, что услышаны будут три мольбы: мольба родителя, мольба путника и мольба притесняемого». Этот хадис передали Ахмад 2/258, 348, 478, 517, 523, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 32, 481, Абу Дауд 1536, Ибн Маджах 3862, ат-Тирмизи 1905 и 3448, Ибн Хиббан 2699, ат-Тайалиси 2517, Ибн Асакир в «Тарих Димашкъ» 2/211/9. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 596, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3031.  

Передают со слов Абу На’амы о том, что однажды, ‘Абдуллах ибн Мугъаффаль услышал, как  его сын говорил: «O Аллах, поистине, прошу Tебя наделить меня белым дворцом с правой стороны в Раю, когда я войду в него». Он сказал ему: «O сынок, проси у Аллаха Рай и прибегай к Его защите от ада, ибо, поистине слышал я, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “В этой умме будут некоторые люди, которые будут преступать границы при очищении и в мольбе/ду’а/”».  Этот хадис передали Ахмад 4/86, Абу Дауд 96, Ибн Маджах 3864, Ибн Хиббан 6763, аль-Хаким 1/267. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Ирвауль-гъалиль» 1/172, «Сахих Аби Дауд» 87, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2396, «Мишкатуль-масабих» 418.  

  Сообщается, что Аус ибн Аус, да будет доволен им Аллах, сказал: − (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, пятница относится к числу наилучших дней ваших, так почаще же призывайте на меня благословения в этот день, ведь ваши благословения будут представляться мне». (Люди) спросили: «О посланник Аллаха, как же наши благословения будут представляться тебе, когда ты уже истлеешь?!» − (на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, Всемогущий и Великий Аллах сделал тела пророков запретными для земли[1]». Этот хадис передали Ахмад 4/8, Абу Дауд 1047 и 1531, ан-Насаи 3/91-92, Ибн Маджах 1085 и 1636, ад-Дарими 1572, аль-Хаким 1/278. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2212, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1674, «Мишкат аль-масабих» 1361, «Фадлю соляти ‘аля набийй» 22.  [1] Иначе говоря, тела покойных пророков, да благословит их Аллах и да приветствует, сохраняются в земле нетленными.