Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри и Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен ими обоими Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Злословие/гъийба/ хуже, чем прелюбодеяние”. (Сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) спросили: “О Посланник Аллаха, как злословие может быть хуже, чем прелюбодеяние?!” (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Поистине, если человек, совершивший прелюбодеяние, покается, Аллах примет его покаяние. — В версии Хамзы (сказано): “Он примет его покаяние и простит его”. — И, поистине, тому, кто злословил, не будет прощено, пока его не простит тот, о ком он злословил”». Этот хадис передали аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (6741) и др.  Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. В его иснаде присутствует передатчик по имени ‘Аббад ибн Касир ас-Сакъафи аль-Басри относительно которого хафиз Ибн Хаджар сказал: «Неприемлемый передатчик/матрук/. Ахмад сказал: “Он передавал лживые хадисы”». Относительно данного хадиса хафиз аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (8/92) сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат”. В нём присутствует ‘Аббад ибн Касир ас-Сакъафи и он — матрук». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4/325-326. ВаЛлаху а’лям! ______________________________   Матрук Если причиной отвода передатчика послужило обвинение во лжи, что является второй из вышеупомянутых причин, такой хадис называется “матрук”. Определение а)   Слово “матрук” является причастием страдательного за­лога от глагола “тарака” (оставлять). б)   В качестве термина это слово употребляется для обозна­чения такого хадиса, в иснаде которого упоминается имя пе­редатчика, обвиняемого во лжи. Передатчика могли обвинять во лжи по двум нижеследующим причинам: а)   в том случае, когда данный хадис передавался только с его слов и содержание его противоречило известным осново­положениям;[1] б) в том случае, когда передатчик был известен как лживый человек, даже если он не допускал лжи при передаче хадисов пророка, да благословит его Аллах и приветствует. См. «Пособие по терминологии хадисов» д-ра. М. Таххана, пер. А. Нирша. [1] Имеются в виду общие основоположения, извлечённые улемами из общей совокупности достоверных текстов, например: «Основой является презумп­ция невиновности».

  6075 — «Пусть никто из вас не бросается на жену подобно животному, однако, пусть будет между ними предвестник». (Люди) спросили: «А что это за предвестник?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «Поцелуи и общение». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (13/179): — Отвергаемый хадис/мункар/. Его приводит аль-Гъазали в «аль-Ихйаъ» (2/50) в таком виде, не относя его к кому-либо, как у него это принято. Аль-‘Иракъи в своём «Тахридже» сказал: «Его передал Абу Мансур ад-Дайлями в “Муснад аль-Фирдаус” из хадиса Анаса, и он является отвергаемым». Это одобрил аз-Зубайди в своём «Шархе» (5/372), а до него это сделал ас-Суюты в «аль-Джами’ аль-Кабир», который привёл его полностью, как он будет приведён. Далее шейх аль-Албани привёл этот хадис с текстом от ад-Дайлями (3/64) и указал, что его иснад является слабым и что в нём есть три недостатка, а это: 1 — Передатчик по имени ‘Умар ибн Шакир, который является слабым, как указал на это Ибн Абу Хатим (3/115), который передал об этом от своего отца Абу Хатима; 2 — Передатчик по имени Судай, который является неизвестным (для шейха); 3 — Передатчик по имени ас-Сафади, который также является неизвестным (для шейха).

Хадис: «Из мира этого Посланник Аллаха любил три вещи: еду, женщин и благовония»        Сообщается, что Абу Исхакъ (ас-Саби’ий) передал, что один человек рассказывал ему о том, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Из мира этого Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, любил три вещи: еду, женщин и благовония. Достались же ему две, и не досталась одна: достались (ему) женщины и благовония, и не досталось еды». Этот хадис передал Ахмад 6/72. Хафиз аль-Хайсами сказал: «В нём (иснаде) присутствует передатчик, который не назван по имени, а остальные его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “Сахихе”». См. «Маджма’у-з-заваид» 10/318. Шейх Ахмад Шакир сказал: «Его иснад слабый из-за неизвестности передатчика от Аиши, и так сказал аль-Хайсами (10/116 № 18255. Изд. Бейрут). И он приводится у ан-Насаи (7/61 № 3939) в “Ишрату-н-нисаъ” от Анаса». См. «Муснад Ахмад» 17/331. Шейх аль-Албани сказал: «В нём (иснаде) присутствует передатчик, который не назван по имени, а также (передатчик по имени) Абу Исхакъ ас-Саби’ий, который был мудаллисом и путался в хадисах». См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5/40. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый из-за того, что не назван по имени передатчик от ‘Аиши». См «Тахкъикъ аль-Муснад» 24484.

Хадис про человека, который в течении пятисот лет служил Аллаху, живя в уединении на морском острове

Ассалям алейкум ва рахматуЛЛах! Подскажите достоверность хадиса: Сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, обращался к Аллаху со многими (разными) мольбами, из которых мы ничего не (могли) запомнить, и (однажды) мы сказали (ему): «О посланник Аллаха, ты обращался к Аллаху со многими мольбами, из которых мы ничего не запомнили!» (На это пророк, ,) сказал: «Так не указать ли вам на то, что объединяет в себе всё это? Говорите: “О Аллах, поистине, я прошу Тебя о том благе, о котором просил Тебя Твой пророк Мухаммад, и прибегаю к Твоей защите от зла того, от чего просил у Тебя защиты Твой пророк Мухаммад, ! (Только) к Тебе (следует) обращаться за помощью, и (лишь) Ты способен (ответить на мольбы о благе в обоих мирах), и нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха! /Аллахумма, инни ас’алю-кя мин хайри ма са’аля-кя мин-ху набиййу-кя Мухаммад, салля-Ллаху ‘аляй-хи ва салляма, ва а‘узу би-кя мин шарри ма-ста‘аза-кя мин-ху набиййу-кя Мухаммад, салля-Ллаху ‘аляй-хи ва салляма! Ва Анта-ль-муста‘ану, ва ‘аляй-кя-ль-балягу, ва ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях!/”» Этот хадис приводит ат-Тирмизи. Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым в «Да’иф аль-джами’» № 2165 и «ас-Сильсиля ад-да’ифа» № 3356. Однако, есть подобный хадис с такой же мольбой, да еще и с добавкой, но по милости Аллаха уже достоверный: От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) ее обучил этой мольбе: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя о всяком благе, что может произойти рано или поздно из того, что мне известно и неизвестно! И я прибегаю к Твоей защите от всякого зла, что может произойти рано или поздно, о котором мне известно и неизвестно! О Аллах, поистине, я прошу Тебя о том благе, о котором просил Тебя Твой раб и пророк, и прибегаю к Тебе от зла того, от чего прибегал к Тебе Твой раб и пророк! О Аллах, поистине, я прошу Тебя о Рае, а также о словах и делах, которые приближают к нему! И я прибегаю к Твоей защите от Ада, а также от слов и деяний, которые приближают к нему! И я прошу Тебя о том, чтобы все, что Ты предопределил для меня, было благим!» Этот хадис передали Ахмад 6/134, Ибн Маджах 3846, Ибн Хиббан 866. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 3846, «Сахих аль-джами’» 1276. /Аллахумма инни ас-алюка миналь-хайри куллихи ‘аджилихи уа аджилихи ма ‘алимту минху уа ма лям а’лям! Уа а’узу бика мина-шшарри куллихи ‘аджилихи уа аджилихи ма ‘алимту минху уа ма лям а’лям! Аллахумма инни ас-алюка мин хайри ма са-аляка ‘абдука уа набийюка, уа а’узу бика мин шарри ма ‘аза бихи ‘абдука уа набийюк! Аллахумма инни ас-алюкаль-джанната уа ма къарраба илейха мин къаулин ау ‘амалин, уа а’узу бика мина-ннари уа ма къарраба илейха мин къаулин ау ‘амалин, уа ас-алюка ан тадж’аля кулля къада-ин къадейтаху ли хайран/. Источник

  263 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Обычно после того как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ложился спать, он говорил: “О Аллах, дай мне пользоваться моим слухом и моим зрением, сделай их моими наследниками, помоги мне (в борьбе) против моего врага и дай мне отомстить ему! О Аллах, я прибегаю к Твоей защите от бремени долга и от голода, ибо, поистине, плохо делить с ним постель! /Аллахумма, амти‘-ни би-сам‘и ва басари, ва идж‘аль-хума-ль-вариса мини, ва-нсур-ни ‘аля ‘адувви, ва ари-ни мин-ху са’ри! Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин галябати-д-дайни ва мина-ль-джу‘и, фа-инна-ху би’са-д-даджи‘!/”»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис с хорошим иснадом приводит Ибн ас-Сунни 732. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является очень слабым, так как Абу Микъдама Хишама ибн Зияда является матруком. По этой причине хафиз Ибн Хаджар назвал этот хадис слабым в “Натаидж аль-афкар” (99/1). Однако, его первая часть является достоверной и приводится в хадисах Абу Хурайры и ‘Али, да будет доволен ими обоими Аллах, без конкретизации времени и места». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/242.

Хадис: «Нищета чуть не стала куфром, а зависть чуть не опередила предопределение» — Передают со слов Анаса о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нищета чуть не стала куфром, а зависть чуть не опередила предопределение!»  Этот хадис приводят Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/53), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (6612), и др. Данный хадис является очень слабым, о чём говорили многие имамы, среди которых аль-‘Укъайли, Ибн аль-Джаузи, аль-‘Иракъи, аль-Бусыри, ас-Сахави, аль-Албани, и др. См. «аль-Вахият» (2/320), «Тахридж аль-Ихъя» (4/187), «аль-Итхаф» (4/42). И все пути этого хадиса являются слабыми, о чём говорили хафиз ас-Сахави и шейх аль-Албани. Причина же слабости этого хадиса передатчик по имени Язид аз-Заркъаши. Имам Ибн аль-Джаузи приведя этот хадис и сказав, что он недостоверный, привёл слова Шу’бы, который говорил: «Совершить прелюбодеяние для меня предпочтительнее, чем передавать (хадис) от Язида аз-Ракъаши!» См. «аль-Вахият» (2/320). Также есть еще другой хадис, который несёт в себе подобный смысл, а это хадис, переданный от Абу Са’ида аль-Худри, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «О Аллах, я прибегаю к Твоей защите от неверия и нищеты!» Один человек спросил: «Эти вещи близки друг к другу?!» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Да!» Этот хадис привёл Ибн Хиббан, а Шу’айб аль-Арнаут назвал его слабым. Источник

1 — «Любое важное дело, не начатое с именем Аллаха Милостивого Милосердного, будет обрубленным/абтар/». Шейх аль-Албани в «Ирваль-гъалиль» (1) сказал: — Очень слабый хадис. Его передали аль-Хатыб (аль-Багъдади) и хафиз ‘Абдуль-Къадир ар-Рахавий. Также его передал ас-Субки в «ат-Табакъат аш-шафи’иййа аль-кубра» (1/6) по пути хафиза ар-Рахавиййа с его иснадом от Ахмада ибн Мухаммада ибн ‘Имрана: Рассказал нам его Мухаммад ин Салих аль-Басри: Рассказал нам ‘Убайд ибн ‘Абдуль-Вахид ибн Шарийк: Рассказал нам Йа’къуб ибн Ка’б аль-Антакий: Рассказал нам Мубашшир ибн Исма’иль от аль-Ауза’и, передавшего от аз-Зухри, передавшего от Абу Салямы, передавшего от Абу Хурайры, как восходящий к пророку/марфу’/, исключая то, что он сказал: «отрезанным/акъта’/». Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад очень слабый. Его недостатком (болезнью) является этот Ибн ‘Имран, который известне, как Ибн аль-Джандари. Его биографию привёл аль-Хатыб в своём «ат-Тарихе» (5/77), после чего он сказал: «Его считали слабым в своих риваятах и порицали за его мазхаб (т.е. шиизм). Аль-Азхари сказал: Он ничего из себя не представляет!» Хафиз (Ибн Хаджар) в «аль-Лисан» сказал: «Ибн аль-Джаузи привёл в «аль-Маду’ат» хадис о достоинстве ‘Али с иснадом, в котором передатчики надёжные, исключая аль-Джандари и сказал: “Этот (хадис) выдуманный…”».

От Анаса ибн Малика передается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто увидит меня во сне, тот поистине не попадет в Огонь». Ибн ‘Ади по поводу этого хадиса писал: «Эта версия данного хадиса противоречит принятым достоверным его версиям (махфуз)». См. «Камиль фид-ду’афа» 4/439. Ибн аль-Къайсарани писал: «В иснаде этого хадиса присутствует Са’ид ибн Майсара, хадисы которого не принимались». См. «Захиратуль-Хуффаз» 4/2284. Аз-Захаби писал: «В иснаде этого хадиса присутствует Са’ид ибн Майсара аль-Бакри (далее он перечислил имамов который сделали ему отвод как передатчику)» См. «Мизан аль-И’тидаль» 2/161. Ибн Хаджар писал: «В иснаде этого хадиса присутствует Са’ид ибн Майсара, о котором Абу Хатим сказал: «Нет ничего удивительного в том, что он приводит такой хадис, поскольку он является слабым передатчиком, чьи хадисы отвергаются. Известен тем, что передавал от Анаса неприемлемые хадисы».См. «Лисан аль-Мизан» 4/78. Источник

  342 — «Когда Хаваъ (Ева) беременела, вокруг неё кружил Иблис, и её дети умирали. Тогда (Иблис) сказал: “Назови его ‘Абдуль-Харис (и он будет жить)!” И она назвала его ‘Абдуль-Харисом и он жил. И это было из числа откровений шайтана и его велений». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/516) сказал: — Слабый хадис. Его приводят ат-Тирмизи (3077), аль-Хаким (2/545), Ибн Бишран в «аль-Амали» (2/158), Ахмад (5/11), и другие по пути ‘Умара ибн Ибрахима от Къатады, передавшего от аль-Хасана (аль-Басри), передавшего от Самуры ибн аль-Джундуба, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и да приветствует. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис, который мы знаем только из хадиса ‘Умара ибн Ибрахима от Къатады». Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Я (аль-Албани) говорю: — Однако это не так, как они сказали, ибо в том, слышал ли аль-Хасан (хадисы) от Самуры, существует разногласие. Затем, он является подтасовщиком хадисов/мудаллис/ и не заявляет, что сам непосредственно слышал (этот хадис) от Самуры. Аз-Захаби в его биографии в «аль-Мизан» сказал: «Аль-Хасан (аль-Басри) делал очень много подтасовок, и если он говорит в хадисе: “От такого-то”, он считается слабым в качестве аргументации». Я (аль-Албани) говорю: — Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (3/1701) назвал этот хадис слабым из-за того, что единственным, кто его передавал, был ‘Умар ибн Ибрахим, и сказал: «Его хадисы от Къатады являются запутанными, но, не смотря на его слабость, его хадисы записываются». Так же из числа того, что обосновывает слабость этого хадиса, которым толкуют слова Всевышнего Аллаха: «Когда же Он даровал им обоим праведного ребенка, они стали приобщать к Нему сотоварищей в том, чем Он одарил их» (аль-А’раф, 7:190) это то, что сам Хасан аль-Басри истолковал этот аят не в соответствии со смыслом этого хадиса, а если бы этот хадис он считал достоверным, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, то он никогда не пошёл бы ему в противоречие. Он говорил об этом аяте: «Это было сказано относительно членов каких-то религий, и не касалось Адама!» Об этом упомянул Ибн Касир (2/274-275) по некоторым путям от него, после чего сказал: «Эти иснады достоверные от аль-Хасана, в том, что он истолковал этот аят этими словами, и это из числа наилучших толкований…», и нечто подобное приводится в «ат-Тибйан» (стр. 264) Ибн аль-Къаййима.

Хадис: Гнев от шайтана, а шайтан сотворен из огня …       Сообщается, что ‘Атыййа ибн ‘Урва ас-Са’ди сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, гнев от шайтана, а шайтан сотворен из огня, а огонь можно затушить водой. Посему, когда кто-либо из вас разгневается, пусть совершит  омовение”». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/51) сказал: — Слабый (хадис). Его приводят Ахмад (4/226), аль-Бухари в «Тарихе» (4/1/8), Абу Дауд (2/287) и Ибн ‘Асакир (15/337/2). Я (аль-Албани) говорю: — Его иснад слабый из-за присутствия в нём двух неизвестных передатчиков, как я разъяснил это выше. Хафиз аль-‘Иракъи промолчал о нём в «Тахридж аль-Ихйаъ» (3/145 и 151), а Ибн Хаджар — в «Фатхуль-Бари» (10/384). Этот же хадис передаётся от Му’авии с текстом: «Гнев от шайтана, а шайтан сотворен из огня, а огонь можно затушить водой. Посему, когда кто-либо из вас гневается, пусть искупается». Его передали Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (2/130) и Ибн ‘Асакир (16/365/1) от аз-Зубайра ибн Баккара (который сказал): — Рассказал нам ‘Абдуль-Маджид ибн ‘Абдуль-‘Азиз ибн Абу Варрад от Ясина ибн ‘Абдуллах ибн ‘Урва от Абу Муслима аль-Хауляни, передавшего от Му’авии ибн Абу Суфйана о том, что как-то он задержал людям выдачу подаяния (из казны мусульман) на два или три месяца, и когда он обращался к людям с проповедью, Абу Муслим сказал ему: «О Му’авия, поистине, это имущество принадлежит ни тебе, ни твоему отцу, ни твоей матери!» Тогда Му’авия сделал людям знак оставаться на своих местах, спустился (с минбара), и совершив полное омовение, он вернулся и затем сказал: «О люди! Поистине, Абу Муслим сказал, что это имущество не принадлежит ни мне, ни моему отцу, ни моей матери. И Абу Муслим прав! Поистине, я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “…” — и он привел этот хадис — “Ради Великого и Всемогущего Аллаха отправляйтесь с утра за вашим подаянием!”» Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад также является слабым. Я не смог найти биографию Ясина ибн ‘Абдуллах ибн ‘Урва, а в ‘Абдуль-Маджиде ибн ‘Абдуль-‘Азизе есть слабость. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Правдивый, ошибался и был мурджиитом», а Ибн Хиббан проявил чрезмерность сказав: “Неприемлемый передатчик/матрук/”». Я (аль-Албани) говорю: — Слова Ибн Хиббана (таковы): «Его хадисы сильно отвергаемые. Он меняет сообщения, передаёт отвергаемые вещи от известных (передатчиков) и заслуживает того, чтобы его оставили». ______________________________________ Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым также в «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (1510), «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» (1647), и «Мишкатуль-масабих» (5113). Этот хадис является слабым по причине двух передатчиков: ‘Урвы ибн Мухаммада и его отца, которые являются неизвестными передатчиками, несмотря на то, что от них передавали хадисы некоторые имамы. Имам ан-Навави назвал этот хадис слабым в «аль-Хуляса» (1/122). Также его назвал слабым шейх Мустафа аль-‘Адави в «Тахкыкъ аль-Муснад аль-Хумайди». Но шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут посчитал иснад хадиса хорошим в «Тахкыкъ Джами’уль-‘улюми валь-хикам» (1/366). А что касается Шу’айба аль-Арнаута, то он в «Тахкыкъ аль-Муснад» (18014) назвал этот хадис слабым, а в «Тахкыкъ Шарху-с-Сунна» назвал его хорошим. Но если кто-то будет опираться на данный хадис, следуя учёным, опиравшимся на него и считавшим его достоверным, то нет на нём порицания, тем более многие имамы использовали этот хадис в качестве довода, среди которых шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, шейх Ибн аль-Къаййим и хафиз Ибн Раджаб.

    1464 — «Не войдут в рай обладатели пяти (качеств): пристрастившийся к вину, верящий в колдовство, порывающий родственные связи, прорицатель и попрекающий (людей своими благодеяниями)». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/658), сказал: — Слабый хадис. Его передали Ахмад (3/14, 83) и аль-Хатыб в «аль-Муваддах» (2/59) только первую его часть, а также ас-Сахми в «Тарих Джурджан» (255) по пути Атыййи ибн Сада, передавшего от Абу Саида аль-Худри, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Передатчики его надёжные, те, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме ‘Атыййи аль-‘Ауфи, который является слабым. Однако, данный хадис приводится по частям в других хадисах, исключая из него слово «прорицатель», ибо я не могу найти то, что его усиливало бы, по причине чего я привёл его (этот хадис) здесь (в этой книге). Что касается слова «верящий в колдовство», то оно приводится в предыдущем хадисе. Что касается остального, то это приводится в других хадисах, некоторые из которых я привёл в другой книге (ас-Сильсиля ас-сахиха №№ 672-675).

  Хадис: Трое не войдут в рай: пристрастившийся к вину; порвавший родственные связи и верящий в колдовство     Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Трое не войдут в рай: пристрастившийся к вину; порвавший родственные связи и верящий в колдовство. Того же, кто умрёт пристравшимся к вину, Великий и Всемогущий Аллах напоит из реки аль-Гъута». Его спросили: «Что это за река аль-Гъута?» Он ответил: «Река, которая течёт из половых органов проституток, и обитатели Ада будут испытывать муки от вони их половых органов». Этот хадис передали Ибн Хиббан 1380, 1381, аль-Хаким 4/146, Ахмад 4/399, Абу Ну’айм в «Ахадис машайих Абиль-Къасим аль-Асам» 1/31 Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», с ним в этом согласился аз-Захаби, однако, к этому есть претензии, так как, относительно этого Абу Харийза, имя которого ‘Абдуллах ибн аль-Хусайн, сам аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «В нём что-то есть (отрицательное)». И по этой причине он привёл его в (своей книге о слабых передатчиках) «ад-Ду’афаъ» и сказал: «Абу Дауд сказал: “Его хадисы ничего не стоят”. Группа (мухаддисов) сказала: “Слабый (передатчик)”, а Абу Зур’а считал его надёжным». В «ат-Такъриб» сказано: «Правдивый, ошибается». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/653), сказал:   _________________________________________________ Но есть с похожим смыслом другой хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто выпил вино, от него не будет принята молитва в течении сорока дней, и если он умрет, то войдет в Ад, а если покается, то Аллах примет его покаяние. Если он вновь вернется к этому, то Аллах не примет от него молитву в течении сорока дней, и если он умрет, то войдет в Ад, а если покается, то Аллах примет его покаяние. Если он вновь вернется к этому, то Аллах не примет от него молитву в течении сорока дней, и если он умрет, то войдет в Ад, а если покается, то Аллах примет его покаяние. И если после этого он вновь вернется к этому, то Аллах обязательно напоит его из реки аль-хабаль!» Его спросили: “О посланник Аллаха, что такое аль-хабаль?!” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Это гной обитателей Огня!»  Этот хадис передали Ибн Маджах 3377 и ат-Тирмизи 1862. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.

  3514 — Сообщается, что ‘Али ибн Абу Талиб и ‘Абдуллах ибн Мас’уд сказали: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Обещание — долг!”» А ‘Али в своём хадисе дополнил: «Горе тому, кто обещал, но затем не сдержал его!», повторив это трижды. Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 3514, «ас-Сагъир» 419 и Ибн ‘Асакир. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат”, и в нём присутствует Хамза ибн Дауд, которого назвал слабым (передатчиком) ад-Даракъутни». См. «Маджма’у-з-заваид» 6833. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 3854, «ар-Рауд ан-надыр» 620.

  3513 — Передают со слов Ибн Мас’уда о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Обещание — долг!» Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 3513. Хафизы Ибн Раджаб и аль-‘Иракъи сказали, что в его иснаде присутствуют неизвестные передатчики. См. «Джами’ аль-‘улюм валь-хикам» 2/483, «Тахридж аль-Ихйаъ» 2/247. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат”, и в нём присутствует Хамза ибн Дауд, которого назвал слабым (передатчиком) ад-Даракъутни». См. «Маджма’у-з-заваид» 6833. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 3853, «ар-Рауд ан-надыр» 620.

Хадис о том, может ли мусульманин быть трусом, жадным или лжецом         Сообщается, что Сафван ибн Сулейм сказал: «Однажды (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) спросили: “О Посланник Аллаха, может ли мусульманин быть трусливым?” Он сказал: “Да”. У него спросили: “Может ли мусульманин быть жадным?” Он ответил: “Да”. Спросили также: “Может ли мусульманин быть лжецом?” Он ответил: “Нет”». Этот хадис передал имам Малик в «аль-Муваттаъ» (1795), а по его пути аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (4622).   Шейх аль-Албани назвал хадис слабым отосланным/да’иф мурсаль/. См. «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1752), «Мишкатуль-масабих» (4862). __________________________________________ Данный хадис является отосланным/мурсаль/, либо с иснадом, в котором пропущено два или более передатчика подряд/му’даль/. Сафван ибн Сулейм не застал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так как был из числа последователей сподвижников/таби’инов/, и родился в 60 г.х., а умер в 132 г.х., в возрасте семидесяти двух лет. См. «ат-Такъриб» (1/438). Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Я не помню (не записывал) этот хадис от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по достоверному пути». См. «аль-Истизкар» (5/575). Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Хадис, в котором пропущено два или более передатчика подряд/му’даль/». См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4/389). https://islamqa.info/ar/191543

Ассаляму алейкум! Этот хадис достоверный или нет? Сообщается, что Пророк ﷺ, сказал: «Самым ненавистным из дозволенного для Аллаха является развод». Аль-Хаким в «Аль-Мустадраке» называет этот хадис достоверным, с чем соглашается и аз-Захаби в отношении той его версии, где слова Пророка ﷺ, приводятся в следующем виде: «Не разрешал Аллах ничего более ненавистного Ему, чем развод».   Многие говорят что нет. Это цитата из пособия по терминологии хадисов д-ра Махмуда Таххана, профессора хадисоведения факультета шариата и исламских исследований Кувейтского Университета можно ли доверять этому пособию? Джазакаллаху хайран! Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис слабый, о чем говорили многие мухаддисы, а некоторые ученые считали что даже его смысл неправильный, так как для Аллаха дозволенное не может быть ненавистным. Однако шейх Ибн Усаймин также считал, что его смысл правильный, хоть сам хадис и слабый, поскольку развод в своей основе порицаем, а без какой-либо веской причины даже запретен, так как в этом вред для женщины, а Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил вредить, сказав: «Нельзя причинять вред ни себе, ни другим!» Ахмад (5/326), Ибн Маджах (2340), ат-Табарани (1/163). Достоверность хадиса подтвердили Абу Дауд, Ибн Аби ‘Асым, аль-Хаким, аз-Захаби, Ибн ас-Салях, ан-Навави, аль-Мунави и аль-Албани. Также и другой хадис указывает на нежелательность развода, а это хадис в Сахихе Муслима, что иблис радуется, когда его войско разводят мужа с женой. И имам Абуль-Аббас аль-Къуртуби сказал, что в этом довод на нежелательность развода. Что касается книги «Терминология хадисов» Махмуда Таххана, то многие шейхи её хвалили и по ней преподавали, она легкая, особенно для начинающих. Книга весьма полезная и хорошая, хоть и кажется русскоязычному читателю, что это тяжелая работа. ВаЛлаху а’лям. Ас саляму алейкум! Нашел этот хадис в книге «ат-Тирьякк» (автор Мухаммад ибн Насыр аль-Хумэййид) вот что там сказано об этом хадисе «аль-Мустадрак» (2/196), аль-Хаким назвал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Аль-Байхаки и Абу Хатим сказали, что достоверно, что это сообщение отослано (в цепи передачи отсутствует сподвижник). Аль-Хаттаби сказал: «Это известное сообщение». См.: «Кашф аль-хафа» и «Мазиль аль-ильбас» (1/28). (От переводчика: См: «аз-За’ифа» №4414, «аль-Ирва» №2040.)» Вопрос: А кто кроме имама аль-Албани (рахимухуллах) назвал его «даъиф»? И не знаете причину? Просто этот хадис часто приводят когда делают насыха молодоженам итд! Джазака Аллаху хайран! Барака Аллаху фика! Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Обратим внимание на твою цитату: Нашел этот хадис в книге «ат-Тирьякк» (автор Мухаммад ибн Насыр аль-Хумэййид) вот что там сказано об этом хадисе «аль-Мустадрак» (2/196), аль-Хаким назвал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Аль-Байхаки и Абу Хатим сказали, что достоверно, что это сообщение отослано (в цепи передачи отсутствует сподвижник). Аль-Хаттаби сказал: «Это известное сообщение». См.: «Кашф аль-хафа» и «Мазиль аль-ильбас» (1/28). (От переводчика: См: «аз-За’ифа» № 4414, «аль-Ирва» № 2040.)» Т.е. известно, что этот хадис посчитали достоверным аль-Хаким и аз-Захаби. Однако также известно, что в достоверности хадисов они имели послабление. Затем ты процитировал аль-Байхакъи и Абу Хатима, которые назвали этот хадис мурсаль. Эти имамы, и в частности Абу Хатим, очень сильные имамы в науки уточнения достоверности, и они назвали хадис — мурсаль, а мурсаль из категории слабых хадисов, так как в нем иснад прерванный. Что касается слов имама аль-Хаттаби: «Это известное сообщение», то это не указывает на его достоверность, так как есть множество известных, но в тоже время слабых сообщений! На самом деле этот хадис в действительности мурсаль, о чем говорили также и имам ад-Даракъутни, хафиз Ибн Абдуль-Хади, хафиз ас-Сахуаи, и др. См.…

  224 — Сообщается, что Тальк бин Хубайб сказал: − Один человек подошёл к Абу-д-Дарде, да будет доволен им Аллах, и сказал: «О Абу-д-Дарда, у тебя сгорел дом!» Тот ответил: «Нет, не сгорел! Всемогущий и Великий Аллах не мог сделать это после произнесения тех слов, которые я слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ибо до самого вечера никакое бедствие не постигнет того, кто произнесёт эти слова в начале дня, и до самого утра ничего не случится с тем, кто произнесёт их в конце дня: “О Аллах, Ты – Господь мой, нет бога, кроме Тебя; на Тебя уповаю, и Ты – Господь великого престола; то, чего желает Аллах, осуществляется, а того, чего Он не пожелает, не будет; нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха, Высокого, Великого; я знаю, что Аллах всё может и что Аллах обо всём знает. О Аллах, я прибегаю к Твоей защите от зла собственной души и от зла всякого живого существа, которое Тебе подвластно, поистине, Господь мой – на прямом пути! /Аллахумма, Анта Рабби, ля иляха илля Анта; ‘аляй-кя таваккальту, ва Анта Раббу-ль-‘арши-ль-‘азыми; ма ша’а-Ллаху кяна, ва ма лям йаша’ лям йакун; ля хауля ва ля куввата илля би-Лляхи-ль-‘Алиййи-ль-‘Азыми; а‘ляму анна-Ллаха ‘аля кулли шай’ин кадирун ва анна-Ллаха кад ахата би-кулли шай’ин ‘ильман. Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин шарри нафси ва мин шарри кулли даббатин Анта ахызун би-насыйати-ха, инна Рабби ‘аля сыратин мустакым!/”»[1]     Это хадис передаётся и другим путём, то есть не со слов Абу-д-Дарды, а со слов одного из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует. В этом хадисе сообщается, что к этому сподвижнику неоднократно приходил один человек, который говорил: «Твой дом постигла беда, и он сгорел!» − на что тот отвечал: «Он не сгорел, ибо я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ничто дурное не постигнет ни того, кто утром произнесёт эти слова, − и это сподвижник произнёс то, что уже приводилось выше, − ни его семью, ни его имущество”, а я сегодня произнёс их». После этого он сказал: «Пойдёмте с нами», и поднялся с места. Вместе с ним поднялись (и другие люди), когда же они пришли к его дому, то увидели, что выгорело всё вокруг, но сам дом не пострадал[2]. ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 57. [2] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 58. Оба этих хадиса являются слабыми. Аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» сказал: «Этот хадис передал ат-Табарани со слабым иснадом». Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. См. «Сильсиля аль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а» 6420. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является слабым, так как в нем присутствуют два неизвестных передатчика. Эти пути хадисов не могут усиливать друг друга». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/218.

  223 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто утром прочтёт (айаты, в которых сказано): { Ха. Мим. * Ниспослание этого Писания – от Аллаха, Всемогущего, Знающего, * Прощающего грех, Принимающего покаяние, сурового в наказании, оказывающего милости (Своим рабам). Нет бога, кроме Него, и к Нему (предстоит) возвращение }[1], а также айат трона[2], будет благодаря им храним до вечера, тот же, кто прочтёт их вечером, будет благодаря им храним до утра».[3] ____________________________________________________________________ [1] “Прощающий”, 1 – 3. [2] См. “Корова”, 255. [3] Этот хадис со слабым иснадом приводят ат-Тирмизи 2879 и Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 76. Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис является неизвестным. Некоторые обладатели знания высказывались относительно ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Бакра ибн Абу Малика аль-Маликий из-за его плохой памяти». Салим аль-Хиляли сказал: «Он является слабым, как об этом сказали ат-Тирмизи и ан-Навави». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/218. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5769, «Мишкат аль-масабих» 2144.  

  221 — Сообщается, что Анас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: − (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «А сможет ли кто-нибудь из вас быть таким, как Абу Дамдам?» (Люди) спросили: «А кто такой Абу Дамдам?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поднимаясь утром, (Абу Дамдам) говорил: “О Аллах, я подарил Тебе свою душу и свою честь[1] /Аллахумма, инни кад вахабту нафси ва ‘ирди ля-кя/”, и он не ругал тех, кто ругал его, не обижал тех, кто обижал его, и не бил тех, кто бил его».[2] ________________________________________ [1] Среди прочего это означает: я полностью полагаюсь на Тебя и предоставляю Тебе мстить за меня моим обидчикам. [2] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни 65. У этого хадиса есть несколько версий и все они являются слабыми, о чём сказали Ибн Муляккъин в «Шарх аль-Бухари» 15/593, аль-Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» 3/190, Ибн Хаджар в «Натаидж аль-афкар» 2/416, и шейх аль-Албани в «Ирвауль-гъалиль» 2366 и 8/32. Салим аль-Хиляли сказал: «Этот иснад является слабым и у него есть два недостатка. Первый — Шу’айб ибн Баян, который был правдивым, но ошибался. В его хадисах преобладают ошибки и он рассказывал от правдивых рассказчиков отвергаемые вещи. Второй — Мухалляб аль-‘Аляъ, биографию которого я не могу найти. Достоверным же является то, что передал Къатада: “Разве кто-либо из вас сможет сделать так, как Абу Дамдам, который выходя из своего дома утром, говорил: “О Аллах! Поистине, я пожертвовал свою честь Твоим рабам!” Этот хадис передал Абу Дауд 4886. Я (Салим аль-Хиляли) говорю: Его иснад является достоверным до Къатады». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/216.

  4/298 — Са’ид ибн Джубайр передал от Ибн ‘Умара — и я (Къайс ибн ар-Раби’) считаю, что он возвёл его к пророку, который сказал: «Женщина во время беременности и до родов и (от родов) до отлучения ребенка от груди, подобна стражнику на пути Аллаха, а если она умрёт между этим временем, то получит награду шахида». Этот хадис передал Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 4/298. (Абу Ну’айм сказал): «Редкий из хадиса Са’ида. Единственным кто его передавал, был Къайс. Также его рассказывал ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак от Къайса». Хафиз аль-Хайсами сказал: «В нём (иснаде) присутствует Къайс ибн ар-Раби’, которого называли надёжным Шу’ба и ас-Саури, и слабым считали другие. Исхакъа ибн Ибрахима ас-Сийби я не знаю, а остальные его передатчики те, от которых приводятся хадисы в Сахихе». См. «Маджма’у-з-заваид» 4/308. Шейх аль-Албани сказал: — Аль-Хайсами назвал этот хадис слабым из-за разногласий (учёных) относительно Къайса и сказал: «Исхакъа ибн Ибрахима ас-Сийби я не знаю». Я (аль-Албани говорю: — Я считаю, что это произошло из-за того, что некоторые из передатчиков или переписчиков перевернули его имя. Он — Ибрахим ибн Исхакъ ас-Сини. В «аль-Мизан» сказано: «Ад-Даракъутни сказал: “Неприемлемый передатчик/матрук/”. Я (аз-Захаби — автор книги “аль-Мизан”. прим. пер.) говорю: Он был единственным, кто передавал его от Къайса ибн ар-Раби’а…». См. «Сильсиля ад-да’ифа» 13/127. Также этот хадис передал ‘Абд ибн Хумайд в «аль-Мунтахаб миналь-муснад» (801) по пути ‘Абдуллы ибн аль-Мубарака от Къайса ибн ар-Раби’а …. Шейх аль-Албани назвал иснад этого хадиса слабым, так как в нём присутствует тот же Къайс ибн ар-Раби’, относительно которого было множество высказываний учёных. Он был невнимательным и сомневался относительно возведения этого хадиса к пророку, сказав: «Я считаю…». Относительно него хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, изменился, когда состарился, а его сын ввёл в его хадисы то, что не относилось к ним, и рассказывал их». См. «Сильсиля ад-да’ифа» 13/126. ВаЛлаху а’лям!

Ас-Саляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! Хотелось узнать про достоверность следующих и хадиса и его понимание(буквально или есть тексты, которые указывают на немного иное понимание? Сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Однажды в присутствии посланника Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям, я прочёл аят, в котором говорится: » O люди! Вкушайте из того, что есть на земле, дозволенное, благое…» «корова»,168. — после чегo (сo своего места) поднялся Са’д бин Абу Ваккас, сказавший: «О посланник Аллаха, попроси Аллаха сделать так, чтобы мои мольбы принимались. » Тогда пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, сказал: «О Са’д, пусть пища твоя будет благой, и тогда твои мольбы будут услышаны. Клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммеда, если раб Аллаха проглотит один запретный кусок, Аллах не будет принимать его дела в течение сорока дней, а плоть любого раба, образовавшаяся, из того, что является запретным, более всего достойна огня!» (Ат-Табарани.) Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис слабый, но смысл его правильный, что употребление запретного препятствует получению ответа на мольбу и деяний вообще. Что касается самого хадиса, то его приводят ат-Табарани в «аль-Аусат» (6495) и Ибн Мардавайх в своём тафсире. Хафиз Ибн Раджаб приведя этот хадис сказал, что в его иснаде есть проблемы, а хафиз аль-Хайсами сказал, что в его иснаде есть передатчики, которых он не знает. См. «Джами’уль-‘улюми уаль-хикам» (189), «Маджма’у-з-заваид» (10/291). Что же касается его смысла, то об этом говорится в других достоверных хадисах, например: Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах Всевышний – Благой, и Он не принимает ничего, кроме благого. И поистине, Аллах повелел верующим то же, что повелел Он и посланникам. Всевышний Аллах сказал:«O посланники! Вкушайте благое и совершайте праведные дела» (аль-Муминун 23: 51). Всевышний также сказал: «O те, кто уверовал! Вкушайте из того благого, чем Мы наделили вас» (аль-Бакъара 2: 172). Абу Хурайра сказал: “А потом пророк (мир ему и благословение Аллаха) упомянул о покрытом пылью человеке с растрепанными волосами, который уже долго находится в пути и воздевает свои руки к небу, говоря: “О Господь, о Господь!”, — однако пища его запретна, и питье его запретно, и одежда его запретна, и употреблял он запретное. Так как же может быть дан ему ответ?!” Этот хадис передал Муслим (1015). Хафиз Ибн Раджаб сказал: “В этом хадисе указание на то, что деяния не принимаются и не очищаются, кроме как при употреблении в пищу дозволенного, и что употребление запретного портит деяние и препятствует его принятию!” См. “Джами’уль-‘улюми уаль-хикам” (187). Хафиз Ибн Касир говорил: “Употребление в пищу дозволенного является причиной принятия мольбы и поклонения, так же, как употребление запретного является препятствием принятия мольбы и поклонения”. См. “Тафсир Ибн Касир” (1/280). Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Любое тело, которое вскормлено запретным больше всего заслуживает Огня!» Абу Ну’айм 1/31, аль-Байхакъи 5760. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 4519. Источник

  220 — Сообщается, что Бурайда, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: − Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Войдёт в рай тот человек, который утром или вечером скажет: “Господь мой – Аллах, и я уповаю на Него; нет бога, кроме Него; на Него я уповаю, и Он – Господь великого престола; нет бога, кроме Аллаха, Высокого, Великого; то, чего желает Аллах, осуществляется, а того, чего Он не пожелает, не будет; я знаю, что Аллах всё может и что Аллах обо всём знает /Рабби Аллаху, таваккальту ‘аляй-хи; ля иляха илля Хуа; ‘аляй-хи таваккальту, ва Хуа Раббу-ль-‘арши-ль-‘азым; ля иляха илля-Ллаху-ль-‘Алиййу-ль-‘Азыму; ма ша’а-Ллаху кяна, ва ма лям йаша’ лям йакун; а‘ляму анна-Ллаха ‘аля кулли шай’ин кадирун ва анна-Ллаха кад ахата би-кулли шай’ин ‘ильман/”, а потом умрёт».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 42. Салим аль-Хиляли сказал: «Слабый хадис. Хафиз ибн Хаджар в “Натаидж аль-афкар” (179) сказал: “Его передатчики заслуживающие доверия, кроме ‘Али ибн Къадима и Джа’фара аль-Ахмара, которые являются слабыми по причине того, что были шиитами”». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/215.

  219 — Передают со слов аз-Зубайра бин аль-‘Аввама, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждое утро, когда рабы (Аллаха) поднимаются ото сна, глашатай[1] всегда возглашает: “Слава Пресвятому Царю!”»[2]   В той версии этого хадиса, которую приводит Ибн ас-Сунни, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:     «Каждое утро, когда рабы (Аллаха) поднимаются ото сна, (ангел) громко кричит: “О создания (Аллаха), славьте Пресвятого Царя!”»  ______________________________________________________________ [1] Имеется в виду ангел. [2] Этот хадис приводят ат-Тирмизи 3569, Абу Я’ля 1/197 и Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 62. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует Абу Хаким — вольноотпущенник аз-Зубайра, который является неизвестным. Также есть и другой передатчик по имени Муса ибн ‘Убайда, который является слабым, а его шейх Мухаммад ибн Сабит является неизвестным, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4496.

  218 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если человек станет утром и вечером по три раза произносить слова: “О Аллах, благодаря Тебе этим утром (вечером) я пользуюсь милостью, благополучием и защитой, так заверши же милость, оказанную мне Тобою, и не лишай меня благополучия и защиты ни в мире этом, ни в мире вечном! /Аллахумма, инни асбахту (амсайту) мин-кя фи ни‘матин, ва ‘афийатин ва сатрин, фа-атимма ни‘мата-кя ‘аляййа, ва ‘афийата-кя ва сатра-кя фи-д-дунйа ва-ль-ахырати!/” – то Аллах непременно завершит милость, которую Он оказал ему».[1] _____________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 54. Этот хадис также приводится в «Муснаде» 3/406 и у ад-Дарими 2/262. В его иснаде присутствует ‘Амр ибн аль-Хусейн, из-за которого хафиз Ибн Хаджар в «Натаидж аль-афкар» (2/81) назвал его слабым,  сказав, что его обвиняли во лжи, а шейх аль-Албани из-за него назвал данный хадис выдуманным/мауду’/. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6070.