1736 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах поместил истину на языке и сердце ‘Умара». Этот хадис передали имам Ахмад (2/53, 95), ат-Тирмизи (3682), Ибн Хиббан (6895), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (289, 3330) со слов Ибн ‘Умара; имам Ахмад (5/145, 165, 177), Абу Дауд (2962), Ибн Маджах (108) и аль-Хаким (3/87) со слов Абу Зарра; имам Ахмад (2/401), Ибн Хиббан (6889), Абу Я’ля и аль-Хаким со слов Абу Хурайры; ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (1077) со слов Биляла и (19312) со слов Му’авии, да будет доволен ими всеми Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1736),  «Мишкатуль-масабих» (6033, 6034). См. также хадис № 1834. ________________________________________ В версии этого хадиса, которую приводит имам аль-Хаким со слов Абу Зарра, сказано: «(Однажды,) когда мимо ‘Умара (ибн аль-Хаттаба) проходил какой-то юноша, ‘Умар сказал: “Прекрасный юноша!» И Абу Зарр последовал за ним, и сказал (ему): «О юноша, попроси (у Аллаха) для меня прощения!» Тот сказал: «О Абу Зарр, мне (следует) просить для тебя прощения хотя ты сподвижник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?!» (Абу Зарр снова) сказал: «Попроси (у Аллаха) для меня прощения!» (Но юноша) сказал: «Нет, либо ты расскажешь мне (почему мне следует это сделать)!» Тогда (Абу Зарр) сказал: «Ты проходил мимо ‘Умара, да будет доволен им Аллах, и он сказал: “Прекрасный юноша!», — я же, поистине, слышал, как Посланник Аллаха, говорил: “Поистине, Аллах поместил истину на языке и сердце ‘Умара”». — https://dorar.net/hadith/sharh/35234 —

1728 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах отправил меня к каждому белому и чёрному; мне оказывается помощь страхом, (который охватил сердца моих врагов, живущих от меня на расстоянии месяца пути); мне была дозволена военная добыча; (вся) земля была сделана для меня[1] местом совершения молитв и средством очищения, и в День воскрешения, мне будет даровано право заступничества за тех из членов моей общины, которые совершали грехи». Этот хадис передал Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (14/296) со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1728). ___________________________________________________ См. хадис № 1056. [1] Это, естественно, распространяется и на всех мусульман в целом. — 1729 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Поистине, Аллах простил (членам) моей общины то, что наущают им их сердца, пока они не совершат это или не будут произносить это вслух, и то, к чему они будут принуждены». Этот хадис передали Ибн Маджах (2044) и аль-Байхакъи (7/209) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1729), «Ирвауль-гъалиль» (2062).

  1727 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах ниспослал мне в откровении: “Тому, кто вступил на (какой-нибудь) путь, желая обрести на нём знание, Я облегчу путь в Рай. Того, кого Я лишу двух его самых дорогих[1], Я вознагражу Раем. Достоинство знания лучше, чем достоинство поклонения, а сущностью религии является богобоязненность». Этот хадис передал аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (5751) со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1727). _____________________________________________________ О величии и достоинствах знания и учёных     О достоинствах знания Чтобы указать на величие и достоинство знания, достаточно привести аят, в котором Всевышний Аллах велел Своему Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, просить Его прибавить ему знания: «И говори: “Господь мой, прибавь мне знания”» (Та ха, 20:114). Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В этом аяте содержится указание на достоинство знания, ибо Аллах не повелел Своему Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, просить прибавить что-либо, кроме знания! И под “знанием” подразумевается шариатское знание». См. «Фатхуль-Бари» 1/141. Со слов Хузайфы передаётся, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Достоинство знания выше, чем достоинство поклонения, а в основе религии лежит благочестие». аль-Хаким, аль-Баззар. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4214. Также Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто пришёл в мечеть, желая обучиться благому или обучить благому, тому запишется награда человека, совершившего полноценный Хадж». ат-Табарани. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, хафиз аль-‘Иракъи и шейх аль-Албани. См. «Тахридж аль-Ихъя» 2/317 и «Маджма’у-з-заваид» 1/123. Также Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто вышел на пути поиска знаний, находится на пути Аллаха[2], пока не вернётся». ат-Тирмизи 2647. Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи и шейх аль-Албани назвали хадис хорошим[3]. Имам аз-Зухри сказал: «Нет лучшего поклонения Аллаху, чем постижение Его религии». См. «Тухфату талибиль-‘ильм» 24. Прекрасно о достоинствах знания сказал имам аш-Шафи’и: «Достаточно знанию достоинства в том, что его приписывает себе даже тот, кто им не обладает, и радуется, когда его приписывают ему. И достаточно позора невежеству, что от него пытается отречься даже тот, кому оно присуще, и гневается, когда его приписывают ему!» аль-Байхакъи в «Манакъиб аш—Шафи’и» 155.

1724 – Передают со слов аль-Хариса ибн аль-Харис аль-Аш’ари о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах предписал Яхйе ибн Закария[1] пять заповедей, чтобы он практиковал их и чтобы он велел практиковать их сынам Исраиля, однако, он начал медлить с этим и тогда Аллах внушил ‘Исе (сыну  Марйам): “Или он доведёт их, или это сделаешь ты!” (‘Иса) явился к нему и сказал: “Поистине, тебе было предписано пять заповедей, чтобы ты практиковал их и велел практиковать их сынам Исраиля. Если ты не сообщишь им про это, то тогда это сделаю я”. (Яхйа) ответил ему: “О дух (от) Аллаха[2], поистине, я боюсь, что если ты опередишь меня в этом, то буду наказан или провалюсь под землю”. И собрал Яхйа сынов Исраиля в Байтуль-Макъдис, а мечеть заполнилась так, что пришлось даже занимать места на балконах. Он воздал хвалу Аллаху, восславил его, после чего сказал: “Поистине, Аллах предписал мне пять заповедей, чтобы я придерживался их и приказал вам практиковать их. Первая из них (заключается в том), чтобы вы поклонялись Аллаху, не приобщая к Нему ничего, ибо, поистине, про того, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, можно привести пример человека, который купил раба на свои деньги из золота или серебра, а затем поселил его в доме и сказал ему:  “Трудись и отдавай заработанные деньги мне”. Этот раб начал работать у него, однако (заработанные) деньги отдавал другому хозяину. Кто же из вас будет доволен таким рабом? Поистине, Аллах сотворил вас и наделил вас средствами к существованию, так поклоняйтесь Ему и не приобщайте к Нему ничего! Также, я повелеваю вам совершать молитву. Когда же вы встанете на молитву не поворачивайтесь по сторонам, ибо, поистине, Великий и Всемогущий Аллах обращается лицом к Своему рабу до тех пор, пока тот не отвернётся. Также, я повелеваю вам соблюдать пост. Пример этого подобен человеку, который находится в группе людей, а у него с собой свёрток, в котором лежит мускус[3], и все они ощущают запах этого мускуса. Поистине, запах изо рта  постящегося приятнее для Аллаха, чем аромат этого мускуса. Также, я повелеваю вам раздавать милостыню/садакъа/. (Раздающий садакъу) подобен человеку, которого пленили враги, привязали его руки к шее, а когда его повели на казнь, он сказал им: “Давайте я откуплюсь от вас!” И стал избавляться от них со всем своим имуществом, пока не выкупил себя. Также, я повелеваю вам много поминать Аллаха. (Поминающий Аллаха)  подобен человеку, которого враги быстро преследовали по следам, а он прибыл в крепость и спрятался, таким образом обезопасив себя от них. И поистине, раб (Аллаха) защищён от того, что исходит от шайтана, пока поминает Всевышнего Аллаха”». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Я же повелеваю вам (придерживаться) пяти (вещей), которыми обязал меня Аллах: придерживаться джама’ата, слушаться и повиноваться, переселяться/хиджра/ и (совершать) джихад на пути Аллаха. И поистине, тот, кто отойдёт от джама’ата на пядь, сбросит петлю Ислама со своей шеи, если только не вернётся в него. И тот, кто будет призывать призывом джахилиййи — из числа обитателей Геенны, даже если будет постится, молиться и утверждать, что он мусульманин! Поэтому,  называйте себя так, как назвал вас Аллах — мусульманами, верующими, рабами Аллаха”». Этот хадис передали Ахмад (4/130), аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» (2391), ат-Тирмизи (2863), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (8866, 11349), ат-Таялиси (1161-1162), аль-Хаким (1/118, 236, 421-422), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (3427), Ибн Хузайма (466), Ибн Хиббан (6233).  Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Аль-Хаким сказал:…

1722 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах предписал (Своим) рабам (совершение) пяти молитв в течение каждого дня и ночи». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (7268) со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах.  Так же этот хадис передали аль-Бухари (1/100) со слов Абу Зарра и Муслим (1/101) со слов Анаса, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1722).

1720 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах даровал должное каждому, кто имеет на это право[1], поэтому не следует составлять завещания для наследника. Ребёнок принадлежит постели, а прелюбодею − камень!» Этот хадис передал ат-Тирмизи 2121 со слов ‘Амра ибн Хариджи.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1720, «Ахкамуль-джанаиз» 7. ____________________________________________ Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(В своё время) ‘Утба ибн Абу Ваккъас дал своему брату, Са’ду ибн Абу Ваккъасу, да будет доволен им Аллах, поручение, сказав: “Сын рабыни(, хозяином которой является) Зам’а, (рождён) от меня, возьми же его (под свою опеку)”. И в год завоевания Мекки Са’д ибн Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах, взял его и сказал: “(Это − ) сын моего брата, поручившего мне (взять его)”. Тогда ‘Абд ибн Зам’а встал и сказал: “(Это − ) мой брат и сын рабыни моего отца, рождённый на его постели”, после чего оба они отправились к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Са’д сказал: “О посланник Аллаха, (это − ) сын моего брата, который поручил мне забрать его”, а ‘Абд ибн Зам’а сказал: “(Это − ) мой брат и сын рабыни моего отца, рождённый на его постели”. (Выслушав их,) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Он твой, о ‘Абд ибн Зам’а”, после чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ребёнок принадлежит постели[2] а прелюбодею − камень[3]!” И потом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал своей жене, Сауде бинт Зам’а: “Закрывайся от него”, так как он увидел, что (юноша действительно) похож на ‘Утбу[4], и тот до самой своей смерти больше не увидел её». Этот хадис передали аль-Бухари 2053 и Муслим 1457. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №935, пер. А. Нирша. Краткие положения, связанные с завещанием Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам! Что такое завещание (аль-васыя)? Завещание – это то, что переходит после смерти человека к его наследникам, и распределяется определенным в шариате способом. И есть разница между добровольным даром и наследством, которое будет поделено после смерти владельца. См. «Кашаф аль-къана’» 4/335, «Хашия Ибн ‘Абидин» 6/648. Важность завещания в Исламе Всевышний Аллах сказал: «Предписано вам, когда смерть приближается к кому-либо из вас, и он оставляет после себя добро, оставить завещание родителям и ближайшим родственникам на разумных условиях. Такова обязанность богобоязненных» (аль-Бакъара, 2:180). От Ибн ‘Умара сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не дозволенно мусульманину, владеющему тем, что можно завещать, проводить две ночи, не имея записанного завещания». А Ибн ‘Умар сказал: «Не прошла ночь с тех пор, как я услышал эти слова от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы у меня не было готового завещания!» аль-Бухари 2738, Муслим 1/1239. Самое важное завещание наследникам – это единобожие! Всевышний Аллах сказал: «Разве вы были свидетелями, когда смерть явилась к Я’къубу? Он сказал своим сыновьям: “Кому вы будете поклоняться после меня?” Они сказали: “Мы будем поклоняться твоему Богу и Богу твоих отцов – Ибрахима, Исма’ила и Исхакъа, Единственному Богу. Ему Одному мы покоряемся!”» (аль-Бакъара, 2:133). От ‘Абдуллы ибн ‘Амра сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, когда к пророку Аллаха – Нуху (мир ему) приблизилась смерть, он сказал своему сыну: “Поистине, я делаю тебе завещание! Я повелеваю тебе две вещи, и запрещаю две вещи! Я повелеваю тебе «ля…

1718 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах из речи выбрал четыре, (а это произношение слов): “Субхана-Ллах”, “аль-хамдули-Ллах”, “ля иляха илля-Ллах” и “Аллаху акбар”. И тому, кто скажет: “субхана-Ллах”, будет записано двадцать хороших дел и стёрты (записи о совершении им) двадцати плохих дел. Тому, кто скажет: “Аллаху акбар”, (запишут) подобное этому. И тому, кто скажет: “ля иляха илля-Ллах” (запишут) подобное этому. Тому же, кто от всего сердца скажет: “аль-хамдули-Ллахи раббиль-‘алямин”, будет записано тридцать хороших дел и стёрты (записи о совершении им) тридцати прегрешений». Этот хадис передали Ахмад (2/302), ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» и аль-Хаким (1/512), который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1718), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1554).

1717 – Сообщается, что Василя ибн аль-Аскъа’, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, Аллах Всевышний избрал (род) Кинана из числа сынов Исма’ила, затем из (рода) Кинана избрал курейшитов, из числа курейшитов избрал (род) Хашима, а из (рода )Хашима избрал меня”». Этот хадис передали имам Ахмад (4/107), Муслим (2276) и ат-Тирмизи (3606).   Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1717), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (302), «Фикъху-с-сира» (58), «Мухтасар Муслим» (1523). — https://dorar.net/hadith/sharh/36312

—

1708 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, если Аллаху что-то вверяют, Он сохраняет это!» Этот хадис передали Ибн Хиббан 2693, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 516, аль-Байхакъи 9/173, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 13571 со слов Ибн ‘Умара. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1708, «аль-Калим ат-таййиб» 169, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 874, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2547. _______________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит Ибн Хиббан, сообщается, что Муджахид сказал: — Однажды я и один человек со мной решили отправиться в Ирак и нас провожал Ибн ‘Умар. Когда он решил расстаться с нами, он сказал: «Поистине, у меня нет ничего, чтобы дать вам, однако, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, если Аллаху что-то вверяют, Он сохраняет его!” И поистине, я вверяю Аллаху вашу религию, то, что отдано вам на хранение[1], и исход вашего дела». В версии аль-Байхакъи сказано, что они отправлялись в военный поход. [1] То есть всё, что вверено твоему попечению, например, члены семьи, за которых её глава несёт ответственность. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави (изд. на русс. яз.), стр. 386, пер. А. Нирша. — 1709 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, если Аллах наделяет пророка едой[1], то этим распоряжается[2] тот, кто занимает его место после него». Этот хадис передали Ахмад 1/4, Абу Дауд 2973 и Абу Я’ля 37 со слов Абу Бакра. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1709, «Ирвауль-гъалиль» 1241. [1] Имеется в виду то, что мусульманам достаётся без боя, что называется «файъ», и подобное имущество. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [2] То есть, он распоряжается им так, как это делал пророк, но никак не означает, что это переходит в его собственность. См. «‘Аун аль-Ма’буд». — 1710 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, когда Аллах Всевышний низводит Свою мощь на тех, кого Он подвергает наказанию и заканчивается срок жизни праведников, Он губит их вместе с ними, а затем они будут воскрешены в соответствии со своими намерениями и деяниями». Этот хадис передали Ибн Хиббан 7314 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 7599 со слов ‘Аиши. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1710, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1622. — 1711 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, если Аллах Всевышний оказывает милость Своему рабу даровав ему блага, Он любит, чтобы следы этого были видны на нём. И Он не любит униженность (человека), и нужду и (то, что человек) жалуется на свою бедность, и ненавидит настойчиво просящего (у людей), любит стеснительного, скромного и целомудренного». Этот хадис передали Ибн Хиббан 7314 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 7599 со слов ‘Аиши. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1710, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1622. ______________________________________________ См. комментарий к хадису № 255.

1707 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, когда Всевышний Аллах желает оказать милость какой-нибудь общине из числа Своих рабов, Он забирает к Себе её пророка до (уничтожения этой общины), делая его тем, кто готовит для неё всё необходимое,[1] и задатком.[2] Когда же Он желает погубить какую-нибудь общину, то подвергает (членов) её наказанию при жизни её пророка, доставляя ему радость её гибелью, (так как это происходит) в то время, когда они отвергают его и не подчиняются его велению». Этот хадис передали Муслим (2288), Ибн Хиббан (6613, 7171), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (2/496), аль-Байхакъи в «Даляиль ан-нубувва» (3/77), Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (15/218/2) со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1707), «Мухтасар Муслим» (1596), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3059). [1] Здесь пророк сравнивается с человеком, который прибывает к месту назначения раньше  остальных путников, чтобы приготовить для них место отдыха и обеспечить их водой. См. «Сады праведных» имама ан-Навави (изд. на русс. яз., ком. к хадису №439). [2] Имеется в виду та награда, которую члены этой общины получат за проявление терпения после смерти своего пророка и выполнение его велений. Там же.

1704 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, если Аллах полюбит членов какого-нибудь семейства, то Он наделяет их добротой». Этот хадис передали Ибн Аби ад-Дунья в «Заммуль-гъадаб» и ад-Дыяъ аль-Макъдиси со слов Джабира, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1704), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2669), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1219). См. так же хадис № 303.

1693 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в День воскрешения Аллах не посмотрит на того, кто волочил за собой одежду из-за высокомерия». Этот хадис передали Ахмад (2/5, 55, 60), Муслим (2085), ан-Насаи (8/206) и Ибн Маджах (3569) со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах.    Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1693), «Мухтасар Муслим» (1363).

1692 — Сообщается, что Умм Саляма сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, у того, кто станет есть или пить из серебряной или золотой посуды, в животе будет шуметь пламя ада”». Этот хадис передали Малик 1649, Ахмад 6/301, 302, 304, 306, аль-Бухари 5634, Муслим 2065, ад-Дарими 2129, Ибн Маджах 3413, ат-Таялиси 1601, Ибн Абу Шейба 24613 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 23/388, который привёл дополнение: «… если только он не покается». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1692, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2110, «Мишкат аль-масабих» 4271, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3417, «Ирвауль-гъалиль» 33, «Гъаятуль-марам» 116.  _____________________________________________________ Сообщается, что аль-Бараъ ибн ‘Азиб, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам (делать) семь (вещей) и запретил нам семь (других). Он велел нам навещать больных, провожать погребальные носилки, желать блага чихнувшему[1], выполнять клятвы того, кто даёт их,[2] помогать притесняемому, принимать приглашение приглашающего и приветствовать (людей)[3]. И он запретил нам носить золотые кольца, пить из серебряных сосудов, (использовать) красные подушки и аль-касси, а (также носить) шёлк, истабрак и дибадж[4].[5] аль-Бухари 1239 и Муслим 2066. В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « … и искать пропажу …». Передатчик этого хадиса добавил эти слова к первым семи (перечисленным вещам.[6] Подушки /майасир/: то, что делается из шёлка и набивается хлопком или чем-нибудь ещё. Такая подушка кладётся на конское или верблюжье седло, после чего на него усаживается всадник. “Аль-касси” — ткань изо льна с шёлком. Искать пропажу[7] значит опознавать её. См. «Сады праведных» имама ан-Навави (изд. на русс. яз.), ком. к хадису №239, пер. А. Нирша. Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам носить (одежду из) шёлка и дибаджа[8] и  пить из золотых и серебряных сосудов и он сказал: “(Всё это) предназначено для них[9] в мире этом, а для нас — в мире вечном”». Этот хадис передали аль-Бухари 5426, 5632 и Муслим  2067. В другой версии этого хадиса, приводимой в обоих «Сахихах», сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не носите шелков и дибаджа, не пейте из золотых и серебряных сосудов и не ешьте с (золотых и серебряных) блюд”». ‘Али ибн Салих ас-Сувакъ рассказывал: «Однажды, когда мы были на свадебном угощении, туда пришёл имам Ахмад ибн Ханбаль. Войдя, он посмотрел на стол, и увидев на нём серебряный сосуд он сразу же вышел. Тут его догнал хозяин дома, а Ахмад ибн Ханбаль закрыл руками свое лицо со словами: “Мода огнепоклонников, мода огнепоклонников!”» См. Ибн Муфлих в «Мукъсид аль-аршид» 2/228. Имам ан-Навави сказал: «Ученые единодушны (иджма’) в том, что употребление пищи и питье из золотой и серебряной посуды запрещено». [1] Имеется в виду, что чихнувшему,  который,  чихнув, скажет: “Хвала  Аллаху” /Аль-хамду  ли-Лляхи/,   —  следует сказать: “Да помилует тебя Аллах” /Йархаму-кя-Ллах/. [2] Имеются в виду,  например, такие случаи, когда один человек говорит  другому:  “Клянусь  Аллахом,  ты  обязательно должен отведать моего угощения!” [3] То есть:  обращаться к людям со словами “Мир вам” /Ассаляму `алейкум/   при   каждой   встрече  и  расставании, что будет способствовать поддержанию хороших отношений между людьми. [4] “Истабрак” и “дибадж”  —  названия разновидностей шёлковых тканей. [5] Здесь перечислены запреты, распространявшиеся только  на мужчин, исключая питьё из серебряных сосудов, которое относится как к мужчинам, так и к женщинам.…

1691 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Поистине, в День воскрешения, Аллах не посмотрит на того, кто совокуплялся со своей женой через её задний проход». Этот хадис передал аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (5376) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1691), «Мишкатуль-масабих» (3194). ___________________________ См. также хадисы №№126, 933, 934, 1141, 1852, 1921, 5942.

— 1689 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, то, что запрещено пить, запрещено и продавать», имея в виду вино. Этот хадис передали Ахмад 1/230, 244, 323, 358, Муслим 1579 и ан-Насаи 7/307 со слов Ибн ‘Аббаса.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1689, «Мухтасар Муслим» 930. ________________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Муслим, сообщается, что ‘Абду-р-Рахман ибн Ва’ля ас-Сабаи, который был родом из Египта, задал ‘Абдуллаху ибн ‘Аббасу, да будет доволен Аллах ими обоими, вопрос о том, что выжимают из винограда, и Ибн ‘Аббас сказал: «(Как-то раз один) человек подарил посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, бурдюк с вином, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: “А знаешь ли ты, что Аллах Всевышний запретил его?” Тот ответил: “Нет” и что-то сказал по секрету какому-то человеку. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: “Что ты сказал ему?” Тот ответил: “Я велел ему продать (это вино)”. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, то, что запрещено пить, запрещено и продавать”, после чего (этот человек) развязал бурдюк, и всё, что в нём было, (вылилось на землю)». См. «Мухтасар Сахих Муслим» №930, пер. А. Нирша. —  

 1687 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Тот, по воле Которого они ходили в мире этом на своих ногах, в силах заставить их влачиться лицом вниз в День воскрешения». Этот хадис передали Ахмад (3/167), аль-Бухари (4760), Муслим (2806) и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (11367) со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1687). ______________________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам аль-Бухари, со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, сообщается, что (как-то раз один) человек спросил: «Каким же образом неверный будет собран в День воскрешения лицом вниз?» (В ответ ему Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Разве Тот, по воле Которого он ходил в мире этом на двух ногах, не в силах заставить его влачиться лицом вниз в День воскрешения?» См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» (№1677). —

1684 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, могила — это первое жильё мира иного (ахира), и если человек спасётся от неё, то всё последующее будет легче. А если он не спасётся от неё, то всё последующее будет намного тяжелее». Этот хадис передали Ахмад (1/63), аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» (2820), ат-Тирмизи (2308), Ибн Маджах (4267) и  аль-Хаким (1/371) со слов ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1684), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3550), «Мишкатуль-масабих» (132). ____________________________________________ В версии этого хадиса, которую приводит имам ат-Тирмизи, сообщается, что когда ‘Усман ибн ‘Аффан становился над могилой, он плакал так сильно, что промокала его борода. Однажды его спросили: «Когда мы говорим о Рае или об Аде ты не плачешь! Почему же ты плачешь из-за этого?» Он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, могила — это первое жильё мира иного (ахира), и если человек спасется от неё, то всё последующее будет легче. А если он не спасётся от неё, то всё последующее будет намного тяжелее”. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Не приходилось мне видеть зрелища более ужасного, чем могила». Хатим аль-Асамм сказал: «Тот, кто прошёл мимо могил, не задумавшись о собственной душе и не обратившись к Аллаху с мольбой за покойных, предал и себя самого, и их». Маймун ибн Михран сказал: «Однажды мы с ‘Умаром бин ‘Абдуль-‘Азизом пришли на кладбище. Взглянув на могилы, он заплакал и воскликнул: “О Маймун, вот могилы моих предков, которые будто бы и не на­слаждались благами мира этого вместе с другими людьми, а теперь ты видишь, что они мертвы, и тела их пожрали черви!” А потом он снова заплакал и сказал: “Клянусь Аллахом, не знаю я таких, кто достиг большего счастья, чем оказавшиеся в этих могилах, если спаслись они от наказания Аллаха!”»

1682 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в День воскрешения у (каждого) вероломного водрузят знамя и будет сказано: “Это вероломство такого-то, сына такого-то”». Этот хадис передали Малик, Ахмад 2/16, 48, 96, 103, аль-Бухари 6178, Муслим 1735, Абу Дауд 2756, ат-Тирмизи 1581 и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8736.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1682. —

1677 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, раб (Аллаха) будет вознаграждён за всё, что он расходует, кроме (того, что он израсходует на) строительство». Этот хадис передали ат-Тирмизи (2483), Ибн Маджах (4163) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (3675) со слов Хаббаба ибн аль-Аратта, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1677), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1872), «Мишкатуль-масабих» 5182, «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2831). См. также хадис № 1950. __________________________________________________ «Поистине, раб (Аллаха) будет вознаграждён за всё, что он расходует» — то есть за то, что он израсходует на себя и тех, кого он обязан содержать. «кроме (того, что он израсходует на) строительство» — в котором он не нуждается или (построено) для украшения. Что касается дома в котором он защищается, например, от жары,  холода или воров, или наподобие этого, как мечеть, школа, приграничная застава, бассейн или место для праздничной молитвы и подобных мест, то это является востребованным и угодным Аллаху. Тот же, кто сделал всё это, сделал это в соответствии с шариатом, и получит за это награду от Аллаха, так как, люди нуждаются в постройках как в еде, а достоинство строительства мечетей и подобных построек, общеизвестно …». См. «Файдуль-Къадир» (2/370). Шейх аль-Албани сказал: «Знай, что в этом хадисе есть желание, Аллах же знает об этом лучше всех, отвлечь мусульманина от увлечения строительством и возведения построек сверх нужды. И поистине, нет сомнения в том, что эта нужда разнится в зависимости от того, сколько человек в семье у того, кто строит этот дом. А так же это зависит от того, является человек гостеприимным или нет, и в этом отношении попадает под достоверный хадис: “Одна постель для мужчины, вторая — для его жены, третья — для гостя, четвёртая — для шайтана”. Этот хадис передали Муслим (6/146) и другие, и он приводится в “Сахих Аби Дауд”. Поэтому, хафиз (Ибн Хаджар) и другие относительно обсуждаемого хадиса сказали: “Всё это касается того (строительства), в чём нет нужды, и того, что необходимо (человеку) для проживания и защиты от холода и жары”. Затем он привёл (высказывания) от некоторых, которые дали понять, что во всяком строительстве есть грех. Вслед за этим хафиз (Ибн Хаджар) сказал: “Это не так, и это нуждается в разъяснении. В том, что превышает надобность человека,  необязательно присутствует грех. Поистине, в некоторых видах строения есть (мирская) польза (для того, кто строит), и так же получает пользу тот, кто его не строил (как, например, проживание в нём, и т.п.). Однако, тот, кто построил его, получит вознаграждение от Аллаха”. Но Аллах, свят Он и велик, знает об этом лучше всех!» См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/802-803).

1676 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, когда верующий раб (Аллаха) расстается с мирской жизнью и находится на пороге жизни будущей, к нему спускаются с неба ангелы со светлыми, точно солнце, лицами. Они приносят с собой саван и благовония из Рая, и садятся неподалеку от него. Затем к нему подходит ангел смерти и усаживается у его изголовья и говорит: “О чистая душа, выходи навстречу прощению и благосклонности Аллаха!” И она покидает (его тело), подобно тому, как капля вытекает из горлышка сосуда. Ангел смерти прибирает эту душу, и после этого не проходит и мгновения ока, как другие ангелы не оставляя её у него в руках, принимают её и облекают в тот саван с благовониями. После этого душа начинает благоухать, словно испуская самый прекрасный аромат мускуса, который только можно найти на земле. Затем ангелы возносят душу на небеса и они не минуют сонмы ангелов, чтобы те не спрашивали: — Чья это прекрасная душа? Им отвечают: — Такого-то, сына такого-то. Они называют его самыми красивыми именами, которыми его звали при жизни. Наконец они добираются до первого неба и просят открыть врата, и врата отворяются. Ангелы каждого неба провожают душу до следующего неба, пока она не достигает седьмого неба. Тогда Великий и Всемогущий Аллах говорит: “Впишите весть о Моем рабе в верховьях Рая в ‘Иллиййун и верните Моего раба на землю, ибо Я создал их из неё, в неё же их возвращу и из неё их изведу ещё раз!” И его душу возвращают (на землю). Затем к нему приходят два ангела, которые усаживают его и спрашивают его: — Кто твой Господь? Он отвечает: — Мой Господь — Аллах. Они спрашивают: — Какова твоя религия? Он отвечает: — Моя религия — Ислам. Они (снова) спрашивают: — Что за человек был послан к вам? Он отвечает: — Это был посланник Аллаха. Они спрашивают: — Как же ты поступал? Он отвечает: — Я читал Книгу Аллаха, уверовал в неё и был верен этому. Тогда голос с небес возвещает: “Правдив Мой раб. Расстелите для него райское ложе, оденьте его в райские наряды и откройте для него врата в Рай”. Ему приносят райские милости и благоухания, и его могила расширяется до просторов, которые только может объять его взор. Затем пред ним предстает мужчина с прекрасным ликом, в восхитительном одеянии, благоухающий приятным ароматом и говорит: — Я сообщу тебе нечто, что обрадует тебя. Этот день был обещан тебе. (Верующий) спрашивает: — Кто же ты? Твой лик — лик того, кто несет добро?! Тот отвечает: — Я — твои благодеяния. Тогда он скажет: — Господь мой, ускорь наступление Часа, Господь мой, ускорь наступление Часа, чтобы я смог вернуться к моей семье и вновь обрести своё богатство. И поистине, когда неверный раб (Аллаха) расстается с мирской жизнью и находится на пороге жизни будущей, к нему спускаются с неба ангелы с чёрными лицами, которые приносят с собой дерюгу и садятся неподалёку от него. Затем к нему подходит ангел смерти и усаживается у его изголовья и говорит: “О скверная душа! Выходи навстречу гневу и негодованию Аллаха!” И тогда (душа неверного) расползается по его телу, и (ангел смерти) вырывает её, подобно тому, как вертел с зубцами, вырывают из мокрой шерсти. (Ангел смерти) прибирает её, и не проходит даже мгновения ока, как (другие ангелы) не оставляя её у него в руках забирают её и облекают в дерюгу (которую они принесли с…

1675 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, после того как раба (Аллаха) положат в его могилу, а его товарищи повернутся и уйдут, и он даже услышит стук их сандалий[1], к нему явятся два ангела, усадят его и спросят его: “Что говорил ты об этом человеке, Мухаммаде?” Что касается верующего, то он ответит: “Я свидетельствую, что он − раб Аллаха и Его посланник”, после чего ему скажут: “Посмотри на место своё в огне: Аллах заменил его для тебя на место в раю”. И он увидит оба этих места, а его могилу расширят на семьдесят локтей и блаженство будет наполнять её до того Дня, когда (людей) воскресят. Что же касается неверного (или: лицемера), то когда его спросят: “Что ты говорил об этом человеке?” — он ответит (ангелам): “Не знаю, я лишь повторял то, что говорили люди”. Тогда ему скажут: “Ты не знал и не читал!”[2] − а потом ему нанесут удар железным молотом между ушей, и он издаст такой крик, который услышат все те, кто окажется поблизости от него, кроме людей и джиннов, а его могила стиснет его так, что рёбра его перемешаются». Этот хадис передали Ахмад (3/126, 233), аль-Бухари (1338, 1374), Муслим (2870), Абу Дауд (3231, 4751), ан-Насаи (4/97), ‘Абд бин Хумайд (1180) со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1675), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1344). См. также хадисы №№ 1676, 1930, 1967. [1] Сказал шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа: – И мертвый слышит вне всякого сомнения, как это утверждено в прямых текстах и в единодушном мнении приверженцев Сунны, как пришло в «Сахихе»: «Мертвый слышит скрип сандалий, когда они расходятся с его похорон», и также что когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к похороненным при битве при Бадре, он сказал: «Вы слышите то что я говорю не лучше них». И поэтому тому кто посещает могилы, приказано обращаться с салямом мертвому, а ведь если бы мертвый не слышал салям, то не было бы приказано давать ему салям. И сказал Ибн ‘Абдуль-Барр: «Достоверно от него (Пророка), да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: “Всякий раз, когда человек проходит мимо могилы человека, которого он знал в этом мире и даёт ему салям, то Аллах возвращает ему его дух, так что он возвращает ему салям”». См. «Джами’уль-масаиль» (3/131). Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа считал, что умершие слышат по единодушному мнению сторонников Сунны. В данном контексте он не употреблял слово «иджма’», а употребил слово «иттифакъ». Он сам иногда разделяет между этими значениями, а иногда использует это как одно и то же значение. Но в любом случае, следует быть точнее, потому что учёные разногласили в этих терминологиях, несут ли они одно и то же значение или нет. При том, что они признавали, что указание на единогласное мнение по какому-то вопросу выражением «иджма’», является самым сильным утверждением. А потом уже идёт слово «иттифакъ», а потом «нафью аль-хиляф», т.е. отрицание наличия разногласий в каком-то вопросе. См. «Маусу’а аль-иджма’ ли-шейх аль-Ислам Ибн Таймиййа» (16-17). Шейхуль-Ислям Ибн Таймиййа также сказал: «Умерший, в общем, слышит слова живого. Но это не обязательно означает, что его слышание постоянное. Напротив, он может слышать в одной ситуации и не слышать в другой». См. «аль-Фатава аль-Кубра» (3/62). Однако, относительно того, слышит или нет умерший живого, среди учёных были разногласия. И такие учёные, как Къатада, Абу Я’ля, аль-Мазири, Ибн ‘Атыя, Ибн аль-Джаузи, аль-Къуртуби, которые жили до шейхуль-Ислама…

1674 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, если (подневольный) раб будет проявлять искренность по отношению к своему хозяину[1] и станет поклоняться своему Господу  должным образом, он получит двойную награду. Этот хадис передали Малик (1772), Ахмад (2/18, 20, 102, 142), аль-Бухари (2546) и «аль-Адабуль-муфрад» (202), Муслим (1664) и Абу Дауд (5169). Хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1674), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1616), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (149). [1] То есть служить ему так хорошо, как только сумеет.

1672 — Передают со слов Абу ад-Дарды, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, когда раб (Аллаха) проклинает что-либо, это проклятие поднимается к небу, но небесные врата закрываются перед ним.[1] Затем оно опускается на землю, но и врата (земли) закрываются перед ним, после чего (это проклятие) направляется направо и налево. Если же оно не находит (никакого иного пути), оно возвращается к проклинаемому и (настигает его), если он заслуживает этого, в противном же случае оно возвращается к тому, кто его произнёс». Этот хадис передали Абу Дауд (4905), ат-Табарани 3/127, Ибн Аби ад-Дунья в «ас-Самт» (2/14/1). Хафиз аль-Мунзири и хафиз Ибн Хаджар назвали иснад хадиса хорошим. См. «ат-Таргъиб» (3/398), «Фатхуль-Бари» (10/481). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1672),  «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1269), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2792). [1] Врата небес закрываются перед проклятием в силу его отвратительности.

1671 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда раб (Аллаха) приступает к молитве, все его грехи приносят и кладут ему на голову и на плечи, и каждый раз, как он склоняется в поясном или земном поклоне, они осыпаются с него». Этот хадис передали Мухаммад ибн Наср в «ас-Саля» 2/64 и «Къияму-л-лейль» стр. 52, ат-Табарани, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/99-100 и аль-Байхакъи 3/10 со слов Ибн ‘Умара. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1671, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1398. ________________________________________________ Сообщается, что Абуль-Мунийб сказал: — (Однажды), когда Ибн ‘Умар увидел, как один юноша стал продлевать молитву и проявлять в этом излишество, он спросил: «Кто из вас знает этого?» Один мужчина сказал: «Я знаю его!» Тогда (Ибн ‘Умар) сказал: «Если бы я знал его, то непременно велел бы ему побольше совершать поясные и земные поклоны, ибо поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, когда раб (Аллаха) приступает к молитве, …”».