Ассаламу Аляйкум ва рахматуллах! Скажите достоверны ли эти хадисы: Ауф бин Харис, да будет доволен им Аллах, спросил однажды: — О, Посланник Аллаха! Как раб Аллаха может обрадовать своего Господа? Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: — Когда раб Аллаха бросается в гущу врага без кольчуги. (Ибн Исхак/Хишам, стр. 445) Но Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал обратное: “Апостол добежал до небольшой скалы возле горы и попытался на неё залезть. Но с годами он отяжелел и к тому же надел на себя две кольчуги, посему у него ничего не вышло. Тальха поднял его на плечи, подсадил и держал его, пока тот не залез куда хотел”. (Ибн Исхак/Хишам, стр. 577) Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Что касается первого хадиса, то шейх аль-Албани назвал этот хадис отвергаемым/мункар/. Его иснад является слабым и в нем есть два недостатка. Первый — отосланность, так как ‘Асым ибн ‘Умар является таби’ином и не застал эту историю и не известно кто рассказал ему об этом. Второй — Ибн Исхакъ, который был известным мудаллисом. Помимо Ибн Исхакъа этот хадис приводят также Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» (5/338) и Абу Ну’айм в «аль-Ма’рифа» (2/129/1). В обоих этих версиях Ибн Исхакъ приводит его в форме » ‘ан ‘ан » (то есть в форме «от такого-то», а не заявляет, что сам слышал его. прим. пер.). Хотя в версии из «Сиры» он ясно говорит что слышал его, но он приводится в версии Зияда ибн ‘Абдуллах аль-Баккаи, относительно которого были разногласия. Далее шейх аль-Албани разъяснил противоречие текста этого хадиса другим достоверным хадисам, в которых указывается, что сам пророк, салляЛлаху ‘алейхи ва саллям, надевал кольчугу, и даже две, как это было во время битвы при Ухуде (Сахих Абу Дауд 2332), а также надевал защитный шлем (аль-Бухари 2902), и что он был разбит на его голове в день Ухуда (2911) и т.п. Подробнее см. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6643. Что касается второго, то этот хадис передали аз-Захаби в «Сияр» 1/26, ат-Тирмизи 1692, Абу Я’ля 670. Шейх аль-Албани и шейх Мукъбиль назвали хадис хорошим, а исследователь книги «Муснад Абу Я’ля» Хусайн Сулейм Асад назвал передатчиков заслуживающими доверия. См. «Сахих ат-Тирмизи» 1692, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2/628, «Сахих аль-Муснад» 349, «Муснад Абу Я’ля» 2/33. ВаЛлаху а’лям!
Рубрика: Недостоверные хадисы
В эту категорию входят хадисы, цепочки передатчиков которых являются слабыми по разным причинам из-за чего данные хадисы не годятся в качестве довода.
Помогите, и да воздаст Аллах вам благом, узнать о достоверности асара (часто приводят хизбиты): По свидетельству Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах: «Флаг посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был белого цвета, а знамя его было черного цвета, и было написано на них «Нет божества кроме Аллаха и Мухаммад — посланник Аллаха»» (ат-Табараний) Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 219. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Без упоминания о написанном, этот хадис приводят ат-Тирмизи и Ибн Маджах. А этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Аусат». В его иснаде присутствует Хаян ибн ‘Убайдуллах, который является неизвестным». См. «Маджма’у-з-заваид» 5/386. Хафиз Ибн Хаджар сказал: — Абу аш-Шейх передал хадис Ибн Аббаса: «На его флаге было написано: Ля иляха илля-Ллах, Мухаммадан — расулю-Ллах». Его иснад очень слабый. См. «Фатхуль-Бари» 6/143. Там же он, да помилует его Аллах, приводит некоторые сообщения о том, что у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, знамена и флаги были трех цветов: белого, желтого и черного. http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=5406&idto=5411&bk_no=52&ID=1893 Что касается хадиса, который приводят ат-Тирмизи и Ибн Маджах (без упоминания о написанной шахаде), то его назвал хорошим шейх аль-Албани. ВаЛлаху а’лям!
Ассаляму ‘аляйкум уа рахмату-Ллах. Проверьте пожалуйста на достоверность этот хадис: Передал Абу Дауд от Са’да ибн ‘Убады о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻣﺮﺉ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺃﻥ ﺛﻢ ﻧﺴﻴﻪ ﺇﻻ ﻟﻘﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺃﺟﺬﻡ «Тот, кто, выучив Коран, потом забыл его, в День Суда предстанет перед Судом Аллаха как прокаженный». Хадис этот передали имам Ахмад (5/284), Абу Дауд (1474), ад-Дарими (3340) и Ибн Наср в «Къияму-л-лейль» (74). Хафиз Ибн аль-Къаттан, хафиз аль-Мунзири, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани назвали иснад хадиса слабым. См. «аль-Вахми валь-ихам» (2/415), «ат-Таргъиб ва-тархиб» (2/306), «Фатхуль-Бари» (9/70), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5153), «Мишкатуль-масабих» (2200), «Да’иф ат-Таргъиб ва-тархиб» (873). Иснад этого хадиса является слабым и в нём есть три недостатка. Первый — разрыв в цепочке между ‘Иса ибн Фаид и Ибн ‘Убадой, так как он не застал его. Это подтверждается хадисом, который передал имам Ахмад (5/284), в иснаде которого между ‘Иса ибн Фаидом и Са’дом ибн ‘Убада есть человек не названный по имени. Второй — неизвестность ‘Исы ибн Фаида. Ибн Мадини сказал: «Неизвестен! Никто не передавал от него, кроме Язида ибн Абу Зияда», и тоже самое сказал хафиз (Ибн Хаджар). Аз-Захаби сказал: «Не известно кто он такой». По этой причине Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Этот иснад плохой. ‘Иса ибн Фаид не слышал хадисы от Са’да ибн ‘Убады и не застал его». Третий — передатчик Язид ибн Абу Зияд, а он аль-Хашими и их вольноотпущенник, Абу ‘Абду-р-Рахман, о чём сказал аль-Мунзири (2/213). Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Слабый, изменился состарившись и начал путаться». Также он сказал в «Фатхуль-Бари» (9/70): «В его иснаде есть слабость». См. «Да’иф Аби Дауд» (2/87), «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1354). Аллах же знает обо всём этом лучше всех!
Сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Спешите совершать два рак’ата после закатной молитвы, ибо, поистине, они возносятся с обязательной молитвой!» Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 8/316 сказал: «Очень слабый хадис. Его приводят Ибн ан-Наср в “Къияму-л-лейль” (стр. 31), Ибн ‘Ади (2/144) и ад-Дайлями (2/278) от Мухаммада ибн аль-Фадля, передавшего от Зайда аль-‘Амми, передавшего от Абу Гъалиба, передавшего со слов Хузайфы как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: Этот иснад очень слабый. Мухаммад ибн аль-Фадль — а он Ибн ‘Атыййа — матрук. Зайд аль-‘Амми — слабый (передатчик). Поэтому Ибн ан-Наср сказал: “Этот хадис недостоверный!”» Источник Ибн ‘Атыыййа является лжецом и его обвиняли во лжи Ибн Ма’ин, аль-Фалляс и другие. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1/100. На слабость передатчика Ибн ‘Атыййи указывали также имам Ибн ‘Ади и хафиз аль-Къайсарани. См. «аль-Камиль фи-д-ду’афаъ» 4/151, «Захыратуль-хуффаз» 3/1575. Как видно хадис не годится в качестве довода и в нём не сказано, что следует совершать эту дополнительную молитву оставив тасбих после обязательной молитвы. Аллах же знает об этом лучше всех!
Салям алейкум ва рахматуллахи ва баракатух! Достоверен ли этот хадис: عليكم بقيام الليل, فإنه دأب الصالحين قبلكم, و قربة إلي الله تعالى, و منهاة عن الإثم, و تكفير للسيئات, و مطردة للداء عن الجسد «Выстаивайте ночную молитву, воистину она была обыкновением праведников живших до вас. Она приближает к Всевышнему Аллаху, препятствует совершению грехов, стирает скверные дела, и отводит болезни от тела». (Ахмад) Особенно интересен момент — «… отводит болезни от тела». Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Особенно интересен момент — «… отводит болезни от тела» Именно без этого момента хадис является хорошим. С добавкой «и отводит болезни от тела», данный хадис приводится со слов Биляля и он является слабым, о чём сказал ат-Тирмизи. В его иснаде присутствует Мухаммад ибн Саид, который являлся лжецом и еретиком и был распят халифом Мансуром. Ахмад ибн Салих сказал: «Он придумал четыре тысячи хадисов». Без этой добавки этот хадис передали ат-Тирмизи, аль-Хаким и др. из хадиса Абу Умамы. Аль-Хаким назвал его достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Хорошим его назвали аль-Багъави и хафиз аль-‘Иракъи. См. «Тамамуль-минна» стр. 245. Хафиз ас-Суюты в «Джами’ аль-Кабир» сказал, что его приводит имам Ахмад, но это является ошибкой, так как Ахмад его не приводит. См. «Ирвауль-гъалиль» 2/202. Валлаху а’лям!
Ассаламу ‘алайкум! Достоверный ли этот хадис: Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Для того, кто соблюдает молитву, она станет светом, доказательством и спасением от Огня в День Воскресения. А для того, кто не соблюдает ее, не будет ни света, ни доказательства, ни спасения от Огня, и в День Воскресения он будет воскрешен вместе с Каруном, Фараоном, Хаманом и Убаем ибн Халяфом». Ва алейкум салям ва рахматуллах! Относительно этого хадиса есть разногласия. Хафиз аль-Хайсами назвал его передатчиков заслуживающими доверия. Хафизы аль-Мунзири, аль-Бусыри и Ибн ‘Абдуль-Хади назвали его иснад неплохим. Хафизы ад-Дымьяты, аль-‘Иракъи, шейх Ахмад Шакир и шейх Ибн Баз назвали его достоверным. Хафиз аз-Захаби и шейх аль-Албани назвали иснад этого хадиса слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2851, «Да’иф ат-таргъиб» 312, «Тахридж мишкат аль-масабих» 550. Разногласия в этом иснаде из-за передатчика по имени ‘Иса ибн Хилял ас-Садафи, который был таби’ином. Ибн Хиббан и аль-Фасави назвали его надёжным. Ибн Абу Хатим упоминает его в «Джарх ва-т-та’диль», но ничего не говорит о его приемлемости или отвода. Источник ВаЛлаху а’лям!
На одном из русскоязычных сайтов я встретил вот такой хадис: «Если совершит благодетельный человек что-то хорошее, вне зависимости от того, верующий он или нет, Всевышний непременно воздаст ему благом». Сподвижники спросили: «А как Он воздаст благом безбожнику?» — «Если он укреплял родственные связи, давал милостыню или совершал любое другое благое деяние, ему воздастся благом в его богатстве (имуществе), детях, здоровье и подобном мирском [касающемся лично его или тех, кто находится на его попечении]», — ответил Пророк. «А как же ему воздастся благом в вечности [ведь он не верил ни в Бога, ни в пророков, ни в Писания, ни в наличие вечной жизни после смерти; не имел даже и пылинки веры, которая могла бы его спасти]?!» — с недоумением вопрошали сподвижники. «[Его постигнет] облегченная форма наказания [в загробном мире и вечности]». Хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. аль-Барраза и др. См., например: Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф [Энциклопедия начал благородных пророческих высказываний]. В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1994. Т. 9. С. 18; аль-Муттакы А. Кянз аль-‘уммаль [Кладовая тружеников]. В 18 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1985. Т. 2. С. 39, хадис № 3038; аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 12. С. 452. Этот хадис является недостоверным как со стороны иснада, так и со стороны текста, о чём этом сказали хафизы аль-Байхакъи, аль-Хайсами, Ибн Раджаб, аз-Захаби, Ибн Хаджар и шейх аль-Албани. Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (14/441-443) пишет: «Однозначно отвергаемый хадис. Его приводят аль-Хаким 2/253, аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” 1/260-261/281 и в “аль-Ба’с” 32/19 и аль-Баззар 1/448/945 по пути ‘Утбы ибн Якъзана, передавшего от Къайса ибн Муслима, передавшего от Тарикъа ибн Шихаба, передавшего от Ибн Мас’уда, как восходящий к пророку. Аль-Байхакъи сказал: “Недостоверный, так как в его иснаде есть те, на которых не опираются!” Он указывает на ‘Утбу ибн Якъзана. По этой причине после слов аль-Хакима: “Его иснад достоверный”, возразил аз-Захаби, сказав: “Я говорю: ‘Утба очень слабый”. А в “аль-Мизан” он сказал, после того, как привёл этот хадис в версии Ибн Маджах из его “Тафсира” по пути ‘Амира ибн Мудрика от ‘Утбы, упомянул высказывание учёных джарха относительно ‘Утбы и затем сказал: “Некоторые назвали его сильным, ‘Амир является правдивым, а само сообщение — отвергаемым”. Он указывает на слова Ибн Хиббана относительно ‘Утбы из “Сикъат” (7/271), который противоречит этим учёным в области джарха, как, например, ан-Насаи, ибо он сказал: “Ненадёжный!” А так же Ибн аль-Джунайда: “Он не стоит ничего!” Ад-Даракъутни в “ас-Сунан” (4/281) сказал: “Матрук!” По этой причине утверждает о его слабости хафиз (Ибн Хаджар) в “ат-Такъриб”, а так же по причине того, что сказал его шейх аль-Хайсами в “Маджма’у-з-заваид” (3/11): “Его приводит аль-Баззар и в нём присутствует ‘Утба ибн Якъзан, относительно которого (отрицательно) высказывались (учёные), но Ибн Хиббан считал его надёжным”. Этому возразил хафиз (Ибн Хаджар) в “Мухтасар аз-Заваид” (1/239) сказав: “Я говорю: Он был единственным в этой (оценке), а (слова) такого, если он был единственным в этом, не принимаются в расчёт и его текст является однозначно отклонённым/шазз/”. Он же сказал в “Фатхуль-Бари” (11/432) после того, как отнёс его (хадис) к Ибн Мардавайху и аль-Байхакъи: “Его иснад является слабым”. Ибн Джарир передал в своём “Тафсире” (30/175) по пути Лейса, который сказал: Рассказал аль-Му’алля от Мухаммада ибн Ка’ба, который сказал: “Посланник Аллаха сказал …”, и он привёл его в совсем краткой форме с текстом: “Не совершит благодетельный человек что-то хорошее, будь он верующим или неверным, кроме, как Аллах обязуется неотложно вознаградить его при его…
3493 — (الجيرانُ ثلاثةٌ : جارٌ لهُ حقٌّ واحدٌ، وهو أدنى الجيرانِ حقًّا، وجارٌ لهُ حقانِ، وجارٌ لهُ ثلاثةُ حقوقٍ، وهو أفضلُ الجيرانِ حقًّا. فأما الجارُ الذي لهُ حقٌّ واحدٌ ؛ فالجارُ المشركُ لا رحمَ لهُ، لهُ حقُّ الجوارِ، وأما الذي لهُ حقَّانِ ؛ فالجارُ المسلمُ لا رحمَ لهُ، لهُ حقُّ الإسلامِ وحقُّ الجوارِ، وأما الذي لهُ ثلاثةُ حقوقٍ ؛ فجارٌ مسلمٌ ذو رحمٍ، لهُ حقُّ الإسلامِ، وحقُّ الجوارِ، وحقُّ الرحمِ . وأدنى حقِّ الجوارِ أن لا تُؤذيَ جارَكَ بقُتارِ قِدْركَ إلا أنْ تقدحَ لهُ منها ) . قال الألباني في » السلسلة الضعيفة والموضوعة » 7 /488 : ضعيف أخرجه البزار (2/ 380) ، والطبراني في «مسند الشاميين» (ص476) ، وأبو نعيم في «الحلية» (5/ 207) عن عبدالرحمن بن فضيل عن عطاء الخراساني عن الحسن عن جابر بن عبدالله مرفوعاً . وقال أبو نعيم : «حديث غريب» . قلت : وهو مسلسل بالعلل : الأولى : عنعنة الحسن البصري ؛ فإنه كان مدلساً . الثانية : عطاء الخراساني ، وهو مدلس أيضاً وسيىء الحفظ ، قال الحافظ : «صدوق يهم كثيراً ويرسل ويدلس» . الثالثة : عبدالرحمن بن فضيل لم أعرفه ، وفي «اللسان» : «عبدالرحمن بن الفضل يأتي في ترجمة عبيدالله بن ضرار» . قلت : وفي ترجمة عبيدالله المذكور ، إنما جاء فيها أحمد بن عبدالرحمن بن الفضل ، وأنه متروك . فكأن الحافظ لما أحال على هذه الترجمة لم يقع بصره على اسم «أحمد» ، وظن أنه عبدالرحمن بن الفضل ، فأحال عليه ، والله أعلم . والحديث رواه سويد بن عبدالعزيز عن عثمان بن عطاء عن أبيه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعاً به نحوه ، وفي أوله زيادة ، تقدم تخريجها برقم (2587) . أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» (ص469) ، والخرائطي في «المكارم» (2/ 237) . وعطاء هذا هو الخراساني المذكور في الطريق الأولى ، وقد عرفت حاله . وابنه عثمان ضعيف أيضاً . ومثله سويد بن عبدالعزيز . 3493 — «Есть три вида соседей: сосед, у которого есть одно право, и он ниже всех соседей по праву; сосед, у которого есть два права; и сосед, у которого есть три права, и он лучший из соседей по праву. Что касается соседа, у которого одно право, то это сосед-многобожник, с которым нет родственной связи. У него есть право соседства. Что касается того, у которого есть два права, то это сосед-мусульманин, с которым нет родственной связи, но у него есть право Ислама и право соседа. Что касается того, у которого три права, то это сосед-мусульманин и родственник. У него есть право Ислама, право соседа и право родственника. И самое низкое из прав соседа – это то, чтобы ты не причинял вреда своему соседу запахом жаренного мяса из твоего котла, если только ты не угостишь его с этого». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (7/488) сказал: — Слабый (хадис). Его приводят аль-Баззар (2/380), ат-Табарани в «Муснад аш-шамийин» (стр. 476) и Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (5/207) от ‘Абду-р-Рахмана ибн Фудейля, передавшего от ‘Аты аль-Хурасани, передавшего от аль-Хасана со слов Джабира ибн ‘Абдуллах, как восходящий к пророку. Абу Ну’айм сказал: «Редкий хадис». Я (аль-Албани) говорю: — В нём последовательно присутствуют недостатки. Первый — ‘ан ‘ан аль-Хасана аль-Басри, так как он был мудаллисом. Второй — ‘Атаъ аль-Хурасани, который также был мудаллисом и сплохой памятью. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Правдивый, много ошибался, передавал отосланные хадисы и подтасовывал их». Третий — я не знаю кто такой ‘Абду-р-Рахман ибн Фудейль ….
Ассаламу алейкум ва рахматуллахи ва баракатуху! Достоверен ли хадис: Сообщается, что пророк, салаллаху алейхи ва салам, сказал: «Кто проснулся и не подумал о делах уммы, тот не из нас»? Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Хадисы с такими словами приводятся от трёх сподвижников: Хузайфы ибн аль-Ямана, Абу Зарра аль-Гъифари и ‘Абдуллы ибн Мас’уда. Шейх аль-Албани привёл четыре хадиса из этой серии, два из которых назвал выдуманными, один — очень слабым, и еще один — слабым. В иснадах этих хадисов присутствуют передатчики, которых обвиняли во лжи, в выдумывании хадисов, либо называли их слабыми такие имамы, как аш-Шу’ба, Ваки’, Абу Хатим, ад-Даракъутни, Ибн аль-Джаузи, аль-Хайсами, имам ас-Суюты и др. См. «ас-Сильсиля ад-Да’ифа валь-мауду’а» 309-312. ВаЛлаху ал’ям!
4986 — ( ليس يتحسر أهل الجنة إلا على ساعة مرت بهم لم يذكروا الله فيها ) . قال الألباني في » السلسلة الضعيفة والموضوعة » 10/ 740 : ضعيف أخرجه الفسوي في «المعرفة» (2/ 313) ، وابن السني في «عمل اليوم والليلة» (3) ، والطبراني في «الكبير» (20/ 93/ 182) ، والبيهقي في «الشعب» (1/ 316) ، وأبو العباس المقدسي في «حديثه» (ق 45/ 2) ، وكذا الأصبهاني في «الترغيب» (ق 137/ 2-138/ 1) من طرق عن سليمان بن عبدالرحمن : حدثنا يزيد ابن يحيى القرشي : حدثنا ثور بن يزيد : حدثنا خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن معاذ بن جبل رضي الله عنه مرفوعاً . قلت : وهذا إسناد ضعيف ، رجاله ثقات ؛ غير يزيد بن يحيى القرشي ؛ وهو أخو خالد القرشي ؛ كما في «الجرح والتعديل» (4/ 2/ 297) ، وقال : «سألت أبي عنه ؟ فقال : ليس بقوي الحديث» . وقال الذهبي في «الميزان» : «لا يعرف . وقال أبو حاتم : ليس بالقوي» . 4986 — «Обитатели Рая не будут сожалеть ни о чём, кроме времени, которое у них прошло не поминая Аллаха». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/740) сказал: — Слабый (хадис). Его передали аль-Фасави в «аль-Ма’рифа» (2/313), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (3), ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (20/93/182), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (1/316), Абуль-‘Аббас аль-Макъдиси в своём «Хадисе» (2/45), а также аль-Асбахани в «ат-Таргъиб» (137/2-138/1) по пути Сулеймана ибн ‘Абду-р-Рахмана, передавшего от Язида ибн Яхйа аль-Къураши, передавшего от Саура ибн Язида, передавшего от Халида ибн Ма’дана, передавшего от Джубайра ибн Нуфайра, передавшего от Му’аза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый, передатчики его надёжные, кроме Язида ибн Яхйа аль-Къураши, а он — брат Халида аль-Къураши, как об этом сказано в «Джарх ва-т-та’диль» (4/2/297), в котором сказано: «Я спросил своего отца о нём и он сказал: “Он не силён в хадисах”». Аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «Он неизвестен. А Абу Хатим сказал: “Он не сильный (передатчик)”».
Хадис: «Читайте вашим умершим (суру) Ясин» Ассалям алейкум ва рахмату-Ллах! Кто знает достоверность хадиса: «Читайте вашим умершим (суру) Ясин»? Часто его слышу и у нас дома его используют в далиль что умершим можно читать Коран. Ва алейка салам ва рахмату-Ллах! Этот хадис приводят Ахмад (5/26), Абу Дауд (3121), Ибн Маджах (1448) и др., со слов Ма’къаля ибн Ясара, в котором сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Читайте вашим умершим (суру) «Ясин»». Во-первых, многие имамы, среди которых и шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, говорили, что правильно понимать следует этот хадис так: «Читайте вашим умирающим (суру) «Ясин»». Т.е. не умершим, а умирающим. Это подтверждается следующим хадисом: «Внушайте вашим умирающим, чтобы они говорили: “Ля иляха илля-Ллах”». Муслим (2/321). В другой версии этого хадиса есть следующая добавка: «… ибо тот, чьи последние слова были “Ля иляха илля-Ллах” рано или поздно войдет в Рай, несмотря на то, что случилось с ним раньше». Ибн Хиббан (719). Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса хорошим. В этом хадисе, как и в рассматриваемом, упоминается слово «маутакум» «вашим умершим», но речь идет об умирающих, ведь внушать произнести ля иляха илля-Ллах следует тому, кто еще жив, а не тому, кто уже умер, а иначе как они могут стать последними словами умирающего, если внушать их уже умершим?! Во-вторых, и самое главное, этот хадис является слабым. Имам ад-Даракъутни говорил: «У этого хадиса слабый иснад и неизвестный смысл! Нет относительно этой темы достоверного хадиса!» См. «ат-Тальхис» (153). Т.е. нет относительно чтения Корана умирающим или умершим достоверного хадиса. Также этот хадис назвали слабым къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби, хафиз Ибн аль-Къаттан, имам ан-Навави, шейх аль-Албани и др. См. «‘Аридатуль-ахуази» (6/34), «аль-Вахим валь-ихам» (5/49), «Ирвауль-гъалиль» (688). В этом хадисе три проблемы: 1⃣ Неизвестность передатчика Абу Усмана; 2⃣ неизвестность также его отца, от которого он передает хадис; 3⃣ и путаница в иснаде. См. «Ирвауль-гъалиль» (688). ВаЛлаху а’лям. Источник
704 — عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَحْسَبُهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ: « إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ إِلَى غَيْرِ سُتْرَةٍ فَإِنَّهُ يَقْطَعُ صَلاَتَهُ الْكَلْبُ وَالْحِمَارُ وَالْخِنْزِيرُ وَالْيَهُودِىُّ وَالْمَجُوسِىُّ وَالْمَرْأَةُ وَيُجْزِئُ عَنْهُ إِذَا مَرُّوا بَيْنَ يَدَيْهِ عَلَى قَذْفَةٍ بِحَجَرٍ ». قَالَ أَبُو دَاوُدَ: فِى نَفْسِى مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ شَىْءٌ كُنْتُ أُذَاكِرُ بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَغَيْرَهُ فَلَمْ أَرَ أَحَدًا جَاءَ بِهِ عَنْ هِشَامٍ وَلاَ يَعْرِفُهُ وَلَمْ أَرَ أَحَدًا يُحَدِّثُ بِهِ عَنْ هِشَامٍ وَأَحْسَبُ الْوَهَمَ مِنَ ابْنِ أَبِى سَمِينَةَ — يَعْنِى مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ الْبَصْرِىَّ مَوْلَى بَنِى هَاشِمٍ — وَالْمُنْكَرُ فِيهِ ذِكْرُ الْمَجُوسِىِّ وَفِيهِ « عَلَى قَذْفَةٍ بِحَجَرٍ ». وَذِكْرُ الْخِنْزِيرِ وَفِيهِ نَكَارَةٌ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَلَمْ أَسْمَعْ هَذَا الْحَدِيثَ إِلاَّ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ وَأَحْسَبُهُ وَهِمَ لأَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُنَا مِنْ حِفْظِهِ . قال الشيخ الألباني : ضعيف 704 — ‘Икрима сообщил, что Ибн ‘Аббас сказал: «И я[1] думаю, что (он передал это) от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: “Если кто-то из вас станет совершать молитву не устанавливая перед собой сутру, то, поистине, его молитву (может) прервать собака, осёл, свинья, иудей, огнепоклонник и женщина. Но ему будет достаточно, если они пройдут перед ним на расстоянии брошенного камня[2]».[3] Абу Дауд сказал: «Мне в душу что-то закралось из-за этого хадиса … и я думаю, что это ошибка от Ибн Абу Самины — то есть Мухаммада ибн Исма’иля аль-Басри, вольноотпущенника бану Хашим — и упоминание в нём огнепоклонника является отвергаемым…, а также упоминание в нём свиньи является неприемлемым». Абу Дауд сказал: «Я слышал этот хадис только от Мухаммада ибн Исма’иля, и думаю, что он ошибся, поскольку он рассказывал его нам по памяти». Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[4] Иснад этого хадиса является слабым. Аш-Шаукани сказал: «На основании такого (хадиса) не строится довод!» Его недостатком является ан ан Яхйи ибн Абу Касира, так как он был мудаллисом/подтасовщиком/, как описали его этим качеством Ибн Хиббан и другие, а также из-за того, что передатчик сомневался в том, что эти слова восходят к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Его слова «свинья …», и т.д., исключая «женщина», являются отвергаемыми. Этот хадис передающийся другим путём от Ибн ‘Аббаса без этой добавки, является достоверным и приводится в другой книге (Сахих Аби Дауд) под № 700. Также его посчитал слабым автор (Абу Дауд) своими словами: «Мне в душу что-то закралось из-за этого хадиса …», и до конца его слов. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/254. [1] Эти слова принадлежат одному из передатчиков этого хадиса. прим. пер. [2] Имеется в виду, что если они пройдут далеко от него, то отсутствие сутры не повредит его молитве. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/280-281. [3] Также этот хадис передали аль-Байхакъи 2/275 и ат-Тахави 1/265. [4] См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 565, «Тахридж мишкат аль-масабих» 754.
Первая часть этого хадиса приводится в обоих «Сахихах» и является достоверной. Что касается добавки: «и внушает ему (следовать) по прямому пути», то она является слабой. » من يرد الله به خيرا ; يفقه في الدين , و يلهمه رشده » . قال الألباني في » السلسلة الضعيفة و الموضوعة » ( 5/149 ) : ضعيف بهذه الزيادة «Аллах приводит к пониманию религии того, кому желает блага и внушает ему (следовать) по прямому пути». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (5/149) сказал: «Слабый (хадис) с этой добавкой. Его приводят ‘Абдуллах ибн Ахмад (ибн Ханбаль) в “Заваид аз-Зухд” (161), а от него ат-Табарани в “Му’джам аль-Кабир” (10445), Абу Бакр аль-Къатийий в своей работе известной под названием “Альф динар” (1/5/1), а от них обоих Абу Ну’айм в “Хильятуль-аулияъ” (4/107) … со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда, который сказал: посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал … и он привёл этот хадис. По этому пути его привёл аль-Баззар в своём “Муснаде” (137) и сказал: “Этот (хадис) нам известен, как передаваемый со слов ‘Абдуллы только по этому пути”. Я (аль-Албани) говорю: Этот иснад хороший, все его передатчики заслдуживающие доверия, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме Ахмада ибн Мухаммада ибн Аййюба, а это аль-Варракъ — автор (книги) о военных походах. Аз-Захаби сказал: “Правдивый, слабым его назвал Ибн Ма’ин, а Ахмад и ‘Али (ибн Мадини) отзывались о нём хорошо. У него есть те (сообщения), которые являются неприемлемыми, и из их числа то, что привёл Ибн ‘Ади ..”, и он привёл этот хадис. И у ат-Табарани отсутствуют (слова) “и внушает ему (следовать) по прямому пути”. Что касается этого хадиса без данной добавки, то он является бесспорно достоверным из-за того, что он приводится в двух “Сахихах” и у других из хадиса Му’авии ибн Абу Суфьяна, как восходящий к пророку. Правильным же является то, что данный хадис с этой добавкой останавливается на сподвижнике/маукъуф/ и не является достоверным, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, а Аллах знает об этом лучше всех!» ВаЛлаху а’лям!
Салям алейкум уа рахматуллахи уа баракатух! Дорогие братья, помогите узнать есть ли такой хадис и степень достоверности? Передается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Аллах Благой – и любит благое, Чист – и любит чистое, Щедр – и любит щедрость, Превосходен – и любит превосходство, поэтому очищайте свои помещения и свой двор, и не походите на иудеев, которые собирают помои (мусор) у себя в доме». Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис приводит в своём «Муснаде» аль-Баззар. Его иснад является слабым по причине передатчика Халида ибн Иййаса, которого считают слабым, о чем сказал имам ат-Тирмизи. Этот хадис имеет несколько путей и все они являются слабыми по мнению шейха аль-Албани, кроме одного, а это хадис, который передал ат-Табарани в «аль-Аусат» с текстом: «Очищайте свои дворы, ибо, поистине, иудеи не очищают свои дворы!» Этот хадис по мнению шейха аль-Албани является хорошим. Подробнее о цепочках этого хадиса см. вот здесь.
1564 — «Сказал иблис своему Великому и Всемогущему Господу: “О Господь мой! Адам уже низвергнут и я узнал, что у него (людей) будет Книга и посланники, так какая у них будет Книга и посланники?” Великий и Всемогущий Аллах сказал: “Их посланники — ангелы, пророки — из их числа, а их Книги — Таурат, Инджиль, аз-Забур и Фуркъан”. (Иблис) спросил: “А что есть моё писание?” Он ответил: “Твоё писание — татуировки, твой Коран — стихи, твои посланники — прорицатели, твоя пища то, над чем не произнесли имя Вселикого и Всемогущего Аллаха, твоё питье — из всего, что опьяняет, твоя правда — ложь, твой дом — баня, твои ловушки — женщины, твой муаззин — свирель, а твоя мечеть — рынки”». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (4/67) сказал: — Отвергаемый хадис/мункар/. Его передал Ибн аль-Джаузи в «Заммуль-хава» (стр. 155) по пути ат-Табарани и он приводится в «Му’джам аль-Кабир» (3/112/2) по пути …. со слов Ибн ‘Аббаса о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он привёл этот хадис, после чего сказал: «Единственным, кто его передал, был Яхйа ибн Салих (аль-Айли)». Я (аль-Албани) говорю: — Сказал аль-‘Укъайли: «Он передавал от Исма’иля, от ‘Атаъ отвергаемые (хадисы)». Ибн ‘Ади сказал: «Его хадисы недостоверные!» Я (аль-Албани) говорю: — Из этого хадиса подтверждены, как достоверные, его слова: «… а твоя пища то, над чем не произнесли имя Аллаха». Это является достоверным и приводится по другому пути со слов Ибн ‘Аббаса, и я привёл его в другой (своей) книге («ас-Сильсиля ас-сахиха») № 708.
— 6055 — «Сказал иблис своему Господу: “Господь мой! Адам уже низвергнут и я узнал, что будут Книги и посланники, так какие у них (людей будут) Книги и посланники?”» (Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах,) сказал: «(Аллах) сказал: “Их посланники — ангелы, пророки — из их числа, а их Книги — Таурат, аз-Забур, Инджиль и Фуркъан”. (Иблис) спросил: “А что есть мои писания?” Он ответил: “Твои писания — татуировки, твой Коран — стихи, твои посланники — прорицатели, твоя пища то, над чем не произнесли имя Аллаха, твоё питье — всё, что опьяняет, твои рассказы (или: правда) — ложь, твой дом — баня, твои ловушки — женщины, твой муаззин — свирель, а твоя мечеть — рынки”». Отвергаемый хадис/мункар/. Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (11/103/11181), а от него Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/278-279) со слов Ибн ‘Аббаса о том, что посланник Аллаха сказал: «…», и он привёл этот хадис. Абу Ну’айм сказал: «Хадис редкий. Единственным, кто его передал, был Яхйа ибн Салих аль-Айли». По этой причине назвал его слабым аль-Хайсами, который сказал (1/114): «Слабым его назвал аль-‘Укъайли». То же самое сделал и Ибн ‘Ади, который привёл от него в «аль-Камиль» другие два хадиса и сказал: «У него есть и другие (хадисы), помимо тех, что я упоминал и все они недостоверные!» Затем он процитировал слова аль-‘Укъайли (4/409): «Его хадисы отвергаемые …». Его кунья «Сандаль» и он неприемлемый передатчик/матрук/. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 13/142. —
Хадис о том, что Али родился в Каабе Достоверен ли хадис, где говорится, что ‘Али родился в Каабе? Это не хадис, а слова имама аль-Хакима, который сказал, что ‘Али родился внутри Каабы и что сообщения об этом достигли степени мутаватир. См. «аль-Мустадрак» 3/483. Однако говорят, что нет такого хадиса в книгах по Сунне — ни достоверного, ни слабого. Сообщается, что в Каабе родился сподвижник Хаким ибн Хизам. Более того, Мус’аб аз-Зубайри умерший в 236 году по хиджре, который был учёным в области родословной курайшитов сказал, что Хаким ибн Хизам был единственным, кто родился внутри Каабы, и ни до него, ни после него там никто не рождался. О том, что Хаким ибн Хизам родился в Каабе передал имам Муслим в своём «Сахихе», сказав: «Хаким ибн Хизам родился внутри Каабы и прожил сто двадцать лет». См. «Сахих Муслим» (1532). Также об этом говорили Ибн Хиббан в «ас-Сикъат» (3/70-71) и сам аль-Хаким, хафиз аз-Захаби, Ибн Хаджар, ас-Суюты, аз-Зайля’и и др. Сирадж ад-Дин ибн Муляккъин сказал: «Что касается того, что передаётся от ‘Али, что он родился в Каабе, то это является слабым и в этом противоречил аль-Хаким». См. «аль-Бадр аль-мунир» (6/489). Аллах же знает об этом лучше всех!
Сообщается, что посланник Аллаха, салляллаху алейхи ва саллям, сказал: ( إن الله أمرني بحب أربعة ، وأخبرني أنه يحبهم ، قيل: سمهم لنا ، قال: علي منهم ( يقول ذلك ثلاثاً) ، وأبو ذر ، والمقداد ، وسلمان ، أمرني بحبهم ، وأخبرني أنه يحبهم ) . ( ضعيف ) «Поистине, Аллах велел мне любить четверых и сообщил мне, что Он любит их». (Люди) сказали: «Назови их нам!» Он сказал: «‘Али из их числа!», (повторив это трижды), — Абу Зарр, аль-Микъдад и Салман. Он велел мне любить их и сообщил мне, что Он любит их». В этом хадисе две проблемы связанные с двумя передатчиками. Шарийк ибн ‘Абдуллах аль-Къады является слабым по причине плохой памяти, а хадисы Абу Раби’и являются отвергаемыми. Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (7/126) сказал: «Слабый (хадис). Его приводят ат-Тирмизи (2/299), Ибн Маджах (149), аль-Хаким (3/130) и Ахмад (5/351 и 356) по пути Шарийка, передавшего от Абу Раби’а, передавшего от Ибн Бурайды со слов его отца, как восходящий к пророку. Этот текст принадлежит ат-Тирмизи и он сказал: «Хадис хороший и мы знаем его только из хадиса Шарийка». Он (Шарийк) слабый по причине плохой памяти. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима». После этих его слов аз-Захаби сказал: «Я (аз-Захаби) говорю: «Муслим не передавал хадисы от Раби’а». Также аз-Захаби в «аль-Мизан» упомянул о том, что относительно Абу Раби’а, Абу Хатим сказал: «Его хадисы отвергаемые». И этот Шарийк — Ибн ‘Абдуллах аль-Къады — на него не опирался Муслим, но передавал от него мутаба’аты, как об этом сказал сам аз-Захаби в «аль-Мизан», так откуда у хадиса достоверность, и даже то, что он хороший?! Аллах же знает обо всём этом лучше всех!
Хадис о запрете спать после послеполуденной молитвы /‘аср/ — Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатух! Когда-то давно слышал хадис о запрете спать после молитвы ‘аср. Прошу вас, братья, уточнить, есть ли такой хадис и его достоверность. БаракаЛлаху фикум! Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Есть хадис об этом, но он недостоверный: «Тот, кто поспал после послеполуденной молитвы /‘аср/ и лишился рассудка, пусть не пеняет ни на кого, кроме самого себя!» Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1/112 сказал: — Слабый хадис. Его приводит Ибн Хиббан в “ад-Ду’афаъ валь-маджрухин” (1/283) по пути передачи Халида ибн аль-Къасима от аль-Лейса ибн Са’да, передавшего от ‘Укъайля, передавшего от аз-Зухри, сообщившего от ‘Урвы, передавшего со слов ‘Аиши, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Ибн аль-Джаузи привёл его в “аль-Мауду’ат” (3/69) и сказал: “Недостоверный! Халид — лжец!”. Также этот хадис передаётся со слов Анаса, но в нём присутствует (передатчик по имени) Ибн Лахи’а, который является слабым по причине плохой памяти. Третим путем этот хадис приводят Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/211) и ас-Сахми в «Тарих Джурджан» (53) от Макхуля, как мурсаль/отосланный/. Они привели его по пути Марвана, который сказал: «Я сказал Лейсу ибн Са’ду, когда увидел его спящим после ‘асра в рамадане: “О Абуль-Харис, почему я вижу, что ты спишь после ‘асра, ведь Ибн Лахи’а передал нам ..”», и он упомянул этот хадис. Аль-Лейс сказал: «Я не оставляю то, что приносит мне пользу из-за хадиса, который передал Ибн Лахи’а со слов ‘Укъайля!» Затем, шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, говорит: — Я говорю: — Этот ответ аль-Лейса поразил меня, ибо, поистине, он указывает на его понимание религии и его знание, однако, это не удивительно, так как он из числа имамов мусульман и известных факъихов. И я точно знаю, что множество сегодняшних шейхов запрещают спать после ‘асра, даже если они нуждаются в этом. Когда же ему говорят: “В этом хадисе есть слабость”, он сразу же отвечает тебе: “В соответствии со слабым хадисом можно действовать, когда речь идёт о достойных делах!” Так обрати же внимание на разницу между пониманием предшественников/саляф/ и знанием последующих поколений/халяф/. Этот же хадис приводят Абу Я’ля и Абу Ну’айм в “ат-Тыбб ан-набавийй” (2/12) от ‘Амра ибн аль-Хусайна …. со слов ‘Аиши, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Этот ‘Амр ибн аль-Хусайн — лжец, как об этом сказали аль-Хатыб и другие”». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/112-114). Относительно вопроса запретности спать после ‘асра были разногласия среди учёных, но мнение тех, которые считали это нежелательным является слабым, так как они опирались на недостоверные хадисы. В фатве Постоянного комитета (КСА) сказано, что нет в этом проблем, так как хадисы, которые приводятся на эту тему являются недостоверными. Аллах же знает об этом лучше всех! Источник Спросили шейха Ибн База: — Приводятся ли в пророческой Сунне от Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, хадисы о запрете сна после послеполуденной молитвы/‘аср/ или до закатной молитвы/магъриб/? Шейх, да помилует его Аллах, ответил: — Нет ничего из этого (в Сунне). Нет ничего плохого во сне после ‘асра, и мы не знаем относительно то, что-либо запрещало бы это. Поэтому, нет в этом проблем, и нет хадисов, которые бы запрещали это. http://binbaz.org.sa/mat/17713 .
Ассаляму алайкум уа рахматуЛлахи уа баракатуху! Хотел бы узнать иснад хадиса и достоверен ли он: Хадис: ДЕЛЕГАЦИЯ БАНУ ФАЗАРА Эта делегация, состоявшая из десяти с лишним человек, прибыла в Медину после возвращения посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из Табука. Они прибыли в Медину для того, чтобы заявить о том, что принимают Ислам в тот период, когда в их краях разразился голод. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стал расспрашивать их о том, как они живут, а они пожаловались ему на сильную засуху и сказали: «Попроси Аллаха, твоего Господа, чтобы Он послал нам дождь, заступись за нас перед Господом твоим и пусть Он заступится за нас перед тобой!» Услышав это, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Преславен Аллах! Я могу ходатайствовать за вас пред Господом моим, но нет никого, к кому стал бы обращаться с ходатайствами Господь наш! Нет божества, кроме Него, Высокого, Великого! Объемлет Трон Его собой небеса и землю, но от величия Его скрипит он подобно новому седлу!» А после этого Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся на минбар и обратился к Аллаху с мольбой о том, чтобы Он послал им дождь и оказал милость Свою этим людям. Этот хадис я прочитал в книге Сира пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), автор книги Сафи ар-Рахмана аль-Мубаракфури. БаракаЛЛаху фикум! Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис приводит также Ибн аль-Къаййим в » Задуль-ма’ад» (3/571) и ничего о нем не сказал. Также ничего о его иснаде не сказали ‘Абдуль-Къадир и Шу’айб аль-Арнауты в тахкъикъе этой книги, а лишь привели похожие мольбы пророка, саллаллаху ‘алейхи ва саллям, из других книг, как «Сунан Абу Дауд» и др, а также ссылки на некоторые книги, как Ибн Са’да (1/297). Также его приводит Ибн Касир в «аль-Бидая ва-н-нихая» (6/94) и сказал, что к некоторым частям этого хадиса есть подкрепляющие свидетельства. Сказал шейх Албани (рахимаху-Ллах ): «Нет ни одного достоверного хадиса относительно скрипения (трона)». См. «Мишкатуль-масабих» 5660.
Салам алейкум уа рахматуллахи уа баракатух! Братья, можно узнать степень достоверности хадиса?! من أكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب «Тому, кто много кается, Аллах поможет в заботах, выведет из трудностей и наделит уделом с той стороны, с которой он не ожидал». (аль-Хаким в «аль-Мустадрак») Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис передали Ахмад (1/248), Абу Дауд (1518), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (10290) и «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (456), Ибн Маджах (3819), аль-Хаким (4/262), Ибн Наср в «Къияму-л-лейль» (38), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (10665), Ибн ‘Асакир (4/296/1), Ибн ас-Сунни (358), аль-Байхакъи (3/351),Ибн Аби ад-Дунья «аль-Фараджу ба’да-ш-шиддати» (8). Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным, но аз-Захаби возразил ему своими словами: «В аль-Хакиме есть слабость». См. «Тальхис» (4/291), «Мухаззаб» (3/1278). По этой причине шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. В нём присутствует передатчик по имени аль-Хаким ибн Мус’аб, который является неизвестным, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/142). Также назвали иснад этого хадиса слабым аль-Багъави, Шу’айб аль-Арнаут, Ибн Баз и др. См. «Шарху-с-Сунна» (3/100), «Тахридж аль-Муснад» № 2234, «Хашия Булюгъ аль-марам» (838). ВаЛлаху а’лям! Преподаватель в Исламском Университете «Джами’a аль-Исламия» г. Медина, шейх: ‘Абду-р-Разза́къ ибн ‘Абдуль-Мухсин ибн Хамад аль-‘Абба́д аль-Бадр (да сохранит его Аллах), сказал: — Однажды к имаму Хасану аль-Басри (да помилует его Аллах) пришел человек, жалующийся на свою бедность. И он сказал ему: «Проси прощения у Аллаха!» (Т.е. покайся в своих грехах и проси прощения у Аллаха за них). Затем пришел другой человек, который жаловался на отсутствие детей (бесплодие), и имам сказал ему (то же самое): «Проси прощения у Аллаха!». И пришел третий человек с жалобой на засуху своего сада. И сказал ему имам: «Проси прощения у Аллаха!». И сказал один из присутствующих: «Кто бы ни приходил к тебе, ты советовал ему просить прощения у Аллаха (почему)?» И сказал Хасан аль Басри: «Я ничего не добавил к Корану» (и прочитал) следующий аят: «Просите у вашего Господа прощения, ведь Он – Всепрощающий. Он ниспошлет вам с неба обильные дожди, поддержит вас имуществом и детьми, взрастит для вас сады и создаст для вас реки» (Сура «Нух», 10-12 аят). И поэтому ученые говорят, кто увидит в своих делах слабость (трудность), то пусть совершает «истигъфар», просит прощения у Аллаха многократно! (И за этим последуют многочисленные милости, если пожелает Аллах) (Конец слов шейха) См. Айни «Умдатуль-Қари» (22/277); Ибн Хаджар » Фатхуль-Бари » (11 / 98) .
Ассаламу Алейкум! В одной из групп в контакте встретил хадис: «Объявляйте о браке, и заключайте его в мечети». (Тирмизи, хадис №1009, передан Аишей). Насколько он достоверен? Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! 1089 — حدثنا أحمد بن منيع حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا عيسى بن ميمون الأنصاري عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: أعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف قال أبو عيسى هذا حديث غريب حسن في هذا الباب و عيسى بن ميمون الأنصاري يضعف في الحديث و عيسى بن ميمون الذي يروي عن ابن أبي نجيح التفسير هو ثقة قال الشيخ الألباني : ضعيف إلا الإعلان 1089 — Рассказал нам Ахмад ибн Мани’: Рассказал нам Язид ибн Харун: Сообщил нам ‘Иса ибн Маймун аль-Ансари, передавший от аль-Къасима ибн Мухаммада, передавший, что ‘Аиша сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Объявляйте об этом бракосочетании, проводите его в мечети и бейте при этом в бубны”». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший, но редкий, а ‘Ису ибн Маймуна аль-Ансари считают слабым в хадисах». Этот хадис передали ат-Тирмизи 1089 и аль-Байхакъи 7/290. С таким текстом хадис является слабым. Достоверной является только его первая часть: «Объявляйте о бракосочетании». См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1010-1011. Что касается положения хадиса о котором ты спрашиваешь, то имам аль-Байхакъи относительно одного из его передатчиков сказал: «‘Иса ибн Маймун — слабый (передатчик)». То же самое сказал хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб». От Ибн Ма’ина передаётся, что он сказал: «‘Иса ибн Маймун, (который передаёт хадисы) Къасима от ‘Аиши — ничто!» Сообщается, что Абу Хатим сказал: «Он — матрук!» Ибн Маджах (1895), аль-Байхакъи и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/265) передали его по пути Халида ибн Иййса от Раби’и без добавки: «… и проводите его в мечети …». Абу Ну’айм сказал: «Единственным кто его передавал, был Халид ибн Иййас». Аль-Байхакъи сказал: «В “аз-Заваид” сказано: “Он слабый. Единогласны учёные в его слабости, а более того, Ибн Хиббан, аль-Хаким и Абу Са’ид ан-Наккъаш связывали его с выдумыванием хадисов». Что касается того, что ат-Тирмизи назвал его хорошим, то он сделал это принимая во внимание первую его часть, ибо у неё есть свидетельствующий в его пользу хадис/шахид/ из хадиса ‘Абдуллы аз-Зубайра восходящий к пророку. Вдобавок, ат-Тирмизи привёл его в главе: «Что сказано об объявлении о бракосочетании». Что касается предложения после него (т.е. слова: «… и проводите его в мечети … и до конца хадиса»), то я (аль-Албани) не нахожу для него свидетельствующего в его пользу хадиса, и по этой причине она (добавка) является отвергаемой. Хадисы свидетельствующие в пользу первой части этого хадиса приводятся в «Адабу-з-зифаф» (стр. 97) и «Ирвауль-гъалиль» (2053). См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 978. Мухаддис аль-Мубаракфури после того, как он разобрал этот хадис в шархе на книгу «Сунан ат-Тирмизи», сказал: «Относительно ‘Исы ибн Маймуна аль-Ансари, аль-Бухари сказал: “Его хадисы отвергаемые”. Ибн Хиббан сказал: “Все хадисы, которые он передаёт, являются выдуманными”». См. «Тухфатуль-ахвази» 3/543. ВаЛлаху а’лям!
Хадис: «В Судный день дунью приведут в образе старухи …» Передается от Ибн Аббаса (да будет Аллах доволен ими обоими): «В Судный день приведут дунью в образе старухи, её покажут всем созданиям и спросят у них: «Знаете ли вы кто это?» Они ответят: «Мы прибегаем от знакомства с ней к Аллаху», и будет сказано: «Эта дунья, из-за которой вы резали друг друга, прерывали родственные отношения, завидовали друг другу, расставались друг с другом и ревновали». Затем ввергнут её в Ад. Воззовёт дунья: «О мой Господь! Где мои последователи, племена и народы?!» Господь (Велик Он и Преславен) скажет: «Присоедините к ней её последователей, народы и племена!»» Это сообщение передали Ибн Аби Дунья и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (10671). Иснад этого сообщения является слабым, так как между Фудейлем ибн ‘Иядом и Ибн ‘Аббасом есть разрыв. Также передатчик от Фудейля — Ибрахим аль-Аш’ас является слабым. Источник
Хадис: «Того, кто каждую ночь читал суру аль-Вакъи’а, не постигнет бедность». Сообщается, что Ибн Мас’уд сказал: — Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Того, кто каждую ночь читал суру аль-Вакъи’а, не постигнет бедность». Этот хадис приводят аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 2/491, Ибн ас-Сунни в «Амалюль-яуми ва-л-лейля» № 680, Ибн Бушран в «аль-Амали» 1/38. Этот хадис является очень слабым по многим причинам, о которых упомянул хафиз аз-Зайля’и: «Во-первых, прерванность иснада, о чем говорили имам ад-Даракъутни и Абу Хатим. Во-вторых, странный смысл, о чем говорил имам Ахмад. В-третьих, слабость самого хадиса, что разъяснял Ибн аль-Джаузи. В-четвертых, путаница в иснаде. О том, что этот хадис слабый говорили имам Ахмад, Абу Хатим и его сын, ад-Даракъутни, аль-Байхакъи и Ибн аль-Джаузи». См. «Тахридж аль-ахадис валь-асар» 3/411. Также о слабости этого хадиса говорил и шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» № 289. Источник
Хадис: «Просить милостыню допустимо только в трех случаях …» Передается от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах): «Как-то один из бедняков, придя к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), стал просить помощи. Пророк Аллаха спросил его: «Нет ли у тебя дома чего-нибудь?» Человек ответил: «Есть покрывало, половину которого мы стелим под себя, а другой половиной укрываемся, и кувшин, из которого пьем воду. Пророк велел ему: «Иди и принеси их мне». Тот пошел и принес. Пророк обратился к сахабам: «Кто из вас купит эти вещи?» Один из присутствующих сказал: «Я их куплю за один дирхам». Пророк ответил: «Кто может дать больше?» Другой мусульманин сказал: «Я дам за эти вещи два дирхама». Пророк отдал вещи второму и обратился к нищему: «На один из этих дирхамов купи домой еды, а на другой купи на рынке топор и принеси мне сюда». Когда тот все исполнил, Пророк лично насадил на топор ручку и сказал этому человеку: «Теперь иди в лес, наруби дров и продавай их на рынке. И чтобы я тебя не видел здесь в течение пятнадцати дней!» Прошло пятнадцать дней, и тот человек явился снова и сообщил, что он заработал за эти дни 15 дирхамов, часть которых потратил на покупку еды, а на другую купил одежду. Пророк сказал ему на это: «Просить милостыню допустимо только в трех случаях: тем, кому нечего пить, есть и одеть, тем, кто не может выбраться из долгов, и тем, у кого есть кровный долг, или больной человек, который не может излечиться и мучается». (Аль-Бейхаки, хадис № 12 229). Этот хадис передали имам Ахмад (3/114), Абу Дауд (1641), Ибн Маджах (2198), ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Ахадис аль-мухтара» (2/146) и аль-Байхакъи (7/25). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (1780), «Мушкилятуль-факър» (41), «Ирвауль-гъалиль» (867), «Мишкатуль-масабих» (1851). Иснад этого хадиса является слабым. В нём присутствует Абу Бакр аль-Ханафи, который является неизвестным передатчиком, о чём сказал имам аз-Захаби. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Его положение неизвестно». А в «ат-Тальхис» (237) он сказал: «Слабым его назвал Ибн аль-Къаттан из-за неизвестности положения Абу Бакра аль-Ханафи и процитировал аль-Бухари, что он сказал: “Его хадисы недостоверные”». См. «Да’иф Аби Дауд» (2/126), «Ирвауль-гъалиль» (3/371). ВаЛлаху а’лям! Небольшое дополнение к этому хадису: Последняя часть этого хадиса: «Просить милостыню допустимо только в трех случаях: …», является достоверной в силу существования других хадисов, о чём сказал шейх Машхур в своём издании книги «Сунан Абу Дауд». В книге «Танбийхат аль-малийха», где приводятся хадисы относительно которых пересмотрел своё мнение шейх аль-Албани, сказано, что он пересмотрел мнение о нем и посчитал его достоверным в «Сахих ат-Таргъиб» (827). В итоге, как сказано выше, достоверной является последняя часть этого хадиса, а остальной рассказ — слабым. ВаЛлаху а’лям!
Хадис: “Ошибся тот, кто сказал о Коране что-либо на основе своих умозаключений …” Сообщается, что Джундаб ибн ‘Абдуллах сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Уже ошибся тот, кто сказал о Коране что-либо на основе своих умозаключений, даже если он и угадал”». Этот хадис передали Абу Дауд (3652), ат-Тирмизи (2952), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (8086), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (1672), Абу Я’ля (1520), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2277). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5736), «Мишкатуль-масабих» (235).
Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть тот, кто сказал о Коране чего-либо без знания, приготовится занять свое место в Аду!”» Этот хадис передали Ахмад 1/233, ат-Тирмизи 2950, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8084, аль-Баззар 4757, 5083, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 2275, 2276. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший, достоверный хадис». Мухаммад аль-Мунави сказал: «В его иснаде присутствует ‘Абдуль-А’ля ибн ‘Амир, которого назвал слабым Ахмад». См. «Тахридж ахадис аль-масабих» 1/168. Также его иснад назвали слабым шейх Ахмад Шакир и Шу’айб аль-Арнаут. См. «Муснад Ахмад» 3/341, 4/141, 2069. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5737, «Мишкат аль-масабих» 234. 5/199 Иснад этого хадиса является слабым, а его недостатком является ‘Абдуль-А’ля ибн Марван ас-Са’ляби, о котором ан-Насаи и другие сказали: «Он не такой сильный (передатчик)» (аль-Мизан» 4726). См. «Тахридж Мишкат аль-масабих» 1/158.
— Однaжды Пророк (саляЛлаhу алейхи ва ссалям) сидел в мечети в кругу своих сподвижников, и один бедный мyсyльмaнин в стaрой одежде вошел, и в соответствии с Ислaмской трaдицией (если кто-то пришел нa собрaние, то должен сесть нa свободное место без кaких-либо мыслей, что емy должны предостaвить место) посмотрел вокрyг, и сел на свободное место. По слyчaйности около него оказался богaч, которомy явно не понрaвилось тaкое соседство. И богaч, подобрaв полы своей одежды, отодвинyлся немного от этого бедного мyсyльмaнинa. Зaметив его поведение, Пророк (саляЛлаhу алейхи ва ссалям), спросил того богaтого человекa: “Ты что, побоялся что чaсть от его бедности приклеится к тебе?” “Нет, о послaнник Аллaхa!» “Ты побоялся, что чaсть твоего богaтствa перейдет к немy?” “Нет, о послaнник Аллaхa!» “Ты опaсaлся, что твоя одеждa стaнет грязной от его прикосновения?” “Нет, о послaнник Аллaхa!» “Тогдa почемy ты отодвинyлся, постyпив тaким обрaзом тaк неспрaведливо к немy?” “О послaнник Аллaхa, я признaю что совершил грех, и чтобы испрaвить этy ошибкy и yдaлить этот грех, я готов предложить половинy моего богaтствa, этомy моемy брaтy мyсyльмaнинy.” Услышaв это бедняк скaзaл: “О послaнник Аллaхa, я не готов принять это предложение.” Пророк (саляЛлаhу алейхи ва ссалям) спросил его, “Почему?” Нa что тот ответил: “Я не хочy стaть гордым и эгоистичным под влиянием богaтствa, и вести себя когдa-либо с одним из моих брaтьев-мyсyльмaн подобным обрaзом, кaк этот человек повел себя по отношению ко мне.” Ахмад в «аз-Зухд». Этот хадис приводят, хоть и в немного иной версии, нежели переведенной, имам Ахмад в «аз-Зухд» 69 и имам Абу Мас’уд ибн Имран аль-Маусыли — ученик Суфьяна ас-Саури, умерший в 185 г.х. в своей книге «аз-Зухд» 12. Исследователь его книги: доктор Амир Хасан Сабри назвал иснад этого хадиса слабым, потому что он отосланный/мурсаль/, так как его передатчик: Са’ид ибн Айман — не застал пророка (мир ему и благоволение Аллаха). Са’ид ибн Айман — вольноотпущенник Ка’ба ибн Сауара. Он не был сподвижником, а был таби’ином из Басры, который передавал хадисы от Анаса ибн Малика. А от него передавали Абу Ашхаб и Хаммад. О нем немного упоминается в «Тарих аль-Кабир» имама аль-Бухари 3/455, «аль-Джарх ва-т-та’диль» Ибн Аби Хатима 2/4, и в «ас-Сикъат» Ибн Хиббана 4/277. Также этот хадис приводится в книге «Уддату-с-сабирин» стр. 391 имама Ибн аль-Къаййима, который приводил его там, ссылаясь на иснад Ахмада в «аз-Зухд». Но исследователь этой книги: Исма’иль ибн Гъази, изданной под руководством шейха Бакра Абу Зейда, также назвал этот хадис мурсаль. Исходя из сказанного следует, что данный хадис является слабым. Аллаху а’лям. Источник