Ассаляму ‘алейкум уа рахмату-Ллах. Достоверен ли этот хадис? Сообщается от аль-Фадля ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Однажды к нам в деревню пришел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он помолился на открытой местности без сутры, а перед ним играла собака с ослицей, и он не придал этому значение». Абу Дауд. Ва алейкум салям ва рахматуллах! Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «Мишкат аль-масабих» 784. Иснад этого хадиса является слабым и в нем есть два недостатка. Первый — неизвестность передатчика по имени ‘Аббас ибн ‘Убайдуллах ибн ‘Аббас, о котором Ибн аль-Къаттан сказал: «Его положение неизвестно». Второй — разрыв между ним и его дядей аль-Фадлем ибн ‘Аббасом. Ибн Хазм в аль-«Мухалля» (4/13) сказал: «Это ошибка, так как ‘Аббас ибн ‘Убайдуллах не застал аль-Фадля». Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тахзиб» сказал: «Это так, как он сказал». Причину этого разъяснил Ахмад Шакир в примечаниях к «Муснаду» (3/228), который сказал: «Аль-Фадль скончался в 12 или 18 году, а его брату ‘Убайдулле в то время было самое большее 13 или 19 лет, так откуда у него может быть сын, который застал своего дядю и слышал от него (хадисы)?» Из этого становится ясно, что слова имама ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/251): «Его приводит Абу Дауд с хорошим иснадом» — неправильные! От ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса передается похожий хадис, но в нем нет упоминания ни о собаке, ни о том, что ослица находилась перед ним, а в нем сказано: «Я прошел перед одним из рядов (молящихся) …». Это является правильным и поэтому данный хадис приводится в книге «Сахих Сунан Абу Дауд» (709). См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/260-261 (с небольшими изменениями). Аллах же знает об этом лучше всех!

503 —” من أعان على قتل مؤمن بشطر كلمة – لقي الله عز وجل مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله ” . ______________________________ قال الألباني في ” السلسلة الضعيفة و الموضوعة ” ( 2 / 2 ) : ضعيف  . 503 — «Тот, кто поможет убить мусульманина хотя бы полусловом, встретится с Великим и Всемогущим Аллахом с надписью между глаз: “Отчаившийся в  милости Аллаха”». Этот хадис передал Ибн Маджах 2620. Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/2): «Этот хадис приводят Ибн Маджах (2/134), аль-‘Укъайли в “ад-Ду’афаъ” (457), аль-Байхакъи 8/22 по пути Язида ибн Зияда, передавшего от аз-Зухри, сообщившего от Са’ида ибн аль-Мусаййиба, передавшего со слов Абу Хурайры, как восходящий к пророку. Аль-‘Укъайли сказал: “Этот Язид (ибн Зияд) о котором аль-Бухари сказал: “Его хадисы отвергаемые”. Также он (аль-‘Укъайли) сказал: “Никто не подкрепляет его хадисы, кроме тех, кто подобны ему!” Аль-Байхакъи сказал: “Хадисы Язида отвергаемые”. Я (аль-Албани) говорю: Своими словами, которые были приведены (выше) аль-Бухари разъяснил, что риваяты от него (Язида. прим. пер.) не дозволено (передавать) и он, по его мнению, обвиняется во лжи, как об этом было сказано ранее. Аз-Захаби упомянул в его биографии о том, что Абу Хатим сказал: “Этот хадис ложный, выдуманный!” и это одобрил (сам) аз-Захаби. Ибн аль-Джаузи привел его в своем “аль-Мауду’ат” (2/104) из хадиса Абу Хурайры, ‘Умара и Абу Са’ида, и назвав их всех слабыми, сказал: “Ахмад сказал: “Этот хадис недостоверный”, а Ибн Хиббан сказал: “Этот хадис выдуманный и у него нет основы из хадиса от надежных передатчиков”».

463 — عَنْ نَافِعٍ قَالَ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ — رضى الله عنه — فَذَكَرَهُ بِمَعْنَاهُ وَهُوَ أَصَحُّ. قال الشيخ الألباني : ضعيف 463 — Сообщается, что Нафи’ сказал: «(Однажды) ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал», далее он привел хадис с таким же смыслом и он достовернее. Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».  Иснад этого хадиса является слабым. Все его передатчики надежные, но он является прерванным, о чем сказал Ахмад ибн Ханбаль. По этой же причине назвал этот хадис слабым аль-Мунзири в своем «Мухтасаре». Также этот хадис передал аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» по пути передачи какого-то человека от Мухаммада ибн Абу Хакима, который передал что слышал, как Ибн ‘Умар сообщил о том, что ‘Умар сказал: «Не заходите в эту мачеть через двери предназначенные для женщин». В иснаде этого хадиса присутствует неизвестный передатчик о чем я разъяснил в «Сильсиля ад-да’ифа» (5981). У этого хадиса есть также другой путь передачи от Ибн ‘Умара, который передал похожий хадис восходящий к пророку, однако его иснад является слабым, о чем я разъяснил там же. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/167.

16 — باب فِى كَنْسِ الْمَسْجِدِ. (16) 16 – Глава о подметании в мечети.     461 — عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « عُرِضَتْ عَلَىَّ أُجُورُ أُمَّتِى حَتَّى الْقَذَاةُ يُخْرِجُهَا الرَّجُلُ مِنَ الْمَسْجِدِ وَعُرِضَتْ عَلَىَّ ذُنُوبُ أُمَّتِى فَلَمْ أَرَ ذَنْبًا أَعْظَمَ مِنْ سُورَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ أَوْ آيَةٍ أُوتِيَهَا رَجُلٌ ثُمَّ نَسِيَهَا ». قال الشيخ الألباني : ضعيف 461 — Сообщается, что Анас ибн Малик сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Мне были показаны вознаграждения, уготовленные для членов моей уммы, (и среди них была награда) даже за соринку, которую человек выносит из мечети. И были мне показаны грехи членов моей уммы, и я не видел большего греха, чем тот, который совершил человек, которому была дарована сура или аят из Корана, а он позабыл их”».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/»[2]. Иснад этого хадиса является слабым по двум причинам. Первая — это подтасовка Ибн Джурейджа и аль-Мутталиба ибн ‘Абдуллах. Хафиз Ибн Хаджар в «Табакъат мудаллисин» сказал: «‘Абдуль-Малик ибн ‘Абдуль-Азиз ибн Джурейдж аль-Макки, факъих Хиджаза, известный своим знанием. Ан-Насаи и другие обвиняли его в подтасовке хадисов/тадлис/. Ад-Даракъутни сказал: “Худший тадлис — это тадлис Ибн Джурейджа”». Другая причина — это разрыв между аль-Мутталибом и Анасом, поскольку аль-Муталлиб не застал Анаса, как сказал об этом Ибн Мадини. Из-за этого назвали его слабым аль-Бухари, ат-Тирмизи и др. Поэтому аль-Къуртуби сказал: «Этот хадис недостоверный». Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (9/70) сказал: «В его иснаде есть слабость», и отсюда указал на его слабость ас-Суюти в «аль-Джами’».  См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/165. [1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи 2916, аль-Байхакъи 2/440 и Ибн Хузайма 1232. [2] См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 3700, «Мишкат аль-масабих» 720, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 184 и 872.

  عن عائشة رضي اللّه عنها قالت‏:‏ رأيتُ رسولَ اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهو بالموت وعنده قدحٌ فيه ماء، وهو يُدْخِلُ يدَه في القدح ثم يمسحُ وجهَه بالماء، ثم يقولُ‏:‏ ‏»‏اللَّهُمَّ أعِنِّي على غَمَرَاتِ المَوْتِ وَسَكَرَاتِ المَوْتِ‏»‏‏.‏‏ Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: − Я видела, как находившийся при смерти посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рядом с которым стояла чаша с водой, погружал руку в эту чашу, после чего проводил (влажной рукой) по своему лицу и говорил: «О Аллах, помоги мне (вынести) тяготы смерти и предсмертной агонии! /Аллахумма, а‘ин-ни ‘аля гамарати-ль-маути ва сакярати-ль-маут!/»[1] [1] Этот хадис со слабым иснадом приводят ат-Тирмизи 978 и Ибн Маджах 1623. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. В нем присутствует Муса ибн Сарджис положение которого неизвестно. См. «Мишкат аль-масабих» 1564, «Тахкъикъ Рияду-с-салихин» 916.   

عن عمرو بن حزم رضي اللّه عنه عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏»‏ما مِنْ مُؤْمِنٍ يُعَزِّي أخاهُ بِمُصِيْبَتِهِ إِلاَّ كَساهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ حُلَلِ الكَرَامَةِ يَوْمَ القِيامَةِ‏»‏‏.‏‏ Передают со слов ‘Амра ибн Хазма, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения Всемогущий и Великий Аллах оденет в почётные одежды любого верующего, который утешит своего брата (по вере) в его беде».[1] Этот хадис приводят Ибн Маджах 1601 и аль-Байхакъи 4/59. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. В его иснаде присутствует Къайс Абу ‘Умара, о котором аль-Бухари сказал: «В нем есть проблема/фийхи назар/*». Аль-‘Укъайли упомянул о нем в «ад-Ду’афаъ» и привел от него два хадиса и сказал: «Эти хадисы не подтверждаются другими надежными передатчиками», и данный хадис один из них. Что касается Ибн Хиббана, то он упомянул о нем в «ас-Сикъат», однако это ничего не меняет после того, как этому передатчику сделал отвод/джарх/   имам имамов (аль-Бухари — прим. Фарук). Из-за этого хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» в его биографии сказал: «В нем есть слабость». Удивительным является то, хафиз Ибн Хаджар промолчал об этом хадисе в «ат-Тальхис» (5/252), а за ним последовал и ас-Суюти в «аль-Ляали» (2/424). Также странными являются слова ан-Навави в «аль-Азкар» (188): «Его иснад хороший», и это одобрил аль-Мунави! По всей видимости, ан-Навави позже обратил внимание на его недостаток из-за чего не привел его в своей книге «Рияду-с-салихин». Аллаху а’лям! См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 2/77. *Хафиз аль-Иракъи сказал: «“Фулян фийхи назар” и “фулян сакату ‘анху” (о нем промолчали) — эти два оборота применяет аль-Бухари относительно того, чьи хадисы оставляются». См. «Шарх аль-альфия лиль-Иракъи» 2/11.      

Салам алейкум уа рахматуЛахи уа баракятух, братья! Мне нужно установить достоверность хадиса, приведу на память: «Если человеком овладеет гнев пускай он сядет, если же это ему это не поможет пусть ляжет, и если это тоже не поможет то пусть возьмет омовение». К сожалению ни передатчика не помню, ни сборник в котором приведен этот хадис, встречал много раз этот хадис и почему то в моей памяти осталось что такой хадис слабый, по моему встречал его даже здесь на форуме, только не смог найти. БаракяЛлаху фикум!   Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! С таким текстом хадис я не нашел. Скорее всего это два хадиса объединили в один.   Сообщается, что Абу Зарр сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда кто-нибудь из вас разгневается и он (в это время) стоит, пусть сядет. Если же его гнев не пройдет, пусть ляжет”». Этот хадис передали Ахмад 5/152, Абу Дауд 4782, Ибн Хиббан 5688. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 694, «Мишкатуль-масабих» 5114. Но позже шейх аль-Албани пересмотрел это решение и назвал данный хадис слабым из-за разрыва в иснаде. Также к числу недостатков этого хадиса он отнёс положение передатчика Дауда ибн Абу Хинда, относительно которого были разногласия среди учёных. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 6664. Также шейх аль-Албани в «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4/475) сказал: «Правильным является то, что в нём (его иснаде) есть отосланность/разрыв/ и разрыв/инкъита’/», после чего он указал в качестве источника хадис № 6664 из «ас-Сильсиля ад-да’ифа». http://hadis.info/sunan-abu-daud-xadis-4782/47937/ ВаЛлаху а’лям! На счет совершения омовения в случае, если человек разгневается сказано в другом хадисе: Сообщается, что ‘Атыййа ибн ‘Урва ас-Са’ди сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Гнев от шайтана, а шайтан сотворен из огня, а огонь можно затушить водой. Посему, когда кто-либо из вас гневается, пусть совершит омовение”». Этот хадис передали Ахмад 4/226 и Абу Дауд 4784. Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 582, «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 1510, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1647, «Мишкатуль-масабих» 5113. Этот хадис является слабым по причине двух передатчиков: ‘Урвы ибн Мухаммада и его отца, которые являются неизвестными передатчиками, несмотря на то, что от них передавали хадисы некоторые имамы. Имам ан-Навави назвал этот хадис слабым в «аль-Хуляса» (1/122). Также его назвали слабым шейх Мустафа аль-‘Адави в «Тахкыкъ аль-Муснад аль-Хумайди» и Шу’айб аль-Арнаут в комментариях к «Муснаду» имама Ахмада. См. «аль-Муснад» 18014. Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/51) сказал: «Слабый (хадис). Его приводит Ахмад (4/226) с иснадом предыдущего (хадиса). Также его приводят аль-Бухари в “Тарихе” (4/1/8), Абу Дауд (2/287) и Ибн ‘Асакир 15/337/2). Я (аль-Албани) говорю: — Его иснад слабый из-за присутствия в нем двух неизвестных передатчиков, как я разъяснил это выше. Хафиз аль-‘Иракъи промолчал о нем в “Тахридж аль-Ихйаъ” (3/145 и 151), а Ибн Хаджар — в “Фатхуль-Бари” (10/384). Этот же хадис передается от Му’авии с текстом: “Гнев от шайтана, а шайтан сотворен из огня, а огонь можно затушить водой. Посему, когда кто-либо из вас гневается, пусть искупается”. Его передали Абу Ну’айм в “Хильятуль-аулияъ” (2/130) и Ибн ‘Асакир (16/365/1) от аз-Зубайра ибн Баккара (который сказал): Рассказал нам ‘Абдуль-Маджид ибн ‘Абдуль-‘Азиз ибн Абу Варрад от Ясина ибн ‘Абдуллах ибн ‘Урва от Абу Муслима аль-Хауляни, передавшего от Му’авии ибн Абу Суфйана о том, что как-то он задержал людям выдачу подаяния (из казны мусульман) на два или три месяца, и когда он обращался к людям с проповедью, Абу Муслим сказал ему: “О…

Ассаляму’алайкум ва рахматуллахи ва баракятух! Является ли этот хадис достоверным? Да воздаст вам благом! Сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал:

Ас-Саляму аляйкум, братья. Хотелось бы узнать достоверность этого хадиса: Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) сообщил: «Господь не принимает веры человека, если она не подтверждена поступками, и не принимает поступков, если они не подтверждаются верой» (Ат-Табарани). Джазакум Аллаху хайран.

Ассаляму алейкум. Достоверна ли эта история? Передает имам Абу Мухаммад аль-Багави (436–510 х/1044–1117 м), да помилует его Аллах, в своем толковании Корана на 60 аят суры ан-Ниса: «Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Сатана желает ввести их в глубокое заблуждение».   Сказал аль-Кальби от Абу Салиха от Ибн Аббаса, что он сказал: «Этот аят был ниспослан относительно мужчины из числа лицемеров, которого называют Башир. Между ним и иудеем возник спор. И сказал иудей: «Отправимся к Мухаммаду (для решения спора)». И сказал лицемер: «Нет, отправимся к Каъбу ибну Ашрафу». Это тот, кого Аллах в этом аяте назвал Тагъутом. Отверг иудей решение спора, кроме как у Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Тогда они отправились к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и он решил спор в пользу иудея. Когда они вышли, лицемеру не понравилось это решение и от настоял на том, чтобы они отправились к Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах. Когда они пришли к нему, иудей сказал: » Мы решали спор у Посланника Аллаха, да будет доволен им Аллах, и он решил его в мою пользу. Это не понравилось ему (лицемеру) и он решил обратиться к тебе для решения спора». Тогда спросил Умар у лицемера: «Так ли это?», на что он ответил: «Да». Тогда Умар повелел им подождать пока он выйдет, сам зашел в дом и взял меч. Затем вышел и ударил этим мечом лицемера, убив его. И сказал: «Вот так я решаю между тем, кто не доволен решением Аллаха и решением Его Посланника, мир ему и благословение Аллаха». Затем спустился этот аят. И сказал Джибриль, мир ему: «Поистине Умар, да будет доволен им Аллах, разделил между Истиной и Ложью». И поэтому был прозван Фаруком». [Аль-Багави, «Маалим ат-Танзиль», 4:60] Ва алейкум салям ва рахматуллах! В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени аль-Кальби, которого обвиняли во лжи и его оставили аль-Къаттан и Ибн Махди. Об одной из версий этого хадиса можно прочитать здесь. О том, что Умар был назван Фарукъом есть разные версии. Некоторые из них приводятся в книге «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а», но они являются слабыми по разным причинам. Одна из них: «Поистине, Аллах поместил истину на языке и сердце ‘Умара! Он — различающий добро и зло/аль-Фарукъ/, и посредством него (Аллах) отделил истину от лжи!»  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (7/63) сказал: — Слабый (хадис). Его приводит Ибн Са’д в «ат-Табакъат» (3/270): — Рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Азракъ аль-Маккий, который сказал: — Сообщил нам ‘Абду-р-Рахман ибн Хасан от Аййюба ибн Муса, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ..», и он привел этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад является слабым и (относится к категории)«му’даль (в котором пропущено несколько передатчиков- прим. пер.), ибо, по всей видимости, Аййюб ибн Муса — это Абу Муса аль-Маккий. Но возможно, что это Аййюб ибн Муса Абу Ка’б ас-Са’ди аль-Балькъави и оба они являются надёжными. Однако они относятся к последователям таби’инов/атба’а ат-таби’ин/, и поэтому он (то есть хадис — прим. пер.) является му’даль, а не так, как сказал об этом ас-Суюты в «аз-Зияда» (2/36). Затем, ‘Абду-р-Рахман ибн Хасан, а он — аз-Заджадж Абу Мас’уд аль-Маусилий, о котором Ибн Абу Хатим (2/2/227) со слов своего отца сказал: «Его хадисы записывают,…

Хадис: «Я видел человека из своей общины к которому подошёл ангел смерти, чтобы забрать его душу…»           Ассаляму’алайкум ва рахматуллахи ва баракятух! Является ли этот хадис достоверным? Да воздаст вам Аллах благом! Это хадис, переданный Са’идом ибн Мусаибом от Сумроты ибн Хабибом, который сказал: «В один из дней пророк (да благословит его Аллах и приветствует) подошел к нам. Мы сидели под навесом в Медине. Он встал среди нас и сказал:   «Вчера мне приснился удивительный сон. Я видел человека из моей общины, к которому подошел ангел смерти, чтобы забрать его душу. Однако к нему подошло его благочестие к родителям и отогнало ангела смерти. Также я видел человека из моей общины, у которого началось наказание могилы. К нему подошло его омовение и спасло от этого. Также я видел человека из моей общины, вокруг которого собрались бесы. К нему подошло поминание Аллаха и прогнало их от него. Я видел человека из моей общины, которого окружили ангелы наказания. К нему подошла его молитва и вырвала из их рук. Я видел человека из моей общины, который, испытывая страшную жажду, подходил к водоему, однако всякий раз ему запрещали приближаться к нему и прогоняли его от него. Тогда к нему подошел его пост в месяц Рамадан и напоил и утолил его жажду. Я видел человека из моей общины, которого прогоняли от кружков, где сидели пророки.Тогда к нему подошло большое омовение, взяло его за руки и посадило рядом со мной. Я видел человека из моей общины, впереди и сзади которого, справа и слева, сверху и снизу от него был мрак и он стоял в недоумении. К нему подошло его большое и малое паломничество, вытащило его из этой тьмы и ввело в свет. Я видел человека из моей общины, который голыми руками отмахивался от пламени и его искр. К нему подошла его милостыня и стала преградой между ним и огнем, и превратилось в тень над его головой. Я видел человека из моей общины, который пытался заговорить с верующими, однако те не желали этого, тогда к нему подошло его хорошее отношение к родственниками и сказало: «О верующие, он поддерживал хорошие отношения с родственниками!» После этих слов они начали разговаривать с ним и жать ему руки. Я видел человека из моей общины, которого окружили ангелы наказания. К нему подошли его побуждения к одобряемому и порицание нехорошего, вырвали из их рук и передали его ангелам милости. Я видел человека из моей общины, который стоял на коленях, а между ним и Аллахом было прикрытие. К нему подошло его хорошее поведение, взяло его за руки и повело к Всевышнему Аллаху. Я видел человека из моей общины, книгу дел которого уже почти подали с левой стороны, тогда к нему подошел его страх перед Всевышним и положило его книгу справа. Я видел человека из моей общины, на весах которого почти ничего не было. К нему подошли умершие дети наполнили его весы. Я видел человека из моей общины, который стоял на краю Ада. К нему подошла его надежда на Аллаха, и спасла его. Я видел человека из моей общины, который уже падал в огонь. К нему подошла слезинка, которую он пролил из-за страха перед Аллахом, и вытащила его оттуда. Я видел человека из моей общины, который стоял на Мосту и дрожал, как листочек на сильном ветру. К нему подошли его хорошие мысли об Аллахе, и успокоили его. Я видел человека из моей общины, который еле-еле шел, а иногда полз по Мосту. К нему подошла его молитва, поставила его на ноги и помогла ему. Я видел человека из моей общины, перед которым закрылись все двери Рая. К нему подошло его свидетельство «нет божества, кроме Аллаха», открыло ему двери Рая и ввело его туда»» . Этот хадис привел Абу Муса Аль-Мадини в своей книге, в основу которого он положил толкование этого хадиса. Он сказал: «хадис очень хороший, его передали Умар ибн Зар, Али ибн Зайд ибн Джада’н и Хилаль Абу…

Хадис: «Кто пройдёт между могилами и прочитает “Къуль хува-Ллаху ахад” одиннадцать раз …».   Ассаламу алейкум, ихван, помогите пожалуйста найти информацию про этот хадис, в которым говорится, что Расулуллах алайхи салам сказал, что если читать суру аль-Ихлас 11 раз на кладбище, будет благословение читавшему столько, сколько могил на этом кладбище. Джазакумуллаху хайран. Ва алейкум салям ва рахматуллах! «Кто пройдет между могилами и прочитает “Къуль хува-Ллаху ахад” одиннадцать раз, а затем дарует воздание/саваб/ умершим, тому будет воздано по количеству покоящихся (на кладбище)».  Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 3/452 сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его приводит Абу Мухаммад аль-Халлял в “Фадаиль аль-Ихляс” (2/201) и ад-Дайлями в “Муснад аль-Фирдаус” от ‘Абдуллы ибн Ахмада ибн ‘Амира: — Рассказал нам мой отец: — Рассказал нам ‘Али ибн Муса от Абу Мусы ибн Джа’фара ибн Мухаммада от его отца, а он от своего отца Мухаммада ибн ‘Али, передавшего со слов своего отца, а тот со слов своего отца аль-Хусайна, передавшего от своего отца ‘Али, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Этот хадис является выдуманным по свидетельству хафизов ас-Сахави и ас-Суюты. ‘Абдуллах (ибн Ахмад ибн ‘Амир) и его отец — лжецы!  Аллах же знает об этом лучше всех!

Ас-саляму алейкум ва рахматуЛлах! Хотел узнать достоверность хадиса: Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) передает: «Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вышел к нам и сказал: “Недавно мне приснилось, что мне были даны ключи и весы. И меня поставили на одну чашу весов, а мою общину — на другую, и я перевесил. Затем привели Абу Бакра, и он также перевесил их, потом привели ‘Умара, и он перевесил их, потом привели ‘Усмана, и он перевесил их. А потом весы убрали”. Один человек спросил: «А где же мы?» Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха ответил: “Вы там, куда вы сами себя поместите”» Этот хадис приводит имам Ахмад в «Муснаде», (2/76), шейх Ахмад Шакир назвал его достоверным, № 546. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! В «Муснаде » имама Ахмада слов: Один человек спросил: «А где же мы?» Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха ответил: “Вы там, куда вы сами себя поместите” — нет. Возможно, что они взяты из других версий. Что касается этого хадиса, то Шу’айб аль-Арнаут в тахкъикъе «Муснада» сказал: «Его иснад слабый». См. «Муснад Ахмад» (2/76). Шейх аль-Албани с таким текстом назвал хадис слабым. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (6486). В его иснаде присутствует передатчик по имени ‘Убайдуллах ибн Марван, который известен только по этому хадису. Никто не называл его надежным, кроме Ибн Хиббана (7/151), и поэтому он относится к числу неизвестных передатчиков. Хафиз Ибн Хаджар после того, как упомянул о нем в «ат-Та’джиль», ничего не добавил к сказанному (Ибн Хиббаном) в «ас-Сикъат». Рассказ о взвешивании приводится в некоторых других версиях, о чем смотри в «аль-Мишкат» (6057), «Зилялуль-джанна» (1131-1133 и «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3314). Аллах же знает обо всем этом лучше всех!

Хадис: «Тому, кого отвлечет Коран и Мое поминание от (обращения с)  просьбами ко Мне, Я дарую лучшее …»   Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Великий и Всемогущий Господь говорит: “Тому, кого отвлечет Коран и Мое поминание от (обращения с) просьбами ко Мне, Я дарую лучшее, чем то, что Я даю просящим. И превосходство слов Аллаха над остальными словами, подобно превосходству Аллаха над Его творениями”».  Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/507) сказал: «Слабый (хадис). Его приводят ат-Тирмизи (2/152) и текст принадлежит ему, ад-Дарими (2/441), Ибн Наср в “Къияму-л-лейль” (стр. 71), аль-‘Укъайли в “ад-Ду’афаъ” (375) и аль-Байхакъи в “аль-Асмау ва-с-Сыфат” (стр. 238) по пути Мухаммада ибн аль-Хасана ибн Абу Язида аль-Хамдани от ‘Амра ибн Къайса, передавшего от ‘Атыййи, сообщившего о том, что Абу Са’ид аль-Худри сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал …”,  и он привёл этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: “Хадис хороший неизвестный/хасан гъариб/”. Я аль-Албани) говорю: — Напротив, он слабый, ибо ‘Атыййа, а он аль-‘Ауфи — слабый (передатчик). А Мухаммада ибн аль-Хасана ибн Абу Язид обвиняли во лжи, из-за которого посчитал его слабым аль-‘Укъайли, который сказал: “(Имам) Ахмад сказал: “Его хадисы слабые”. Ибн Ма’ин сказал: “Он ненадежный”. А в другом месте он сказал: “Он лжет!” Также его назвал лжецом Абу Дауд, как об этом сказано в “аль-Мизан”, и затем там приводится этот его хадис, после чего он (автор “аль-Мизан” — Прим. пер.) сказал: “Ат-Тирмизи назвал его хорошим, но он не является таковым”. Также Ибн Абу Хатим в “аль-‘Иляль” (2/82) передал от своего отца: “Этот хадис является неприемлемым/мункар[1]/, а Мухаммад ибн аль-Хасан — несильный (передатчик)”. Я (аль-Албани) говорю: — Также не считал его хорошим хафиз (Ибн Хаджар), когда он в “Фатхуль-Бари” (9/54) сказал: “Его приводит ат-Тирмизи, передатчики его — надежные, исключая ‘Атыййю аль-‘Ауфи в котором есть слабость”. Однако он забыл про этого аль-Хамдани, который является еще слабее ‘Атыййи, поскольку аль-‘Укъайли сказал: “Его хадисы не подкрепляются (другими надежными передатчиками — прим. пер.)”. Но ему противоречил аль-Байхакъи, который сказал: “Его хадисы подкрепляют аль-Хакам ибн Башир и Мухаммад ибн Марван от ‘Амра ибн Къайса”. Я (аль-Албани) говорю: — Если же этот иснад является достоверным с этим подкреплением, то это подкрепление сильное и оправдывает Мухаммада ибн аль-Хасана от ответственности за этот хадис, а аль-Хакам ибн Башир — правдивый, как об этом сказано в “ат-Такъриб”. Если Мухаммад ибн ибн Марван — это аль-‘Укъайли аль-Басри, то он также является правдивым, однако у него были ошибки, а если он ас-Судди младший[2], то его обвиняли во лжи и оба они из одного разряда (передатчиков). Аллах же знает об этом лучше всех! В итоге, недостаток этого хадиса ограничивается (передатчиком по имени) аль-‘Ауфи. Этот хадис с первой его частью передаётся от ‘Умара и Хузайфы. Что касается хадиса ‘Умара, то его приводит аль-Бухари в “Халькъу аф’али аль-‘ибад” (стр. 93.  “Хинд”): “Рассказал нам Дирар, (который сказал): Рассказал нам Сафван ибн Абу ас-Сухбаъ от Букайра ибн ‘Атикъа, (передавшего) от Салима ибн ‘Абдуллаха ибн ‘Умара со слов его отца и деда, как восходящий к Пророку”. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад очень слабый. Дирар — это Ибн Сурад и его шейх Сафван ибн Абу ас-Сухбаъ — слабые (передатчики), но первый хуже по  слабости, так как сам аль-Бухари сказал: “Неприемлемый передатчик/матрук/”, а Ибн Ма’ин обвинял его во лжи. Что касается другого, то аз-Захаби сказал: “Ибн Хибан называл его слабым и говорил: “Он передаёт то,…

Ассаляму алейкум ва рахматуллах! كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو أبتر “Каждое важное дело, которое не было начато с бисмиЛЛях, лишено блага”. Передал хафиз Ибн Хаджар в «аль-Фатх» (1/13) и ас-Суюти в «ад-Дурруль-мансур» (1/31-35), и он сказал о нём «хороший/хасан». Дайте пожалуйста информацию о достоверности этого хадиса. Назвал ли его слабым шейх аль-Албани? Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! كل أمر ذي بال لم يبدأ فيه باسم الله فهو أبتر «Любое важное дело, не начатое с именем Аллаха, будет неполноценным (досл. обрубленным-«абтар»)». Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскъаляни, рахимахуЛлах, писал: «Я не видел этот хадис в таком виде». См. «Аль-Кафи аш-Шаф»/стр.7 Скорее всего Хафиз имел ввиду, что встречал его в другом виде с незначительными различиями, поскольку имеется его оценка другой версии этого хадиса. كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم أقطع «Любое важное дело, не начатое с именем Аллаха Милостивого Милосердного, будет отрезанным (акъта’)». Ибн Хаджар писал: «В иснаде этого хадиса присутствует слабость, а также пропущены имена некоторых его передатчиков». См. «Футухат ар-Раббанийя» 3/290. Также он писал: «Иснад этого сообщения до Мубашшира является слабым». См. «Натаидж аль-Афкар» 3/281. Имам ад-Даракъутни писал: «Этот хадис передавал только Къурра, передав его следующему передатчику от аз-Зухри — от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, допустив пропуск в иснаде. Къурра не был сильным передатчиком. Также подобный хадис передавал и Садакъа от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И он также не является достоверным, поскольку и Садакъа и Мухаммад ибн Са’ид были слабыми рассказчиками. Исходя из этого, правильным будет считать, что данный хадис относится к категории мурсаль». См. «Сунан ад-Даракутни», 1/502. Мурсаль (досл. отпущенный) – один из видов слабого (да’иф) хадиса, причиной слабости которого является пропуск в иснаде. Более конкретно, иснад этого хадиса является непрерывным только до имени последователя (таби’ин), когда всех передатчиков до него, их биографии, а стало быть, и степень их надежности и памяти можно отследить, что же касается пропуска, то он заключается в следующем: последователь, в нашем случае Ибн Шихаб аз-Зухри, жил в эпоху после сподвижников (сахабов), поэтому он не мог встречаться с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы слышать его слова непосредственно от него, следовательно, между ним и пророком, да благословит его Аллах и приветствует, существует как минимум один передатчик, от кого он воспринял этот хадис, однако может быть и так, что перед ним существует даже два неизвестных передатчика. Именно по этой причине, данный вид хадиса является слабым, т.к. не соблюдено одно из условий достоверного (сахих) хадиса – непрерывность иснада. Аз-Зайля’и писал: «Данный хадис передается в форме мурсаль от Къурры ибн Абдур-Рахмана ибн Хайуиля аль-Ма’афири, относительно которого среди мухаддисов высказывались разные мнения». См. «Тахридж аль-Кашшаф» 1/24. Шейх аль-Альбани сказал: «Иснад этого хадиса очень слабый». См. «Ируа аль-Гъалиль» 1/29. Ас-Суйуты в «Аль-Джами’ ас-Сагъир», 4/147 отнес передачу этого хадиса к Ар-Рахави, Аль-Хатыб привел его в «Аль-Джами’ «, 2/69. Данный хадис приводится в различных версиях и через многие пути передач. Однажды нашего шейха ‘алляму Мухаммада аль-Усаймина, да сохранит Аллах его жизнь и дарует ему Свое покровительство, спросили о нем и он ответил: «Относительно достоверности этого хадиса ученые разошлись во мнении. Были те, кто сочли его достоверным, считая, что на него можно опираться (как довод), как например Ан-Науауи, также были и те, кто считали его слабым. Однако ученые приняли этот хадис и сам факт того, что они поместили его в своих книгах указывает на то, что…

Ассаламу Алейкум. Пожалуйста приведите хадис о том,что Иса (мир ему) при втором пришествии, умрет,как человек и будет похоронен рядом с Пророком Мухаммадом (Салляллаху алейхи уа саллям). И мне важно знать, достоверный это хадис, кто его передал, или же напротив, у него слабый иснад. Заранее спасибо. Ва алейкум салям ва рахматуллах! В пророческой Сунне нет сообщений, которые указывают на место, где в конце времен будет похоронен Мессия ‘Иса, мир ему. Что касается хадисов, которые приводятся об этом, то они являются очень слабыми и недостоверными. Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “‘Иса ибн Марьям спустится на землю, поженится и (жена) родит ему. Он останется на ней сорок пять лет и затем умрет и будет похоронен со мной в моей могиле. Я и ‘Иса ибн Марьям восстанем из одной могилы, между Абу Бакром и ‘Умаром”».  Этот хадис передали Ибн Абу Дунья, как об этом сказали аз-Захаби в «Мизан аль-и’тидаль» (2/562), Ибн аль-Джаузи в «‘Иляль аль-мутанахия» (2/915), «аль-Мунтазым» (1/126) и «аль-Вафа» (2/714) по пути передачи от ‘Абду-р-Рахмана ибн Зияда ибн Ан’ума аль-Ифрикъий. Ибн аль-Джаузи сказал: «Этот хадис недостоверный, а аль-Ифрикъий — слабый (передатчик)!» Аз-Захаби в «Мизан аль-и’тидаль» перечислил неприемлемые (хадисы) этого передатчика. Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа» (6562) сказал: «Отвергаемый хадис/мункар/». От некоторых ученых из числа сподвижников, которые читали и разбирались в Таурате, приводятся некоторые сообщения. ‘Абдуллах ибн Салям, да будет доволен им Аллах сказал: «В Таурате записаны качества Мухаммада и ‘Исы ибн Марьям. Они будут похоронены вместе». Это сообщение приводят аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» (6/229), ат-Тирмизи в «Сунан» 3617, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» и аль-Аджурри в «аш-Шари’а» (3/1324) с близкими по смыслу текстами, однако я (Мухаммад аль-Мунаджид — прим. пер) выбрал текст, который приводит ат-Тирмизи из-за того, что в нем приводятся слова о Таурате. Все они приводят (это сообщение) по пути передачи от ‘Усмана ибн ад-Даххака, передавшего от Мухаммада ибн Юсуфа ибн ‘Абдуллах ибн Салям со слов своего отца и деда. Этот иснад является слабым. В нем присутствует ‘Усман ибн ад-Даххак. Абу Дауд сказал: «Слабый». См. «Тахзиб ат-тахзиб» (7/124). Также в нем присутствует Мухаммад ибн Юсуф, которого не называл надежным никто. О нем упоминает Ибн Хиббан (который известен своими послаблениями относительно передатчиков. прим. пер.) в «ас-Сикъат». См. его биографию в «Тахзиб ат-тахзиб» (9/534). Поэтому аль-Бухари, да помилует его Аллах, после того, как привел это сообщение в «Тарих аль-Кабир» к его биографии, сказал: «Это (сообщение) по моему мнению является недостоверным и за его хадисами не следуют(1)». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа» (6962) сказал: «Слабый останавливающийся на сподвижнике /маукъуф да’иф/». Сообщается, что Са’ид ибн аль-Мусаййиб сказал: «В доме ‘Аиши есть три могилы и там есть место для могилы, где будет похоронен ‘Иса, мир ему!» Хафиз Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, сказал: «(Передается) по слабому пути». См. «Фатхуль-Бари» 7/66. От некоторых ученых из последующих поколений: Имам аль-Къуртуби, да помилует его Аллах, сказал: «Затем Аллах заберет душу ‘Исы, мир ему, и он умрет и будет похоронен рядом с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в его комнате. … Также говорят, что он будет похоронен на Святой Земле — на кладбище пророков». См. «ат-Тазкира», стр. 1301. Нечто подобное сказали Ибн ‘Асакир и др. Из всего сказанного выше становится ясно, что не подтверждается, что в последние времена Иса будет похоронен в комнате пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (где он похоронен. прим.пер.), и у тех сообщений, которые приводятся…

ما صحة حديث (من قرأ قل هو الله أحد عشية عرفة ألف مرة أعطاه الله ما سأل) ؟ ذكره السيوطي في جمع الجوامع وقال أخرجه أبو الشيخ عن ابن عمر قال ابن عراق الكناني: وفيه ابن وهب ، قال في اللسان : لا يعرف ، وفيه غيره من لم أقف له على حال أصلا والله أعلم قال الشيخ الالباني :ولا أعلم في فضل قراءة (قل هو أحد) ألف مرة حديثا ثابتا، بل كل ما روي فيه واه جدا.السلسلة الضعيفة و الموضوعة ج 6ص333 Вопрос: Какова степень достоверности хадиса: «Тому, кто накануне (дня) ‘Арафата тысячу раз прочитает “Скажи: Он Аллах — един!”, Аллах дарует то, что он просит». Ответ: Этот хадис упоминает ас-Суюты в «Джам’ аль-джавами’», который сказал: «Его приводит Абу аш-Шейх со слов Ибн ‘Умара». Ибн ‘Иракъ аль-Кинани сказал: «В его иснаде присутствует Ибн Вахб. В “аль-Лисан” сказано: “Он неизвестен!” Также в его иснаде есть те, о положении которых я не могу найти сведений. Аллаху а’лям!» Шейх аль-Албани сказал: «И я не знаю достоверного хадиса о чтении тысячу раз “Скажи: Он Аллах — един!” Наоборот, все, что передано об этом является очень слабым». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6/333. Источник  

Насколько достоверен этот хадис? «В раю дома любящих друг друга будут видны, подобно звезде, восходящей на востоке или на западе. Кто-то спросит: “Кто они?” Ему скажут: “Это те, которые любили друг друга ради Аллаха!» (Ахмад, 11420) Этот хадис передал Ахмад 3/87. Аль-Хайсами сказал: «Этот хадис передал Ахмад и его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “ас-Сахихе”». См. «Маджма’у-з-заваид» 10/425. Шейх Мукъбиль сказал: «Передатчики в этом иснаде те, от которых приводятся хадисы в “ас-Сахихе”, однако, Абу Хазим — а он Саляма ибн Динар — не слышал (хадисы) от Абу Са’ида». См. «Ахадис му’алля» 153. Поэтому Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад является слабым из-за прерванности (иснада)». См. «Муснад Ахмада» 11847. Аллах же знает обо всем этом лучше всех!  

  Хадис: «Тот, кто прочитал суру «аль-Ихляс» трижды, подобен прочитавшему весь Коран»   Сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто прочитал (суру, в которой сказано) “Скажи: Он – Аллах – един” три раза, как будто прочитал весь Коран». Шейх аль-Албани назвал хадис выдуманным. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5777). Имамы аш-Шаукани, ас-Сан’ани и аль-Мунави признали хадис слабым. См. «Тухфату-з-закирин» (134), «ат-Танвир» (10/357), «Файдуль-Къадир» (6/201). Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/153) сказал: – Очень слабый (хадис). 1 – Его приводит аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (стр. 46) от Ахмада ибн аль-Хариса аль-Гъассани, который сказал: – Рассказала нам Сакинат бинт аль-Джа’д, (которая) сказала: – Я слышала, как Раджа аль-Гъанави говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: …», и он привёл этот хадис, после чего сказал: «(Относительно) Ахмада ибн аль-Хариса сказал аль-Бухари: “В нём есть проблемы”». Он сказал: – И от Раджи аль-Гъанави не известны передачи хадисов. Что касается версии: «Скажи: “Он – Аллах – един” равна трети Корана», то она подтверждена от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по другому пути передачи. Аль-Мунави отнёс это последнее высказывание к хафизу (Ибн Хаджару) в «аль-Лисан». Но оно принадлежит аль-‘Укъайли! Он (Ибн Хаджар) процитировал его от него в «аль-Лисан». Абу Хатим относительно этого аль-Гъассани сказал: «Неприемлемый в хадисах/матрук/». Затем я нашёл нашёл другой его путь передачи: 2 – Его приводит (аль-Хасан ибн Мухаммад) аль-Халлял (356-439 гг.х.) в (книге) «Достоинство “Скажи: Он – Аллах – един”» (1/93) по пути Мухаммада ибн ‘Али ибн аль-Валида ас-Сулями, (который сказал): – Рассказал нам Мухаммад ибн ‘Абдуль-А’ля, (который сказал): – Рассказал нам Му’тамир ибн Сулейман от Дауда ибн Аби Хинда, (передавшего) от аш-Ша’би, (передавшего) от Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах), как хадис восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: «Кто прочитал “Скажи: Он – Аллах – един” (один раз), как будто прочитал треть Корана. Кто прочитал “Скажи: Он – Аллах – един” два раза, как будто прочитал две трети Корана. А кто прочитал “Скажи: Он – Аллах – един” три раза, как будто прочитал всё, что ниспослал Всемогущий и Великий Аллах». Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад очень слабый. Его проблемой является этот ас-Сулями, (относительно которого) аль-Исма’или сказал: «Басриец, хадисы которого отвергаемые». Аль-Байхакъи привёл от него хадис о ящерице с чистым иснадом, после чего сказал: «Претензии в нём к этому ас-Сулями». Аз-Захаби сказал: «Клянусь Аллахом, аль-Байхакъи был прав! Поистине, это сообщение ложное!» 3 – Затем он (Халлял) передал его (1/194) по пути Ахмада ибн аль-Къасима аль-Акфани, (который сказал):   – Рассказал нам Ибрахим ибн Исхакъ от ‘Амра ибн Сабита, (передавшего) от Симака ибн Харба ад-Дабби, (передавшего) от ан-Ну’мана ибн Башира (да будет доволен им Аллах) такой же хадис, восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, не считая то, что он сказал: «… как будто он читал Коран безостановочно». Я (аль-Албани) говорю: – Этот (иснад) тоже слабый, так как ‘Амр ибн Сабит слабый (передатчик), рафидит, и среди них (т.е. имамов) есть те, которые оставили его, (не принимая его хадисы), а остальных двоих я не знаю (кто они такие).    4 – Абу Я’ля передал в своём «Муснаде» (3/1023) от ‘Убайса ибн Маймуна, (который сказал): – Сообщил нам Язид ар-Ракъаши от Анаса (да будет доволен им Аллах), (передавшего) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: «Неужели каждый из вас не способен прочитать ночью “Скажи:…

Со слов Убай ибн Ка’ба сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тому, кто прочитал суру «ад-Духан» в ночь на пятницу будут прощены его грехи». Этот хадис приводят ат-Тирмизи 2889, аль-Вахиди 4/46 и др. Данный хадис очень слабый по причине передатчиков Саллямы ибн Сулейма, которого обвинял имам аль-Хаким в выдумывании хадисов, а также Харуна ибн Касира, который является неизвестным, как сказал имам аз-Захаби. По этой причине шейх аль-Албани назвал его очень слабым. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” 4632.

  Хадис: «Того, кто каждую ночь читал суру “аль-Вакъи’а”, не постигнет бедность»               От Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Того, кто каждую ночь читал суру “аль-Вакъи’а”, никогда не постигнет бедность». Этот хадис приводят аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2/491), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (680), Ибн Бушран в «аль-Амали» (1/38), и др. Этот хадис очень слабый по многим причинам, о которых упомянул хафиз аз-Зайля’и. Во-первых, прерванный иснад, о чем говорили имам ад-Даракъутни и Абу Хатим. Во-вторых, странный смысл, о чем говорил имам Ахмад. В-третьих, слабость самого хадиса, что разъяснял Ибн аль-Джаузи. В-четвертых, путаница в самом иснаде. О том, что этот хадис слабый говорили имам Ахмад, Абу Хатим и его сын, а также имамы ад-Даракъутни, аль-Байхакъи, Ибн аль-Джаузи и аль-‘Иракъи. См. «аль-Иляль аль-мутанахия» (1/112), “Тахридж аль-ахадис валь-асар” (3/411), «Тахридж аль-Ихйаъ» (1/450). Также о слабости этого хадиса говорили имам аш-Шаукани и шейх аль-Албани. См. «аль-Фаваид аль-маджмуа» (311), “ас-Сильсиля ад-да’ифа” (289).

Передают со слов Макъаля ибн Ясара о том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто сказал утром трижды: «Прибегаю за защитой к Слышащему и Знающему от проклятого шайтана», а потом прочитал три последних аята суры «аль-Хашр», для того Аллах назначит семьдесят тысяч ангелов, которые будут призывать на него благословения до самого вечера. А если он умрёт в этот день, то умрёт шахидом. И то же самое будет для того, кто скажет это вечером». Этот хадис передали Ахмад 5/26, ат-Тирмизи 2922, ад-Дарими 3425, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 80. Этот хадис является слабым, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар. См. «Натаидж аль-афкар», лист 177. В его иснаде присутствует передатчик по имени Халид ибн Тахман, о котором Ибн Ма’ин сказал: «Слабый передатчик. За десять лет до своей смерти он начал путать сообщения», как об этом сказал шейх аль-Албани. См. «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 379, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5732, «Мишкат аль-масабих» 2157 и в «Ирвауль-гъалиль» 2/58, “Да’иф Сунан ат-Тирмизи” 560.

Со слов Анаса сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) дал совет одному человеку, чтобы, когда он лег спать, читал суру «аль-Хашр». В другой версии сказано про последние три аята этой суры. После чего пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если ты после этого умрешь, то умрешь шахидом». А в другой версии сказано: «Если ты умрешь, то будешь в числе обитателей Рая». Этот хадис приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амалюль-яуми ва-л-лейля» 720, а также Ибн Мардавайх. См. “ад-Дурруль-мансур” 14/398. Данный хадис является слабым. Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Этот хадис редкий, а иснад его слабый по причине передатчика по имени Язида ибн Абана”. См. “Натаидж аль-афкар” 200. А имам Закария аль-Ансари назвал его ложным. См. “Та’ликъ ‘аля аль-Байдави” 1/141.

Со слов Ма’къаля ибн Ясара сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Читайте вашим умершим суру “Йа син”». Этот хадис приводят Ахмад 5/26, Абу Дауд 3121, Ибн Маджах 1448 и др. Для начала следует отметить, что многие имамы, среди которых и шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, говорили, что правильно понимать следует этот хадис так: «Читайте вашим умирающим суру “Йа син”». Т.е. не «умершим», а «умирающим». И такое понимание подтверждается следующим достоверным хадисом: «Внушайте вашим умирающим, чтобы они говорили: “Ля иляха илля-Ллах”». Муслим 2/321. В этом хадисе, как и в рассматриваемом, упоминается слово «маутакум» (вашим умершим), однако речь идет об умирающих, ведь внушать произнести «ля иляха илля-Ллах» следует тому, кто еще жив, а не тому, кто уже умер. А иначе как они могут стать последними словами умирающего, если внушать их уже умершим? Во-вторых, данный хадис, несмотря на свою распространенность, является слабым. Имам ад-Даракъутни говорил: “У этого хадиса слабый иснад и неизвестный смысл! Нет относительно этой темы достоверного хадиса”. См. “ат-Тальхис” 153. Т.е. нет относительно чтения Корана умирающим или умершим достоверного хадиса. Также этот хадис назвали слабым Къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби, хафиз Ибн аль-Къаттан, имам ан-Навави, шейх аль-Албани и др. См. «‘Аридатуль-ахвази» 6/34, «аль-Вахм валь-ихам» 5/49, «Ирвауль-гъалиль» 688. Причин слабости этого хадиса три: Неизвестность передатчика Абу ‘Усмана, неизвестность также его отца, от которого он передает хадис, и путаница в иснаде. См. “Ирвауль-гъалиль” 688.  

Со слов Абу Са’ида аль-Худри сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Сура «аль-Фатиха» является исцелением от отравления ядом». Этот хадис приводит Ибн Наср ад-Димашкы в «аль-Фаваид» 2/226. Данный хадис является выдуманным, и в его иснаде серьезная проблема, а это передатчик по имени Салям ат-Таъвиль, которого обвиняли в выдумывании хадисов, а также Зайд аль-Хивари, являвшийся слабым рассказчиком. По этой причине шейх аль-Албани назвал данный хадис ложным. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” 3997. Однако то, что сура «аль-Фатиха» является исцелением и заклинанием упоминается в других достоверных хадисах, которые упоминались ранее.

Со слов Раджа’ аль-Гъанави сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кого не исцелил Коран, того не исцелит Аллах». Этот хадис приводят аль-Халяль в «Фадаиль къуль хува-Ллаху Ахад» 2/198, аль-Вахиди в тафсире 2/185. Данный хадис является слабым по причине Раджа’ аль-Гъанави, о котором неизвестно, чтобы он был сподвижником, а также передатчике по имени Ахмад ибн аль-Харис, которого назвали слабым имамы Абу Хатим, ан-Насаи и др. Поэтому шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” 152. Также и другой хадис: «Кто лечился чем-либо, помимо Корана, того Аллах не исцелит». Этот хадис включили в число ложных – имамы ас-Сагъани, аль-‘Аджлюни и др. См. “аль-Ахадис аль-мауду’а” 12, “Кашф аль-хафа” 2/332, “ас-Сильсиля ад-да’ифа” 153. Более того, эти хадисы недостоверны и со стороны их смысла, ибо исходя из них, следует, что нельзя использовать лекарства и прочие виды лечения, а это противоречит множеству достоверных хадисов. Например, хадис: — Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) навестил человека, у которого была рана, и сказал: «Позовите для него врача из такого-то племени». Когда его позвали, он пришел и сказал: “О посланник Аллаха, лекарства что-либо решают?!” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Свят Аллах! Разве Аллах ниспослал какую-либо болезнь на землю, не сделав для неё исцеления?!» Этот хадис передал Ахмад 5/371. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 517.

Хадис: «Тот (человек), в котором нет ничего из Корана, подобен разрушенному дому» — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот (человек), в котором[1] нет ничего из Корана,[2] подобен разрушенному дому».  Этот хадис передали ат-Тирмизи, 2913 который сказал: «Хороший достоверный хадис», аль-Хаким 1/554, который сказал: «Хадис с достоверным иснадом». См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» аль-Мунзири 2135. Также этот хадис передали Ахмад (1/223), ад-Дарими (3309) и ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» (582/191/2). Имам ат-Тирмизи, имам ад-Дыя аль-Макъдиси, имам ан-Навави, шейх Ахмад Шакир, шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и исследователь Хусайн Салим Асад подтвердили достоверность хадиса. Однако, шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1524. В иснаде этого хадиса присутствует Къабус ибн Абу Забьян, которого назвала слабым группа имамов. Ибн Хиббан сказал: «Он единственный передаёт от своего отца то, чему нет основы. Иногда он возводит к пророку отосланные/мурсаль/ и прерванные/маукъуф/ хадисы». Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В нём присутствует слабость». Также этот хадис передали Ахмад (1/223), ад-Дарими (3309), ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» (582/191/2) и аль-Хаким (1/554), который сказал: «Иснад (этого хадиса) достоверный». Вслед за этими словами аль-Хакима, сказал аз-Захаби в своём «Тальхисе»: «Къабус слабый (передатчик)». См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 2/372-373. ВаЛлаху а’лям! [1] То есть: в сердце которого. [2] Имеется в виду такой человек, который ничего не помнит наизусть из Корана.

Сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах создал Фирдаус (Рай) Своими Руками». Этот хадис является слабым/да’иф/, по причине одного из его передатчиков ‘Абдуллаха ибн аль-Хариса, который передаёт этот хадис непосредственно от пророка (мир ему и благословение Аллаха), хотя сам никогда не слышал его слов. Другими словами на лицо обрыв цепи передач. См. «аль-Асмау ва ас-Сыфат»/403 аль-Байхакъи; «ас-Сыфат» ад-Даракъутни; «Сыфат аль-Джанна» 41, Ибн Аби ад-Дуньи. Однако достоверно передается об этом от Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах), который сказал: “Аллах создал четыре вещи Своими руками: Трон, Перо (записавшее обо всем, что произойдет до Судного дня); Адама и Рай. После чего Он сказал Своим творениям: «Будь», и оно стало”. ад-Дарими в “ар-Радд ‘аля аль-Мариси” 35, аль-Лялякаи в “Усуль аль-и’тикъад” 730. Имам аз-Захаби в “аль-‘Улюв” 169 назвал иснад хорошим, а шейх аль-Албани в “Мухтасар аль-‘Улюв” 105 сказал, что иснад достоверен в соответствии с условиями Муслима. Хоть данное сообщение и является словами сподвижника (маукъуф), оно по положению является тем, что восходит к пророку (марфу’), потому что сподвижники о сокровенных вещах от себя не говорили.