621 — Передают со слов ‘Амр бин аль-Хамика, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которого он напоил молоком, сказал: «О Аллах, сделай так, чтобы он наслаждался молодостью /Аллахумма, амти‘-ху би-шабаби-хи/». Передатчик этого хадиса сказал: «После этого (‘Амр) прожил ещё восемьдесят лет, но у него не появилось ни одного седого волоса».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис со слабым иснадом приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 477, Ибн Абу Шейба в своем «Мусаннафе» 32418. Хафиз аль-Бусыри, хафиз Ибн Хаджар и имам аш-Шаукани назвали хадис слабым. См. «Итхаф аль-хайрату аль-махара» 4/330, «Тахзиб ат-Тахзиб» 8/24, «Дурр ас-сахаба» 431. Салим аль-Хиляли сказал: «Иснад этого хадиса является очень слабым. В нем присутствует Исхакъ ибн Абу Фарва, который является матруком, а также Юсуф ибн Сулейман, который является неизвестным, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар в “Натаидж аль-афкар” (2/328) и “аль-Исаба” (2/533)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/532.
Рубрика: Недостоверные хадисы
В эту категорию входят хадисы, цепочки передатчиков которых являются слабыми по разным причинам из-за чего данные хадисы не годятся в качестве довода.
619 — Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: – Однажды Абу-ль-Хайсам ат-Таййихан приготовил для пророка, да благословит его Аллах и приветствует, угощение, на которое вместе с ним пригласил и некоторых его сподвижников. После еды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вознаградите вашего брата». (Люди стали) спрашивать: «О посланник Аллаха, а что послужит ему наградой?» (В ответ на это) он сказал: «Если вы придёте домой к человеку, у которого будете есть и пить, обратитесь к Аллаху с мольбой за него, что и послужит ему наградой».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Абу Дауд 3853. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 139, «аль-Калим ат-таййиб» 194. В его иснаде присутствует передатчик не названный по имени, а также Язид ибн ‘Абду-р-Рахман который был правдивым, но совершал множество ошибок и занимался подтасовкой хадисов, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». См. «Ирвауль-гъалиль» 1990», «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/531.
618 — Сообщается, что ‘Абдуллах бин аз-Зубайр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: – Разговевшись у Са’да бин Му’аза, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да разговляются у вас постящиеся[1]…» [2] «Разговевшись у Са’да бин Му’аза …» ____________________________________________________________________ [1] См. предыдущий хадис. [2] Этот хадис приводит Ибн Маджах 1747. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным без слов: «Разговевшись у Са’да бин Му’аза …». См. «Сахих Сунан Ибн Маджах» 1747. Хафиз Ибн Хаджар, аль-Бусыри и Салим аль-Хиляли назвали хадис слабым. В его иснаде присутствует Мус’аб ибн Сабит, который является слабым. См. «Заваид», «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/531.
Ас саляму ‘алейкум уа рахмату Ллахи уа баракятух! Джазака Ллаху хайран! Брат, проверь пожалуйста. 1) Сообщают со слов ибн Масуда, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «سَلُوا اللهَ مِنْ فَضْلِهِ فَإنَّ اللهَ يُحِبُّ أنْ يُسْألَ» «Просите от Его милости, ведь Аллах любит, когда его просят». Рассказал ат-Тирмизи (3571) Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис недостоверный, так как его иснад является очень слабым. «Просите Великого и Всемогущего Аллаха из Его милости, ведь Аллах любит, когда просят (Его), а наилучшим видом поклонения является ожидание избавления (от бед и печали)». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/705) сказал: — Очень слабый (хадис). Его передали ат-Тирмизи (4/279), Ибн Абу ад-Дунья в «аль-Къана’ати ва-т-та’аннуф» (т. 1. лист 1/106) и ‘Абдуль-Гъани аль-Макъдиси в «ат-Таргъиб фи-д-ду’аъ» (2/89) по пути Хаммада ибн Вакъида, который сказал: «Я слышал, как Исраиль ибн Юнус передавал от Абу Исхакъа аль-Хамдани, передавшего от Абуль-Ахваса со слов Ибн Мас’уда, как восходящий к пророку. Ат-Тирмизи сказал: «Так этот хадис передал Хаммад ибн Вакъид и Хаммад не является знатоком хадисов/хафизом/. А Абу Ну’айм передал этот хадис от Исраиля, передавшего от Хакима ибн Джубайра, передавшего от какого-то человека, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и хадис Абу Ну’айма более похож на то, чтобы быть достоверным. Я (аль-Албани) говорю: — Хаким ибн Джубайр намного слабее Ибн Вакъида, ибо аль-Джаузаджани обвинял его во лжи. И если его хадис является более достоверным, то это очень слабый хадис! Последнюю часть этого хадиса передали аль-Баззар, аль-Байхакъи и аль-Къуда’и из хадиса Анаса. Аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (18/147) после того, как отнёс его к первому, сказал: «В нём (иснаде) присутствует тот, кого я не знаю». ВаЛлаху а’лям!
На некоторых сайтах распространяется вот такой якобы хадис: Однажды Пророк Муса (а) обратился к Аллаху с молитвой: «О, Господь! Ты удостоил меня Своим общением, обещал мне Рай. Я хотел бы узнать, кто будет моим соседом в Раю». От Аллаха снизошло откровение: «В одном из кварталов города живет мясник. Он будет твоим соседом в Раю». Его Светлость Муса (а) был крайне удивлен этим: как простой мясник может добиться одинакового положения с пророками? С этими мыслями он отправился в лавку того самого мясника. Продавцом мяса оказался юноша приятной внешности. До самого вечера он был занят работой. Затем, закрыв лавку и взяв кусочек оставшегося мяса, направился домой. Пророк Муса (а) также последовал за ним. Когда они дошли до дверей дома, Муса (а) подошел к нему и сказал: «Не примешь ли ты гостя Аллаха?». Мясник приветливо пригласил его войти. Его Светлость Муса (а) внимательно следил за действиями юноши, чтобы понять, как он удостоился такой милости Аллаха. Мясник приготовил ужин из куска мяса, а затем принес из соседней комнаты большую корзину. В ней сидела немощная старуха. Мясник бережно достал ее, умыл, а затем собственноручно начал кормить, словно ребенка. После он приготовил для старухи мягкую постель и уложил ее. В это время женщина что-то прошептала. Однако ее голос был очень слабым, поэтому Муса (а) не смог расслышать сказанное. Когда старуха уснула, мясник с гостем завели беседу. Пророк спросил у хозяина об этой женщине. Мясник ответил: «Это моя мать. Мое материальное состояние не позволяет держать специальную служанку для нее. Поэтому обслуживаю ее сам». Его Светлость Муса (а) снова спросил: «А что он сказала тебе?». Юноша ответил: «Всякий раз, когда я, накормив ее, укладываю спать, она молится за меня, чтобы Аллах простил мои грехи, и чтобы в Раю мое положение было наравне с Пророком Мусой (а)». Его Светлость довел до мясника благую весть: «О, юноша, возрадуйся же! Аллах принял молитвы твоей матери и в Раю ты будешь по соседству со мной». Что касается этой истории, то мы не знаем ей основы. Однако, в Книге Аллаха и в Сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует, приводятся достоверные тексты, подтверждающие достоинство хорошего отношения к родителям, которые не нуждаются в этом (не имеющем основе хадисе). ВаЛлаху а’лям!
Ас саляму ‘алейкум! Братья, не могли бы вы проверить на достоверность это сообщение. «Об одном из сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по имени Са’ляба рассказывают следующее. Этот бедный человек попросил Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы он помолился за то, чтобы тот разбогател. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Послушай, Са’ляба, малое, за что ты благодаришь Аллаха, лучше для тебя, нежели многое, чего ты не осилишь». Но это не удовлетворило Са’ляба и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, решил помолиться за него. После этого у Са’лябы появилось стадо овец, и его поголовье очень быстро увеличивалось. Настолько, что за короткое время Са’ляба вывел свое стадо за пределы Медины, так как оно уже не вмещалось в окрестности города. Со временем он перестал ходить в мечеть, разве что наведывался туда для совершения полуденного и предвечернего намаза. Через некоторое время его видели лишь на пятничном намазе, а затем Са’ляба и вовсе перестал посещать мечеть. В конце концов, Саъляба даже не дал закят тем, кого к нему отправил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Тогда были ниспосланы 75, 76 и 77-й аяты суры Тауба. Эти аяты гласят: «Среди них есть такие, которые обещали Аллаху: «Если Он одарит нас из Своих щедрот, то мы непременно станем раздавать милостыню и будем одними из праведников». Когда же Он одарил их из Своих щедрот, они стали скупиться и отвернулись с отвращением. Он наказал их, вселив в их сердца лицемерие до того дня, когда они встретятся с Ним, за то, что они нарушили данное Аллаху обещание, и за то, что они лгали». Родственники Са’лябы, услышавшие данные аяты, поспешили передать Са’лябе эту горькую новость, упрекая его словами: «Горе тебе, о Са’ляба, Аллах ниспослал про тебя аяты». Са’ляба поспешил в Медину для выплаты закята, но на этот раз Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не принял его закят. В последствии, ни один из праведных халифов, ни Абу Бакр, ни Умар и ни Осман, да будет доволен ими Аллах, также не принимали у него закят. Са’ляба и умер при халифе Османе так и не заплатив закят.» Барака Ллаху фикум! Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Ва фийкум баракаЛлах! Этот хадис недостоверный. Несмотря на то, что эта история слабая со стороны иснада и отвергаемая со стороны текста, и вместе с тем, что многие обладатели знания в прошлом и настоящем указывали на её слабость, многие проповедники и толкователи Корана упоминают её, не указывая на её слабость. Эту историю приводят ат-Табари в своём тафсире (14/370 -№16987), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (8/260 — №7873) и аль-Вахиди в «Асбабу-н-нузуль» (стр. 252). Все они передали его по пути Ма’на ибн Рифа’а, передавшего от Абу ‘Абдуль-Малика ‘Али ибн Язида аль-Альхани, передавшего от аль-Къасима ибн ‘Абду-р-Рахмана, передавшего от Абу Умамы аль-Бахили, да будет доволен им Аллах, после чего они привели эту историю. Относительно передатчика ‘Али ибн Язида, знатоки хадисов были единогласны во мнениях о его слабости. Также этот рассказ передаётся от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, однако, его иснад так же слабый, как и у предыдущего. Так же она передаётся от аль-Хасана, да помилует его Аллах, но его иснад прерванный. Другой передатчик по имени Ма’н ибн Рифа’а является слабым в хадисах. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4/112. Аль-Къуртуби сказал в своём тафсире, что Са’ляба был ансаром, участником битвы при Бадре и из числа…
«Тот, кто убил змею, подобен тому, кто убил многобожника, кровь которого стала дозволенной». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/144) сказал: — Слабый (хадис). Его передали Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» (7/172/2), Ахмад (1/395 и 421), аль-Хайсам ибн Кулейб в своём «Муснаде» (1/81, 2/79), Абу Я’ля в своём «Муснаде» (1/256), ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (3/64/1) и Абу Бакр аль-Калябази в «Мифтахуль-ма’ани» (2/86) по пути Мухаммада ибн Зайда аль-‘Абди — къадия Хурасана, передавшего от Абуль-А’юна, передавшего от аль-Ахваса аль-Джушами о том, что он слышал, как Ибн Мас’уд передал его от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый. Его недостатком является этот Абуль-А’юн. Аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «Слабым его считали Ибн Ма’ин и Ибн Хиббан, который сказал: “Он тот, который передаёт от Абуль-Ахваса (и он привёл этот хадис), и привёл от него с этим иснадом другие хадисы, у большинства которых нет основы возвращающихся к нему”». Я нашёл для него другой, краткий путь, который передаёт Фадаля ибн аль-Фадль ат-Тамими, который сказал: «Поведал нам Абу Дауд аль-Хафари от ас-Саури, передавшего от аль-А’маша, передавшего от Ибрахима, передавшего от аль-Ахваса со слов Ибн Мас’уда, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: «… подобен тому, кто убил неверного/кафира/». Его передал аль-Хатыб в «ат-Тарих» (2/234) и сказал: «Так его передал Фадаля ибн аль-Фадль от Абу Дауда, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Также его передал Сальм ибн Джунада от Абу Дауда, как слова сподвижника … и он не упоминал в нём пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Я (аль-Албани) говорю: — Все (передают его) от Фадаля, а Сальм ибн Джунада заслуживающий доверия (передатчик), иногда противоречит, как об этом сказано в «ат-Такъриб» …. Однако, Ибн Джунаду подкрепляют другие надёжные передатчики. Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» сказал: «Рассказал его нам Абу Дауд аль-Хафари ‘Амр ибн Са’д от Суфйана, как слова сподвижника пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Также он сказал: «Сообщил нам Абу Му’авия от аль-А’маша, передавшего от Ибрахима, который сказал: «‘Абдуллах сказал: “…”», и он привёл его, как слова сподвижника пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Эти два иснада достоверные. Примечание. Ас-Суюты привёл этот хадис в версии аль-Хатыба от Ибн Мас’уда с текстом: «Кто убил змею или скорпиона, подобен тому, кто убил неверного/кафира/». Он добавил в нём: «…или скорпиона». Этой добавки нет в «Тарихе» аль-Хатыба, в напечатанной книге, как ты видел. В «аль-Джами’ аль-Кабир» (2/279/1) он отнёс его к «Му’джам» Абу Му’аза ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн Мухаммада ас-Сиджзи, а так же Ибн Наджару. Возможно, что она есть у них или у одного из них, помимо аль-Хатыба, но он приписал его им обоим. Когда же он переносил этот хадис в «аль-Джами’ ас-Сагъир», он укоротил его тахридж, относя его к одному аль-Хатыбу без них и не разъяснил, что у него этой добавки нет и совершил ошибку, а Аллах знает об этом лучше! Я нашёл эту добавку в некоторых путях (этого хадиса), которые останавливаются на сподвижнике из хадиса Ибн Мас’уда. Его передал ат-Табарани в «аль-Кабир» (3/45/2 и 9/410/9745) по пути аль-Мас’уди от аль-Къасима, который сказал: «‘Абдуллах (ибн Мас’уд) сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Затем он (ат-Табарани) сказал: «Аль-Мас’уди не сказал: “От его отца”». Затем он привёл его по пути Исраиля от Абу Исхакъа, передавшего от аль-Къасима ибн ‘Абду-р-Рахмана от его отца, передавшего от ‘Абдуллы, который сказал: “…”», и он привёл…
1229 — Рассказали нам Ахмад ибн Синан, Мухаммад ибн Муса аль-Къаттан и Мухаммад ибн ‘Аббада аль-Васиты, которые сказали: — Рассказал нам Язид ибн Харун: — Поведал нам Шарийк от Абу Исхакъа, передавшего от аль-Къасима ибн ‘Абду-р-Рахмана, передавшего со слов своего отца, передавшего со слов ‘Абдуллы (ибн Мас’уда) о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто убил змею, подобен тому, кто убил неверного/кафира/». Этот хадис передал аль-Баззар в «Кашф аль-астар» 1229. Аль-Баззар сказал: «Нам не известно, чтобы Абу Исхакъ передавал от аль-Къасима со слов его отца, передавшего от Ибн Мас’уда, кроме этого (хадиса)». Хадис недостоверный. Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/147) сказал: «Абу Исхакъ — это ас-Сабий’ий — мудаллис/подтасовщик хадисов/, смешивающий хадисы. А Шарийк — это къады, у которого была плохая память».
615 — Сообщается, что ‘Абдуллах бин Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пил из какого-нибудь сосуда, он всегда делал три глотка, воздавая хвалу Аллаху перед каждым глотком и благодаря Его после того, как заканчивал (пить)».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 473. Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали иснад хадиса очень слабым. В нём присутствует Му’алля ибн ‘Ирфан, о котором аль-Бухари сказал: «Его хадисы отвергаемые», а хафиз аль-Хайсами назвал его матруком. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 9/218, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/530.
613 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что после еды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: «Хвала Аллаху, Который облагодетельствовал нас и вывел нас на путь истинный и Который насытил и напоил нас и оказал нам все благодеяния /Аль-хамду ли-Лляхи аллязи манна ‘аляй-на ва хада-на, ва-ллязи ашба‘а-на, ва арва-на, ва кулля-ль-ихсани ата-на/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис, который считается хорошим в силу существования других хадисов аналогичного содержания, приводят Ибн ас-Сунни 468, ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 895, Ибн Ади в «аль-Камиль» 6/2212. Салим аль-Хиляли сказал: «Иснад этого хадиса является очень слабым и отвергаемым назвал его хафиз аз-Захаби “Мизан аль-и’тидаль” (3/549)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/529.
Ас саляму ‘алейкум! Братья, не могли бы вы узнать достоверность этого хадиса (искал здесь и на СФ, не смог найти стпень достоверности). «Кому были открыты врата мольбы, тому открылись врата милости. Ведь кто попросит у Аллаха что-либо, ему обязательно это дастся. Аллаху милее, когда у Него просят благополучия. Ведь мольба помогает оттого, что уже случилось и оттого, что ещё не случилось. Поэтому вам следует взывать с мольбой, о рабы Аллаха!». Рассказал ат-Тирмизи, (3547). Барака Ллаху фик! Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис передали ат-Тирмизи 3548 и аль-Хаким 1/493, 498: Рассказал нам аль-Хасан ибн ‘Арафа: — Рассказал нам Язид ибн Харун от ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Бакра аль-Къураши аль-Мулейки, передавшего от Мусы ибн ‘Укъба, передавшего от Нафи’а, передавшего от Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тому из вас, кому были открыты врата мольбы, открылись врата милости. И нет ничего, о чём просят у Аллаха, которое он дарует, любимее для Него, чем прошение о благополучии”». И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, мольба приносит пользу в том, что постигло и в том, что может постичь. Так обращайтесь же с мольбой (к Аллаху), о рабы Аллаха!”» Ат-Тирмизи сказал: — Этот хадис редкий. Мы знаем его только из хадиса ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Бакра аль-Къураши и он в хадисах слабый (передатчик). Слабым его называли некоторые обладатели знаний по причине его плохой памяти. Исраиль передал этот хадис от ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Бакра, передавшего от Мусы ибн ‘Укъба, передавшего от Нафи’а, передавшего от Ибн ‘Умара, передавшего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Не просили у Аллаха ничего любимее для него, чем благополучие». Нам его рассказал аль-Къасим ибн Динар аль-Куфи: «Рассказал нам его Исхакъ ибн Мансур аль-Куфи от Исраиля». Хафиз аль-Мунзири назвал хадис слабым. См. «ат-Таргъиб» 2/390. Первую часть хадиса: «Тому из вас, кому были открыты врата мольбы, открылись врата милости. И нет ничего, о чём просят у Аллаха, которое он дарует, любимее для Него, чем прошение о благополучии», шейх аль-Албани назвал слабой. См. «Да’иф ат-Тирмизи» 708, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1013, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5720. В «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2/413), он пишет: «(Ат-Тирмизи) сказал: “Этот хадис редкий. Мы знаем его только из хадиса ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Бакра аль-Къураши и он слабый …”. А по его пути его передал аль-Хаким (1/498), который назвал его достоверным, но это отверг аз-Захаби, так как этот аль-Къураши является слабым (передатчиком)». Что касается второй его части, то шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3409, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1634, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2175.
Хадис о том, как Абу Бакр ас-Сиддикъ отдал всё своё имущество вплоть до своей одежды для завоевания Мекки Ас-Саляму алейкум! Слышала про этот хадис и считала его достоверным. .но он находится только на суфийских сайтах. . Субхана-Ллах. .помогите найти его .. ‘Умар передал хадис: «Я сидел с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) и рядом был Абу Бакр , одетый в накидку, перетянутой на груди ветками. Тогда спустился Джабраил и спросил, что за одежда на Абу-Бакре. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) рассказал, что Абу Бакр отдал все свое имущество вплоть до своей одежды для завоевания Мекки. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) узнав, что Абу Бакр не пришел на молитву из-за того, что ему нечего было одеть, послал накидку из дома ‘Айши. И он так спешил к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), что у него не было времени пришить пуговицы, и затянул ее веточками». Джабраил передал через Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) для Абу-Бакра: «Аллах передает тебе приветствие (салам) и спрашивает: «Ты доволен Мной в твоей бедности?». Джазака Лллаху хайр! Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис передаётся не от самого ‘Умара, а от его сына ‘Абдуллы. Данный хадис передали аль-Багъави в своём тафсире и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 7/105. Абу Ну’айм сказал: «Редкий из хадиса ас-Саури и мы записали его только из хадиса аль-Фазари …». Имам Ибн Хиббан сказал: «В его иснаде присутствует аль-‘Аляи ибн ‘Амр, который передаёт от Ибн Исхакъа аль-Фазари странные вещи и на него нельзя опираться ни в коем случае». См. «аль-Маджрухин» 2/176. Имам Ибн Хазм сказал: «Недостоверный». См. «аль-Мухалля» 9/139. Имам аз-Захаби сказал: «Это ложь!» См. «Мизан аль-и’тидаль» 3/103. Хафиз Ибн Касир сказал: «По этому пути иснад этого хадиса слабый». См. «Тафсир Ибн Касира» 8/40. Хафиз аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» сказал: «Этот хадис передали Ибн Хиббан и аль-‘Укъайли в “ад-Ду’афаъ”. Аз-Захаби сказал: “Это ложь!”» В итоге, данный хадис недостоверный, а Аллах знает об этом лучше!
609 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что после еды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: «Хвала Аллаху, Который накормил нас, напоил нас и сделал нас мусульманами /Аль-хамду ли-Лляхи аллязи ат’ама-на, ва сака-на, ва джа‘аля-на муслимин/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 3850, ат-Тирмизи 3457, Ибн Маджах 3283, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 289, а по его пути Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 466, ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 898, Ибн Абу Шейба 24992. Хафиз Ибн Хаджар назвал хадис хорошим и назвал в числе тех, кто его привёл имама Ахмада, ат-Табарани, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 289, а в «Муснаде» он приводится в 3/32 и 98. Однако, шейх аль-Албани назвал хадис слабым сказав: «В его иснаде есть неуверенность передатчика, как это разъяснил хафиз (Ибн Хаджар) в “ат-Тахзиб”, а до него это сделал хафиз аль-Миззи в “Тухфату аль-ашраф” (3/353-354), а до них обоих это сделали аль-Бухари в “Тарих аль-Кабир” (1/353-354), ан-Насаи в “‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля” 288-290, а ат-Тирмизи (даже) со свойственным ему облегчениями не назвал его хорошим». См. «Да’иф ат-Тирмизи» 681, «Мишкат аль-масабих» 4204, «аль-Калим ат-таййиб» 188.
Глава 199. О том, что желательно сказать человеку, если ему придётся есть вместе с больным 605 — Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял за руку прокажённого, положил её на блюдо, (с которого он ел,) и сказал: «Ешь с именем Аллаха, полагаясь на Аллаха и уповая на Него».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 3925, ат-Тирмизи 1817 и Ибн Маджах 3542. Хафиз Ибн Хаджар после того, как привел этот хадис сказал: «Этот хадис хороший. Его достоверность подвердили Ибн Хузайма и аль-Хаким». Однако к этому утверждению есть претензии, так как ат-Тирмизи сказал: «Неизвестный хадис/гъариб/. Мы знаем его только из хадиса Муфаддаля ибн Фадаля … и он является слабым». См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 5/216. Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1144, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/523.
593 — Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Пусть тот, кто забудет помянуть Аллаха над едой, прочтёт: «Скажи: “Он, Аллах, Один…”»,[1] после того, как закончит есть.[2] ____________________________________________________________________ [1] То есть всю суру “Искренность”. [2] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 462. Аль-Бухари и другие мухаддисы считают этот хадис отвергаемым, поскольку один из его передатчиков был известен тем, что в основном передавал подложные хадисы. Ибн ‘Аллян сказал: «(Автор) не пояснил кто передал этот хадис. Он передается в книге Ибн ас-Сунни, как об этом сказал хафиз (Ибн Хаджар). Хамза ан-Насыби был единственным, кто его передал, о котором хафиз Ибн Хаджар сказал: “Он выдумщик по мнению ученых в области передатчиков”». См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 5/192. Салим аль-Хиляли назвал иснад хадиса выдуманным. В нем присутствует Хамза ибн Абу Хамза ан-Насыби, который выдумывал хадисы. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/517.
591 — Сообщается, что сподвижник Умаййа бин Махши, да будет доволен им Аллах, сказал: – Один человек, который ел в присутствии сидевшего (рядом с ним) посланника Аллаха да благословит его Аллах и приветствует, не поминал Аллаха до тех пор, пока от его еды не остался (только один) кусок. Поднеся его ко рту, (этот человек) сказал: «С именем Аллаха в начале и конце её», и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, рассмеялся и сказал: «Шайтан (всё время) ел вместе с ним, когда же он помянул имя Аллаха, (шайтан) изверг из себя всё то, что было у него в чреве»[1].[2] ____________________________________________________________________ [1] Здесь подразумевается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, узнал о том, что этот человек не помянул Аллаха только в конце трапезы, поскольку он не стал бы молчать, если бы знал об этом с самого начала. [2] Этот хадис со слабым иснадом приводят Ахмад 4/336, Абу Дауд 3768, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 282, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 463, аль-Хаким 4/108-109, Ибн Са’д в «ат-Табакъат аль-Кубра» 7/12-13. Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует передатчик по имени аль-Мусанна ибн ‘Абду-р-Рахман, который является неизвестным, о чем сказали аз-Захаби, Ибн аль-Мадини и хафиз Ибн Хаджар. См. «Ирвауль-гъалиль» 7/26.
Хадис: «Выйдут из Хорасана чёрные знамёна …» — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Выйдут из Хорасана чёрные знамёна и ничто не сможет их остановить, пока они не будут водружены в Илийи». Этот хадис передали Ну’айм ибн Хаммад в «аль-Фитан» (1/213), имам Ахмад в «аль-Муснаде» (2/365), ат-Тирмизи в «ас-Сунан» (2269) ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (4/31), аль-Байхакъи в «Даляиль ан-нубувва» (6/516) и Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (32/281) по пути Ришдина ибн Са’да, передавшего от Юнуса, передавшего от Ибн Шихаба аз-Зухри, передавшего от Къабисы ибн Зиъба, передавшего его от Абу Хурайры, как восходящий к пророку. Ат-Табарани, да помилует его Аллах, сказал: «Никто не передавал этот хадис от аз-Зухри, кроме Юнуса, и единственным, кто его передал, был Ришдин». Аль-Байхакъи, да помилует его Аллах, сказал: «Единственным, кто его передал, был Ришдин ибн Са’д, от Юнуса ибн Язида». Этот Ришдин и является причиной слабости и отвергаемости данного хадиса, так как имам Ахмад ибн Ханбаль считал его слабым. Яхйа ибн Ма’ин сказал: «Его хадисы не записываются». Абу Зур’а сказал: «Его хадисы слабые». Абу Хатим сказал: «Его хадисы отвергаемые и в нём присутствует невнимательность. Он рассказывает отвергаемые вещи от заслуживающих доверия передатчиков и его хадисы слабые». Ан-Насаи сказал: «Он неприемлемый передатчик в хадисах/матрук/». Абу Дауд сказал: «Его хадисы слабые». Ибн ‘Ади сказал: «Самое малое в нём это то, что большинство его хадисов не подкрепляется надёжными передатчиками, но вместе с этим, его хадисы записывают». Ибн Хиббан сказал: «В его сообщениях преобладают отвергаемые вещи». См. «Тахзиб ат-тахзиб» (3/278). В итоге, этот хадис очень слабый, недостоверный, из-за того, что Ришдин ибн Са’д был единственным, кто его передавал, по причине чего это не приняли учёные. Имам Абу Иса ат-Тирмизи относительно этого хадиса сказал: «Редкий/гъариб/», и этим оборотом он имеет в виду, что, по его мнению, данный хадис слабый. Так же слабым признали этот хадис хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Албани и шейх Ахмад Шакир. См. «аль-Къауль аль-мусаддад» (42), «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (4825), «Тахридж аль-Муснад ли-Шакир» (16/316). Исследователи «Муснада Ахмада», который был выпущен издательством «ар-Рисаля», сказали: «Его иснад очень слабый». Также они сказали: «В этой главе нет ничего достоверного, и все сообщения, которые приводятся в ней ,являются слабыми и останавливаются на сподвижниках». То же самое сказал и шейх, доктор Хатим аш-Шариф: «Относительно чёрных знамён нет ни одного достоверного хадиса ни от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ни от его сподвижников, да будет доволен ими Аллах!» ________________________ См. также хадис по данной теме: Когда увидите черные флаги, приникните к земле и не шевелите ни руками, ни ногами …
Ассалямуалейкум уа рахматоллахи! Подскажите пожалуйста, достоверный ли следующий Хадис, где сам Пророк(да благословит его Аллах и приветствует) дозволяет пение? В другом риваяте передается: «Айша сватала одну девушку из ансаров, которая приходилась ей родственницей. Пророк (с.а.в.) спросил: «Выдали девушку замуж?». Домочадцы ответили «Да». Посланник Аллаха (с.а.в.) спросил: «А вы послали вместе с ней человека, который умеет петь?». Айша ответила «Нет». Тогда Пророк (с.а.в.) сказал следующее: «Ведь ансары – народ, в котором есть любовь к стихам. Почему вы не отправили тех, кто бы спел, повторяя: «Мы пришли к вам, мы пришли к вам, пусть будет благость Аллаха вам, и пусть будет благость Аллаха нам!» Ибн Маджа, Мухаммед ибн Язид Абу Абдиллах, Сунану ибн Маджа, изд. «Дарул-фикр», Бейрут, 1-том, стр. 612, хадис – «сахих» ДжазакаЛлаху Хайран! Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис передали Ибн Маджах 1900 и ат-Тахави в «аль-Мушкиль» (4/297). В «аз-Заваид» (2/120) аль-Бусыри сказано: «Относительно иснада этого хадиса есть разногласия из-за Аджляха ибн Абу аз-Зубайра. Говорят, что он не слышал хадисы от Ибн ‘Аббаса. Абу Хатим утверждал, что он видел Ибн ‘Аббаса». Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. В его иснаде присутствует передатчик по имени Аджлях ибн Абу аз-Зубайр, который был известным подтасовщиком хадисов/мудаллис/, и даже, если бы он встречался с Ибн ‘Аббасом и слышал от него хадисы, то на него всё равно не опирались бы, пока он ясно не заявит, что сам непосредственно слышал этот хадис от него. Поэтому, недостатком данного хадиса является «‘ан ‘ан»/от такого-то/ (то есть, он явно не заявил, что слышал от него этот хадис, а передал его в форме «от Ибн ‘Аббаса») Абу аз-Зубайра, а Аллах знает об этом лучше. В этой главе есть хадисы, которые не нуждаются в данном хадисе, о чём можно прочитать вернувшись к книге в «Адабу аз-зифаф» стр. 180-181. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (6/551-552). ________________________________ Из книги шейха аль-Албани «Адабу аз-зифаф»: 37 – Пение и игра на бубнах. На свадьбе присутствующие женщины могут возвещать о заключении брака ударами только лишь в бубен и пением, но только в том случае, если при этом не воспевается красота человеческого тела, а в словах не содержится ничего греховного. На этот счет имеется несколько хадисов. Первый хадис: Ар-Рубеййи’ бинт Муаввиз рассказывала: «Когда меня выдавали замуж, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, вошел и присел на мою постель подобно тому, как сидишь рядом ты (эти слова адресованы человеку, передававшему этот рассказ со слов ар-Рубеййи’). Наши девушки стали бить в бубны и петь, воспевая моих предков, погибших в битве при Бадре. Вдруг одна из них сказала: “Среди нас есть пророк, который ведает о том, что будет завтра”. И тут посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Не произноси эти слова, а говори то, что говорила до этого”».[1] Второй хадис: ‘Аиша рассказывала, как однажды торжественно отводила невесту к одному ансару, и пророк Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросил: «О ‘Аиша! Не было ли с вами песен? Ведь, воистину, ансарам нравятся песни».[2] В другой версии хадиса сказано: «Послали ли вы вместе с ней девушку, которая била бы в бубен и пела?» ‘Аиша спросила: «Что она должна петь?» Он сказал: «Пусть поет: “Мы пришли к вам, мы пришли к вам! Приветствуйте нас, и мы поприветствуем вас! Если б не червонное злато, Не поселилась бы она в вашей долине. Если б не бурая пшеница, Не полнели бы…
Книга о словах поминания Аллаха во время еды и питья Глава 188. Что желательно сказать человеку, если к нему придвинут еду 585 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что, когда к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, придвигали еду, он обычно говорил: «О Аллах, сделай для нас благословенным то, чем Ты наделил нас и упаси нас от мук огня. С именем Аллаха/Аллахумма, барик ля-на фи-ма разакта-на ва кы-на ‘азаба-н-нар. Би-сми-Ллях/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 459, ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 888, Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 6/2212. Этот хадис является слабым. В его иснаде есть передатчик по имени Ибн Абу аз-Зу’айзи’а, который является слабым. См. «аль-Футухат ар-раббаниййа» 5/178. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является очень слабым, так как в нем присутствует Мухаммад ибн Абу аз-Зу’айзи’а, который является матруком». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/513.
Хадис: «Когда увидите черные флаги, приникните к земле и не шевелите ни руками, ни ногами» — Сообщается, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда увидите чёрные флаги, приникните к земле и не шевелите ни руками, ни ногами. Потом появятся слабые люди, которым никто не будет придавать значения. Их сердца будут чёрствыми, как железо, и у них будет государство. Они не будут сдерживать обещания и выполнять договоры. Они будут призывать к истине, а сами не будут следовать ей. Они будут звать друг друга по куньям, давать себе прозвища по городам, и их волосы будут длинными, как у женщин. А после они впадут в разногласия между собой, и тогда Аллах явит истину тому, кому пожелает». Этот хадис передал Ну’айм ибн Хаммад в «аль-Фитан» (573). Иснад этого хадиса является очень слабым, и в нём есть некоторые недостатки. Первый. Передатчик по имени Абу Руман является неизвестным, и относительно его биографии ничего неизвестно, кроме слов Ибн Мандаха в «аль-Куна» (стр. 328), сказавшего: «Абу Руман. Он рассказывал (хадисы) от ‘Али ибн Абу Талиба в (главе) об испытаниях /фитан/. Его хадисы передавал ‘Абдуллах ибн Лахи’а от Абу Къабиля, передавшего от Румана». Конец цитаты. Второй. Передатчик по имени Ибн Лахи’а, которого звали ‘Абдуллах ибн Лахи’а ибн ‘Укъба. Он изменился (памятью) в конце жизни и, по этой причине, слабым его называла группа учёных, кроме тех, которые знали, что они взяли от него хадисы до того, как он изменился. При всём этом, он был подтасовщиком хадисов /мудаллис/. См. «ат-Тахзиб» (5/327-331), «Мизан аль-и’тидаль» (2/475-484). Третий. Ну’айм ибн Хаммад — автор упомянутой книги. У него есть такие отвергаемые вещи, что ан-Насаи сказал: «Он ненадёжный!» См. «Тахзиб ат-тахзиб» (10/461). Хафиз ибн Раджаб сказал: «Этот Ну’айм, несмотря на то, что его называла надёжным группа учёных, имамы в области хадисов были хорошего мнения о нём из-за того, что он твёрдо придерживался Сунны и жёстко опровергал приверженцев страстей, но, вместе с тем, они говорили, что он допускает ошибки и путается в некоторых хадисах. И когда они стали часто натыкаться на его отвергаемые вещи, они вынесли решение о его слабости. Хафиз Салих ибн Мухаммад передал о том, что он спросил о нём у Ибн Ма’ина, и он сказал: “Он ничего из себя не представляет, однако, он приверженец Сунны”. Салих сказал: “Он рассказывал хадисы по памяти, и у него много отвергаемых вещей, которые не подкрепляются надёжными передатчиками”. Абу Зур’а ад-Димашкъи сказал: “Он передаёт как хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то, что люди передают как слова сподвижников”. Абу ‘Аруба аль-Харрани сказал (про него): “Мутящий это дело!” Абу Са’ид ибн Юнус сказал: “Он передавал отвергаемые хадисы от заслуживающих доверия передатчиков, а другие сказали, что он выдумывает хадисы”». Конец цитаты из «Джами’ аль-‘улюм валь-хикам» (2/394). Имам аз-Захаби сказал: «Никому не дозволено опираться на него. Он составил книгу “аль-Фитан”, и привёл в ней странные и отвергаемые вещи!» Конец цитаты из «Сияру а’лями ан-нубаляъ» (10/609). Четвёртый. Передатчик по имени аль-Валид ибн Муслим, занимался худшим видом подтасовки /тадлис/, а это тадлис ат-тасвиййа /выравнивание/. Хафиз Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, в «ат-Табакъат аль-мудаллисин» (стр. 51) сказал: «Он описан сильнейшим тадлисом/подтасовкой/». Так же о том, что он занимался тадлисом, говорили имам Абу Зур’а хафиз аль-‘Иракъи и хафиз ас-Сахави. См. «аль-Мудаллисин» (стр. 99), «Фатхуль-мугъис» (1/227). Его хадисы подкреплял передатчик по имени Ришдин ибн Са’д, однако он является слабым. Ибн Ма’ин сказал: «Он, (как передатчик), ничего из себя не представляет!»…
5851 (1) — «Когда плачет сирота, её слёзы попадают в Длань Милостивого Всевышнего и Он говорит: “Кто заставил плакать эту сироту, родителей которого Я скрыл в сырой земле?! Тому, кто его успокоит, будет рай!”» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-ад-да’ифа валь-мауду’а» (12/767) сказал: Ложь! Этот хадис передал аль-Хатыб (13/42) по пути Мусы ибн ‘Иса аль-Багъдади — Рассказал нам Язид ибн Харун от Хумайда Тавиля, передавшего от Анаса ибн Малика, как восходящий к пророку. И он (аль-Хатыб аль-Багъдади) сказал: «Этот хадис совершенно отвергаемый. Я его записал только с этим иснадом и все его передатчики надёжные и известные, кроме Мусы ибн ‘Иса, ибо он неизвестный, а его хадисы для нас неприемлемые». Аз-Захаби привёл этот хадис в его биографии и сказал: «Рассказ лживый. Аль-Хатыб сказал: “Он обвиняется в его выдумывании”». Это одобрил хафиз (Ибн Хаджар) в «аль-Лисан». До них обоих его привёл Ибн Джаузи в (своей книге о выдуманных хадисах) «аль-Мауду’ат» (2/168-169) по пути аль-Хатыба и одобрил это. Что касается ас-Суюты, то в «аль-Ляали» (2/84) он вслед за ним привёл хадис Ибн ‘Умара. Если бы он был с достоверным иснадом, то он был бы слабым свидетельствующим хадисом, а что же (говорить), если он недостоверный?! Вот тебе разъяснение… И далее шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, привёл хадис: «Когда плачет сирота, от плача её содрогается Трон Милостивого«.
5852 — «Поистине, когда сирота плачет, содрогается Трон Милостивого от плача её, и Великий и Всемогущий Аллах говорит ангелам: “Кто заставил плакать Моего раба, в то время, когда Я забрал (душу) его отца и предал его земле?!”. Они отвечают: “О Господь наш! Нет у нас знания (об этом)!” Тогда Всевышний Господь говорит: “Будьте свидетелями: Того, кто оставит его довольным, Я оставлю довольным в День воскрешения!”» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-ад-да’ифа валь-мауду’а» (12/768) сказал: — Совершенно отвергаемый (хадис). Его приводит Абу Ну’айм в «Ахбару Асфахан» (2/299): Рассказал нам Абу Бакр Мухаммад ибн Ахмад ибн Джа’фар: Рассказал нам ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Абдуль-Карим: Рассказал нам Абу Юсуф аль-Къалюси: Рассказал нам ‘Амр ибн Суфйан аль-Къута’ий: Сообщил нам аль-Хасан ибн Джа’фар от ‘Али ибн Зайда, передавшего от Са’ида ибн аль-Мусаййиба, передавшего со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот текст совершенно отвергаемый. Своей отвергаемостью, он похож на предыдущий (хадис), вместе с тем, что в нём еще очень слабый иснад и в нём (следующие) недостатки: Первый — слабость ‘Али ибн Зайда, а он — Ибн Джуд’ан. Второй — аль-Хасан ибн Абу Джа’фар, а он — аль-Джифри, относительно которого аль-Бухари и другие сказали: «Его хадисы отвергаемые». Аз-Захаби привёл от него хадисы, которые отвергли от него и сказал про некоторых: «Эти из числа его бед!» Третий — ‘Амр ибн Суфйан аль-Къута’ий. Я не могу найти его ни у кого, кроме в «Сикъат» Ибн Хиббана (8/481): «Он передаёт от аль-Хасана ибн Абу Джа’фара, а от него передают ‘Укъба ибн Мукрам и иракцы». И его положение неизвестно, а Аллах знает об этом лучше всех! Четвёртый — Мухаммад ибн Ахмад ибн Джа’фар — шейх Абу Ну’айма. В его биографии приводится данный хадис, а его родословная относится к аль-Гъазаль. О его отводе или приемлемости ничего не сказано, и я не вижу его ни у кого другого, и поэтому он является неизвестным. Остальные его передатчики надёжные и известные. Подробнее см. «ас-Сильсиля ад-ад-да’ифа валь-мауду’а» (12/769-771).
“Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма” «Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину» Том 1 Хадисы №№ 4201-4300 4201 – «Когда, (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) произносил слова приветствия в конце молитвы, он говорил: “Преславен Господь твой, Господь величия, (Он выше) того, что Ему приписывают! Мир посланникам и хвала Аллаху, Господу миров! /Субхана Раббика, Раббиль-‘иззати ‘амма йасифуна, ва салямун ‘аляль-мурсалина, валь-хамду ли-Лляхи, Раббиль-‘алямин/(“Выстроившиеся в ряды”, 180 – 182)”». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (9/215) сказал: – Очень слабый (хадис). Этот хадис передали ‘Абд бин Хумайд в своём «Муснаде» (2/78), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (118), Ибн Аби Шейба в «аль-Мусаннаф» (1/303), ат-Таялиси (478), Абу Я’ля (1118), ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» (651) от Абу Харуна, который сказал: – (Однажды) мы спросили Абу Са’ида (аль-Худри, да будет доволен им Аллах): «Запомнил ли ты от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что-нибудь из того, что он говорил после того, как произносил таслим (в конце молитвы)?» Он ответил: «Да! Обычно он говорил: “Субхана Раббика, Раббиль-‘иззати ‘амма йасифуна …”», и он привёл этот хадис. Этот иснад является очень слабым. Относительно Абу Харуна аль-‘Абди, имя которого ‘Умара ибн Джувайн, сказал хафиз Ибн Хаджар: «Неприемлемый передатчик/матрук/, а некоторые обвиняли его во лжи». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (4201). ___________________________________ Салим Хиляли сказал: – Очень слабый хадис. В его иснаде присутствует Абу Харун, а это – ‘Умара ибн Джувайн, которого обвиняли во лжи, и поэтому его иснад является слабым. У него есть подкрепляющий хадис от Ибн ‘Аббаса, который передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (11221) и «ад-Ду’аъ» (652), где сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мы узнавали о завершении молитвы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по его словам: “Субхана Раббика Раббиль-‘иззати ‘амма йасифуна, ва салямун ‘аляль-мурсалина, валь-хамду лиЛляхи, Раббиль-‘алямин”». Хафиз ибн Хаджар в «Натаидж аль-афкар» (2/290) сказал: «В его иснаде присутствует Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн ‘Убайд аль-Макки, который подобен Абу Харуну, и даже слабее, чем он». Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (10/103) сказал: «В его иснаде присутствует Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн ‘Убайд ибн ‘Умайр, которого обвиняли во лжи». Я (шейх Салим) говорю: – Это так, как он сказал …, и поэтому хадис является очень слабым». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/185-186). 4202 – «После того, как (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) пил воду, он обычно говорил: “Хвала Аллаху, который по Своей милости сделал её пресной и не сделал её солёной и горькой из-за наших грехов”». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (9/217) сказал: – Слабый (хадис). Его приводят Ибн Аби ад-Дунья в «аш-Шукр» (1/8/2) и Абу Ну’айм (8/137) от Джабира, (передавшего) от Абу Джа’фара, как хадис, восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад очень слабый. Этот Джабир – аль-Джу’фи, и он обвинялся во лжи. А Абу Джа’фар – это аль-Бàкъир Мухаммад ибн ‘Али ибн аль-Хусайн ибн ‘Али ибн Аби Талиб. Он – последователь сподвижников Пророка, заслуживающий доверия, и поэтому данный хадис отосланный/мурсаль/. Ас-Суюты в «аль-Джами’» отнёс этот хадис только к Абу Ну’айму в «аль-Хилья», но это сокращение (источников). Толкователь этой книги аль-Мунави отнёс его также к ат-Табарани в «ад-Ду’аъ». Ибн ‘Абдуль-Хади передал этот хадис в «Ахадис мунтакъа» (1/338) от Ибн Джурейджа, (передавшего) от Ибн Хайсама как хадис, восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Его передатчики надёжные, однако…
4265 — «Из фруктов он любил виноград и арбуз». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (9/262) сказал: — Слабый (хадис). Его передал ад-Дыяъ в «аль-Мунтакъа» (1/99) от Рушдина, передавшего от Му’авии ибн Яхйа, передавшего от Умаййи ибн Язид аль-Къураши, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад, в котором пропущены имена двух передатчиков подряд/му’даль/ является слабым. Умаййа ибн Язид аль-Къураши был последователем последователей сподвижников/атба’а ат-таби’ин/. Ибн Абу Хатим (1/1/302) сказал: «Он передавал (хадисы) от Абуль-Мусаббаха и Макхуля. От него передавали Аййюб ибн Сувайд, Бакъиййа ибн аль-Валид и Ибн аль-Мубарак». Но он ничего не сказал о его приемлемости или отвода. Му’авия ибн Яхйа — это Абу Муты’ аль-Утрабульсы — слабый (передатчик), а Рушдин — это Ибн Са’д — (также) слабый.
Хадис: Сейчас к вам подойдёт человек из числа обитателей Рая… Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды, когда мы сидели вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: “Сейчас к вам подойдёт человек из числа обитателей Рая”, после чего к нам действительно подошёл какой-то человек из числа ансаров, с бороды которого ещё капала вода, так как он только что совершил омовение, державший свои сандалии в левой руке. На следующий день Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам нечто подобное, после чего этот человек снова появился перед нами, как и в первый раз. На третий день Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опять сказал то же, что сказал раньше, и тот человек снова предстал перед нами в том же виде, что и в первый раз. Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ушёл, ‘Абдуллах ибн ‘Амр (ибн аль-‘Ас) последовал за тем человеком и сказал ему: “Я поссорился со своим отцом и поклялся, что в течение трёх дней не буду приходить к нему, и если ты посчитаешь возможным приютить меня на это время, то я так и сделаю”, и он сказал: “Да”». Анас сказал: — А потом ‘Абдуллах рассказывал, что провёл у него три ночи, но не видел, чтобы он хоть немного молился по ночам, не считая то, что когда он начинал ворочаться на своей постели, то поминал Всемогущего и Великого Аллаха и говорил: «Аллаху акбар», и так продолжалось до тех пор, пока он не поднимался на утреннюю молитву. ‘Абдуллах сказал: — Однако я не слышал, чтобы он говорил что-нибудь, кроме благого, а когда прошло три ночи, после которых я стал относиться к тому, что он делал чуть ли не с пренебрежением, я сказал ему: «О раб Аллаха, я не ссорился со своим отцом и не покидал его, но я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, трижды сказал относительно тебя: “Сейчас к вам подойдёт человек из числа обитателей Рая”, и затем трижды появлялся ты, и я захотел побыть у тебя, чтобы посмотреть на твои дела и последовать твоему примеру, однако я не заметил, чтобы ты совершал много благих дел, так благодаря чему же ты достиг того, о чём сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?”» Он сказал: «Я делаю лишь то, что ты видел», а когда я собрался уходить, он обратился ко мне и сказал: «Я делаю лишь то, что ты видел, но еще нет у меня желания обманывать никого из мусульман и я не завидую никому, когда Аллах дарует ему благо». И тогда ‘Абдуллах сказал: «Это и есть то, что возвысило тебя!» Этот хадис передали ‘Абду-р-Раззакъ (11/287), Ахмад (3/166), ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (863), аль-Байхакъи (5/264), Ибн ас-Сунни (863). Достоверность этого хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-Бусыри, хафиз аль-‘Иракъи и хафиз Ибн Касир. См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3/348), «Тахридж аль-Ихъя» (3/187), «Итхафу-с-сада» (8/286), «Тафсир Ибн Касир» (4/332). Шейх аль-Албани, назвав этот хадис слабым, сказал: — В иснаде этого хадиса есть разрыв между аз-Зухри и Анасом, между которыми есть человек, который не назван по имени, как об этом сказал хафиз Хамза аль-Кинани дополнительно к тому, что сказал хафиз аль-Миззи в «Тухфатуль-ашраф» (1/395), а затем и ан-Наджи, который (2/198) сказал: «На этот недостаток не указал автор (аль-Мунзири)». Далее он сказал, что ан-Насаи передал его только в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля», а…
584 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (как-то раз) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах, прости совершающего хаджж и того, для кого совершающий хаджж станет просить прощения /Аллахумма,-гфир ли-ль-хаджжи ва ли-ман истагфара ля-ху-ль-хаджж/».[1] _________________________________________ [1] Этот достоверный хадис, который удовлетворяет условиям Муслима, приводит аль-Байхакъи 5/261. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1177, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 694. Также его приводят Ибн Хузайма 2316, аль-Хаким1/144, ат-Табарани в «Му’джам ас-сагъир» 2/114. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. Салим аль-Хиляли сказал: «Однако это не так, как они (аль-Хаким и аз-Захаби) сказали, поскольку его иснад является слабым. В нем присутствует Шарийк ибн ‘Абдуллах у которого была плохая память и Муслим передавал от него хадисы только в качестве подверждающих». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/512.
Глава 183. Что желательно сказать путнику, который увидит родные места В подобных случаях желательно произносить слова, которые приводятся в хадисе Анаса[1] и в главе под названием “Что желательно сказать при виде какого-нибудь селения…”[2] К той главе имеет отношение также нижеследующий хадис. _ 580 — Передают со слов Абу Хурайры , да будет доволен им Аллах, что при виде Медины посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «О Аллах, сделай её для нас местом пребывания и даруй нам в ней благой удел /Аллахумма,-дж‘аль ля-на би-ха караран ва ризкан таййибан/».[3] ____________________________________________________________________ [1] См. хадис № 578. [2] См. главу № 177. [3] Этот хадис приводят ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 553, а по его пути Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 526, ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 837. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является слабым, так как в нем присутствует Къайс ибн Салим, который является слабым». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/509.
Ас-саляму алейкум. Достоверен ли этот хадис: »Абу Саид Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:» Индийский царь подарил Пророку, мир ему и благословение Аллаха, кувшин имбиря. Сподвижники ели его по кусочку. Я тоже взял кусочек» (аль-Хаким «Мустадрак»,том 4,стр.150), этот хадис связан с историей, как индийский царь увидел раскол луны и приехал к Пророку, мир ему и благословение Аллаха. Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! В этом хадисе не сказано, что этот случай связан с расколом Луны. Для того, чтобы было понятно о чём идёт речь в данном хадисе, приведём его весь текст, а также слова знатоков хадисов относительно него. Текст хадиса: 7190 — Рассказал нам ‘Али ибн Хамшаз аль-‘Адль: — Рассказал нам аль-‘Аббас ибн аль-Фадль аль-Асфатий и Мухаммад ибн Гъалиб, которые сказали: — Рассказал нам ‘Амр ибн Хаккам: — Рассказал нам Шу’ба: — Поведал мне ‘Али ибн Зайд, который сказал: — Я слышал, как Абуль-Мутаваккиль рассказывал от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, который сказал: «Правитель Индии подарил посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, кувшин с имбирем и он дал своим сподвижникам по кусочку и мне тоже дал из него кусочек». Аль-Хаким, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: «С начала этой книги и до этого места, я не приводил ни одной буквы от ‘Али ибн Зайда ибн Джуд’ана аль-Къураший, да помилует его Всевышний Аллах, и я не знаю (хадиса в котором сказано,) что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ел имбирь, помимо этого, и поэтому я привёл его». Как видно из него, там и слова нет про Луну. Более того, с этим иснадом известно, что тот, кто отправил подарок пророку, да благословит его Аллах и приветствует, был император Византии, а не правитель Индии. Так его передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» (2416), ат-Табари в «ат-Тахзиб» (1599), аль-Исма’или в своём «Му’джам» (187), Ибн аль-А’раби в своём «Му’джам» (292), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (3/267) и Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (5/137) по пути ‘Амра ибн Хаккама, который сказал: — Рассказал нам Шу’ба, который сказал: — Я слышал, как ‘Али ибн Зайд рассказывал от Абуль-Мутаваккиля ан-Наджи, передавшего от Абу Са’ида аль-Худри, который сказал: «Император Византии отправил посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подарки, среди которых был кувшин с имбирем. Он накормил кусочком из него каждого человека, и дал кусочек мне». Этот хадис из числа тех, что отвергли от ‘Амра ибн Хаккама и обвинили в его выдумывании. Абу Хатим и Абу Зур’а сказали: «Хадис ‘Амра ибн Хаккама отвергаемый. Мы не знаем, чтобы его передавал кто-либо, помимо него». См. «‘Иляль аль-хадис» (1/302). Аз-Захаби в «ат-Тальхис аль-Мустадрак» сказал: «Этот (хадис) из числа тех, которого считают слабым из-за ‘Амра, которого оставил Ахмад». Аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат” и в нём присутствует ‘Амр ибн Хаккам, которого обвинили в выдумывании этого хадиса, и он является слабым». См. «Маджма’у-з-заваид» (5/59). Также аз-Захаби сказал: «Этот (хадис) отвергаемый с нескольких сторон. Одно это то, что не известно, чтобы император Византии дарил что-либо пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Второе — это то, что отправление в качестве дара имбиря из Византии в Хиджаз вещь, которую отвергает разум. Это равносильно тому, что отправлять из Византии в качестве дара финики в город пророка (Медину)». См. «Мизан аль-и’тидаль» (3/254). Относительно ‘Амра ибн Хаккама сказал имам Ахмад: «Он передавал от Шу’бы около четырёх тысяч хадисов и его хадисы оставили». Ибн ‘Ади сказал: «Большинство, что он передаёт, не подкрепляется надёжными…