107 — باب إِذَا صَلَّى إِلَى سَارِيَةٍ أَوْ نَحْوِهَا أَيْنَ يَجْعَلُهَا مِنْهُ (106) 107 – Глава: Если (человек) совершает молитву перед колонной или чем-то подобным (предметом), то где они должны находиться от него?     693 — عَنْ ضُبَاعَةَ بِنْتِ الْمِقْدَادِ بْنِ الأَسْوَدِ عَنْ أَبِيهَا قَالَ: مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — يُصَلِّى إِلَى عُودٍ وَلاَ عَمُودٍ وَلاَ شَجَرَةٍ إِلاَّ جَعَلَهُ عَلَى حَاجِبِهِ الأَيْمَنِ أَوِ الأَيْسَرِ وَلاَ يَصْمُدُ لَهُ صَمْدًا. قال الشيخ الألباني : ضعيف 693 – Передают со слов Дуба’и бинт аль-Микъдад ибн аль-Асвад о том, что её отец (аль-Микъдад ибн аль-Асвад) сказал: «Я никогда не видел, чтобы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился ни перед палкой, ни перед столбом, ни перед деревом, не оставив его справа или слева от себя и не направлялся (лицом) к ним».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[2] Иснад этого хадиса слабый и у него три недостатка: Первый — слабость передатчика аль-Валида ибн Камиля, относительно которого аз-Захаби сказал: «Слабым его назвал Абуль-Фатх аль-Азди, а до него это сделал Абу Хатим. Аль-Бухари сказал: “У него есть странные вещи!”» Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Слабый в хадисах». Второй — неизвестность Мухалляба ибн Худжра. Имам аз-Захаби и хафиз Ибн Хаджар сказали: «Мухалляб неизвестен». Относительно Дуба’и бинт аль-Микъдам, Ибн аль-Къаттан и хафиз Ибн Хаджар сказали: «Она неизвестна!» Третий — путаница в иснаде и тексте хадиса. Слабым этот хадис признали Ибн ‘Ади, аль-Бахакъи и Ибн аль-Къаттан, а ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили («аль-Ахкаму-с-сугъра» (213))сказал: «Его иснад не сильный». См. «Да’иф Аби Дауд» 1/250-251. ____________________________________ Шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, в сокращенной версии «Описания молитвы» писал: «Необходимо прямо обращаться лицом к сутре, поскольку об этом свидетельствует ясное веление (пророка, да благословит его Аллах и приветствует!) молиться в направлении сутры. Отклонение от сутры вправо или влево, чтобы не молиться в её направлении, безосновательно». Спросили шейха аль-‘Усаймина, да помилует его Аллах: — Наш шейх, да благословит вас Аллах, Ибн аль-Къаййим в своей книге «Задуль-ма’ад» говорит, что молящемуся желательно отгородить себя сутрой и она не должна быть прямо перед ним, чтобы он не был направлен прямо в её сторону, а нужно чтобы она была чуть левее от него или чуть правее. (См. «Задуль-ма’ад» 1/305.) Мы хотим, чтобы вы разъяснили это, да воздаст вам Аллах благом! Он ответил: — Ибн аль-Къаййим (да смилуется над ним Аллах) имеет ввиду, что если ты взял сутру в молитве, то не должен поворачиваться прямо в её сторону, а должен поставить её немного правее себя или немного левее, потому что об этом передаётся хадис от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Однако хадис, который передаётся об этом не имеет твердой основы, в нём есть слабость. Очевидное из доказательств это то, что сутра должна быть прямо перед молящимся, и он направляется прямо в её сторону, а не в право или влево. Положение в этом вопросе свободное, если направился прямо в её сторону, то нет проблем, потому что люди далеки от того, чтобы брать их себе идолами. Если же поставил её чуть правее или левее, тоже нет проблем. См. «Ликъа аль-баб аль-мафтух», Гл. 69. стр. 218.   [1] Также этот хадис передали Ахмад 6/4 и аль-Байхакъи 2/171-172. [2] См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 748.

Хадис: «Тот кто по десять раз утром и вечером будет говорить: Аллахумма салли ва салим аля набиййина Мухаммадин …»         «Тот кто по десять раз утром и вечером будет говорить: Аллахумма салли ва салим аля набиййина Мухаммадин, тот получит заступничество пророка (алейхи соляту ва салям) в Судный день».   Этот хадис передается со слов Абу ад-Дарды, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто по утрам и вечерам будет призывать на меня благословение по десять раз, тот получит мое заступничество», его приводит ат-Табарани в «аль-Кабир». Хафиз аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/273) и хафиз Ибн Хаджар в «Мухтасар ат-Таргъиб» (142) назвали иснад одной из версий хадиса ат-Табарани хорошим. Однако известно, что хороший или достоверный иснад не указывает на достоверность самого хадиса, ведь при достоверном иснаде иснад может быть прерванным или в хадисе могут быть недостатки и т.п. Поэтому хафиз ас-Сахави сказал об этом хадисе: «Его приводит ат-Табарани в двумя иснадами, один из которых хороший, однако в нём есть разрыв, ибо передатчик Халид не слышал от Абу ад-Дарды. Также его приводит и Ибн ‘Аби Асым, но и в нём есть слабость». См. «аль-Къауль аль-бади’» (91). Также и хафиз аль-Иракъи и хафиз ан-Наджи и аз-Забиди назвали хадис прерванным. И шейх аль-Альбани, который считал этот хадис сначала хорошим в «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6357, затем пересмотрел его и вынес заключение о его слабости в «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 5788 по причине двух недостатков хадиса: прерванности иснада и наличии неизвестного передатчика в цепочки. Аллаху а’лям. Но даже если этот хадис и слабый, то обязательность призывать благословение и мир на пророка (мир ему и благословение Аллаха) установлена в Коране и Сунне, и о достоинствах этого есть множество достоверных хадисов, и об этом составлены отдельные труды. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют пророка. О те, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте» (аль-Ахзаб 33: 56). А Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто бы из моей общины ни призвал для меня благословения, искренне всем сердцем, Аллах благословит его за это десять раз, возвысит его на десять степеней, запишет ему десять благих деяний и сотрёт с него десять прегрешений». аль-Бухари в “ат-Тарих” (2/1/50), ан-Насаи в “’Амалюль-яум” (166/64). Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (3360).

Сообщается,что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Запах ребенка — запах Рая».   Этот хадис приводят аль-Байхакъи, ат-Табарани и др.  Во-первых, учёные говорят, что в нём речь шла именно о его дочери Фатиме и её детях. А во-вторых, этот хадис недостоверный! Он передаётся двумя путями со слов Аиши и Ибн Аббаса, и обе версии переполнены слабыми передатчиками. По этой причине множество имамов назвали его слабым, среди которых: Ибн Хиббан, Ибн Ади, аль-Иракъи, аль-Хайсами, ас-Суюты, аз-Зуркъани, аль-Албани. См. «аль-Камиль фи-д-ду’афаъ» 7/350, «Тахридж аль-Ихья» 2/273, «Мухтасар аль-Макъасыд» 504, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 3145. Источник

Абу Рафи’а рассказывал: “Я видел, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) читал азан в ухо Хасану ибн ‘Али, когда его родила Фатима”. Абу Дауд 5105, ат-Тирмизи 1514. Достоверность этого хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи и имам аль-Хаким. Имам ан-Навави говорил: “Сунной является произнесение слов азана в ухо ребенка при его рождении, независимо от того мальчик это или же девочка”. См. «аль-Маджму’» 8/442. Шейх Ибн аль-Къайим писал: “Смысл того, чтобы произносить слова азана в ухо ребенка состоит в том, чтобы первыми словами, которые услышит ребенок, были слова, возвеличивающие Аллаха и свидетельствующие о Его единовластном господстве. Также известно, что слова азана прогоняют шайтана. Также в этом поступке есть и другой смысл, а это призыв ребенка с рождения к Аллаху и Его религии Ислам, и поклонении Ему одному”. См. “Тухфатуль-маудуд” 25. При этом, эти ученые опирались на хадис от Абу Рафи’а, который рассказывал: “Я видел, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) читал азан в ухо Хасану ибн ‘Али, когда его родила Фатима”. Абу Дауд 5105, ат-Тирмизи 1514. Достоверность этого хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи и имам аль-Хаким. Однако другие имамы считали этот хадис слабым по причине передатчика по имени ‘Асым ибн ‘Убайдуллах. Такие имамы, как Шу’ба, Ибн Ма’ин, Ахмад, аль-Бухари, Ибн Хаджар и др. назвали его слабым передатчиком. См. “Тахзибуль-камаль” 13/500. Поэтому, имам аз-Захаби возразил на слова аль-Хакима, что данный хадис с достоверным иснадом, и сказал: «Этот ‘Асым – слабый передатчик!» См. “аль-Мустадрак” 3/179. Также и после слов имама ат-Тирмизи, что этот хадис достоверный, шейх аль-Мубаракфури в комментариях к сборнику ат-Тирмизи не согласился с ним и стал разъяснять причину слабости этого хадиса. См. “Тухфатуль-ахуази” 5/108. Этот хадис назвали слабым также хафиз Ибн Хаджар и имам аль-Мунави. См. “Тальхысуль-хабир” 4/149, “Файдуль-Къадир” 5/217. Что касается шейха аль-Албани, то он в одно время считал данный хадис хорошим, в силу существования других. Однако впоследствии он пересмотрел это мнение и тоже назвал данный хадис слабым. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” 1/491. Этот хадис считали слабым также имам ан-Навави и Ибн аль-Къаййим, которые говорили о желательности произнесения слов азана в ухо новорожденного. Однако они усилили его достоверность другими подобными хадисами. Например, этот же хадис Абу Рафи’а передается и с другим иснадом, но, в его иснаде вместо ‘Асыма передатчик по имени Хамад ибн Шу’айб, который еще слабее, чем ‘Асым. Поэтому хафиз аль-Хайсами сказал: “Этот хадис приводит ат-Табарани в «аль-Кабир» и в его иснаде Хамад ибн Шу’айб, который очень слабый передатчик”. См. “Маджма’у-з-заваид” 4/60. На эту тему есть также другой хадис: «Если у человека родился ребенок, и он произнес азан ему в правое ухо, а икъама в левое, то ему не причинит вреда джин по имени Умм Сыбьян». Абу Я’ля 6747, аль-Байхакъи 15/99, Ибн ас-Сунни 1/173. Этот хадис назвали слабым аль-Байхакъи, аль-Хайсами, аль-Бусайри и др. См. “аль-Итхаф” 7/91, “Маджма’у-з-заваид” 4/59. Однако шейх аль-Албани не был согласен с такой оценкой и сказал, что данный хадис не просто слабый, а ложный, поскольку в его цепи два передатчика, которых обвиняли в выдумывании хадисов: Яхья ибн аль-‘Аля и Марван ибн Салим. Имам Ахмад сказал: “Яхья ибн аль-‘Аля лжец, выдумывавший хадисы!” А Марвана ибн Салима называли лжецом, выдумывавшим хадисы, имамы Абу ‘Аруба аль-Харрани и ас-Саджи. См. “Тахзибуль-камаль” 27/393 и 31/486. По этой причине шейх аль-Албани назвал этот хадис ложным. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” 321. Также есть еще один подобный хадис, который передается со слов Ибн ‘Аббаса: «Когда родился Хасан, посланник Аллаха (мир ему и…

690 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنْ أَبِى الْقَاسِمِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ فَذَكَرَ حَدِيثَ الْخَطِّ . قَالَ سُفْيَانُ: لَمْ نَجِدْ شَيْئًا نَشُدُّ بِهِ هَذَا الْحَدِيثَ وَلَمْ يَجِئْ إِلاَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ. قَالَ: قُلْتُ لِسُفْيَانَ إِنَّهُمْ يَخْتَلِفُونُ فِيهِ فَتَفَكَّرَ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ مَا أَحْفَظُ إِلاَّ أَبَا مُحَمَّدِ بْنَ عَمْرٍو . قَالَ سُفْيَانُ: قَدِمَ هَا هُنَا رَجُلٌ بَعْدَ مَا مَاتَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ فَطَلَبَ هَذَا الشَّيْخَ أَبَا مُحَمَّدٍ حَتَّى وَجَدَهُ فَسَأَلَهُ عَنْهُ فَخَلَطَ عَلَيْهِ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَسَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ سُئِلَ عَنْ وَصْفِ الْخَطِّ غَيْرَ مَرَّةٍ فَقَالَ هَكَذَا عَرْضًا مِثْلَ الْهِلاَلِ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَسَمِعْتُ مُسَدَّدًا قَالَ: قَالَ ابْنُ دَاوُدَ: الْخَطُّ بِالطُّولِ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَسَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ وَصَفَ الْخَطَّ غَيْرَ مَرَّةٍ فَقَالَ هَكَذَا — يَعْنِى — بِالْعَرْضِ حَوْرًا دَوْرًا مِثْلَ الْهِلاَلِ يَعْنِى مُنْعَطِفًا . قال الشيخ الألباني : ضعيف 690 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что Абуль-Къасим,[1] да благословит его Аллах и приветствует, сказал … и он передал хадис о линии. Суфьян (ибн ‘Уейна) сказал: «Мы не нашли ничего, чем смогли бы усилить этот хадис и он был передан только по этому пути». Абу Дауд сказал: «Я слышал, как Ахмада ибн Ханбаля не один раз просили описать (как начертить) линию и он сказал: “Вот так”, и начертил линию похожую на  полумесяц». Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[2] Иснад этого хадиса является слабым по причине того, что было сказано к предыдущему. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/241.   [1] Абуль-Къасим – почетное прозвище/кунья/ пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Прим. пер. [2] См. «Да’иф Аби Дауд» 108.

105 — باب الْخَطِّ إِذَا لَمْ يَجِدْ عَصًا. (104) 105 – Глава о проведении линии (ограждая место молитвы), если невозможно найти для этого палку — 689 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: « إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَجْعَلْ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ شَيْئًا فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَلْيَنْصِبْ عَصًا فَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ عَصًا فَلْيَخْطُطْ خَطًّا ثُمَّ لاَ يَضُرُّهُ مَا مَرَّ أَمَامَهُ ». قال الشيخ الألباني : ضعيف 689 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-то из вас (захочет) совершить молитву, пусть поставит что-нибудь перед собой, а если не найдёт, пусть воткнёт перед собой палку, но а если у него не окажется и палки, пусть тогда начертит линию, и тогда ему не причинит вреда тот, кто пройдёт перед ним».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[2] Иснад этого хадиса является слабым и в нём есть два недостатка: неизвестность передатчика по имени Абу ‘Амр ибн Мухаммад ибн Хурайс и его деда Хурайса. В «ат-Тахзиб» сказано: «Ат-Тахави сказал: “Абу ‘Амр и его дед неизвестные (передатчики) и от них не упоминается другого хадиса, кроме этого”. Аз-Захаби сказал: «Абу ‘Амр ибн Мухаммад ибн Хурайс неизвестен». То же самое сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» относительно него и его деда. Также в иснаде этого хадиса есть сильная путаница. По этой причине сказал ад-Даракъутни: «Недостоверный и не подтверждён!» Имам Ахмад сказал: «Слабый». Имам ан-Навави сказал: «Не подтверждён! Аль-Багъави и другие сказали: “Этот хадис слабый” и на его слабость указали Суфьян ибн ‘Уейна, аш-Шафи’и, аль-Байхакъи и др». Также слабым его назвали Ибн ас-Салях и хафиз аль-‘Иракъи. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/239-240. _____________________________________ Хафиз Ибн Раджаб передал, что имам Ахмад сказал: «Хадис о линии (вместо сутры) слабый». См. «Фатхуль-Бари» 4/41. Имам Малик сказал: «Хадис о линии ложный!» См. «аль-Мудаввана» 1/108. Аль-Лейс ибн Са’д сказал: «Хадис о линии никакой». См. «аль-Аусат» 5/92. Суфьян ибн ‘Уейна говорил: «Мы не нашли ничего, чем смогли бы усилить этот хадис». Абу Дауд 690. Къады ‘Ийяд говорил: «Несмотря на то, что в отношении линии вместо сутры пришёл хадис и на него опирался Ахмад ибн Ханбаль, этого недостаточно, поскольку хадис является слабым». Имам ан-Навави в «Шарх Сахих Муслим» писал: «Хадис о линии, который приводит Абу Дауд, является слабым и запутанным». Также говорил и шейх аль-Албани. См. «ат-Та’ликъатуль-джияд» 1/83.   [1] Также этот хадис передали Ахмад 2/249, Ибн Маджах 943, Ибн Хузайма 785, Ибн Хиббан 2376 и аль-Байхакъи 2/270. [2] См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 569, «Тахридж мишкат аль-масабих» 746, «Да’иф Ибн Маджах» 178, «Тамамуль-минна» 300.

101 — باب مُقَامِ الإِمَامِ مِنَ الصَّفِّ. (100) 101 – Глава: Место имама в ряду. — 681 — عَنْ يَحْيَى بْنِ بَشِيرِ بْنِ خَلاَّدٍ عَنْ أُمِّهِ أَنَّهَا دَخَلَتْ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِىِّ فَسَمِعَتْهُ يَقُولُ: حَدَّثَنِى أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم:- « وَسِّطُوا الإِمَامَ وَسُدُّوا الْخَلَلَ ». قال الشيخ الألباني : ضعيف لكن الشطر الثاني منه صحيح 681 — Сообщается, что Яхйа ибн Башир ибн Халляд со слов своей матери рассказывал о том, что как-то она зашла к Мухаммаду ибн Ка’бу аль-Къурази и услышала, как он говорил: — Мне сообщил Абу Хурайра, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ставьте имама посередине и заполняйте промежутки (в рядах)”». [1] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/, однако, вторая часть этого хадиса является достоверной».[2] Его иснад является слабым, так как в нём присутствуют Яхйа ибн Башир и его мать, которые являются неизвестными передатчиками, как об этом сказал Ибн аль-Къаттан. ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили сказал: «Его иснад несильный». Аз-Захаби в «аль-Мухаззаб» (2/1035) сказал: «Его иснад слабый», как процитировал это аль-Мунави в «аль-Файд». Однако, вторая часть этого хадиса является достоверной в силу существования у него подкрепляющего хадиса от Ибн ‘Умара, который приводится в «Сахих Аби Дауд» (№672). См. «Да’иф Аби Дауд» 1/237-238.   [1] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 3/104. [2] См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6122, «Тамамуль-минна» 284, «Тахкъикъ рияду-с-салихин» 1103, «ат-Та’ликъат ар-радыййа» 1/344, «Мишкат аль-масабих» 1103.

99 — باب مُقَامِ الصِّبْيَانِ مِنَ الصَّفِّ. (98) 99 – Глава: Место мальчиков в ряду (молящихся). — 677 — عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنْمٍ قَالَ: قَالَ أَبُو مَالِكٍ الأَشْعَرِىُّ: أَلاَ أُحَدِّثُكُمْ بِصَلاَةِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: فَأَقَامَ الصَّلاَةَ وَصَفَّ الرِّجَالَ وَصَفَّ خَلْفَهُمُ الْغِلْمَانَ ثُمَّ صَلَّى بِهِمْ فَذَكَرَ صَلاَتَهُ ثُمَّ قَالَ: هَكَذَا صَلاَةُ . قَالَ عَبْدُ الأَعْلَى: لاَ أَحْسَبُهُ إِلاَّ قَالَ: « صَلاَةُ أُمَّتِى ». قال الشيخ الألباني : ضعيف 677 — Сообщается, что ‘Абду-р-Рахман ибн Гъанм сказал: «(Однажды) Абу Малик аль-Аш’ари сказал: “Не рассказать ли мне вам о молитве пророка, да благословит его Аллах и приветствует?”» (Абу Малик) сказал: «И он объявил о начале молитвы и поставил (в первые) ряды мужчин, за ними поставил мальчиков, после чего совершил с ними молитву». И он рассказал о молитве[1] (пророка, да благословит его Аллах и приветствует). Затем (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Вот так (совершается) молитва». ‘Абдуль-А’ля[2] сказал: «А я думаю, что (Абу Малик) сказал: “Молитва моей общины”».[3] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[4] Иснад этого хадиса слабый, так как передатчик Шахр ибн Хаушаб является слабым по причине плохой памяти и многочисленных ошибок. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/234.   [1] То есть, рассказал о том, как она совершается. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/263. [2] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер. [3] Также этот хадис передали Ахмад 5/343 и аль-Байхакъи 3/97. [4] См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 1072.

676 — Сообщается, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах и ангелы Его благословляют (стоящих) в ряду справа”».[1]  Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/ с текстом “… тех, которые соединяют ряды”».[2] Данный хадис с таким текстом является слабым. Передатчик по имени Му’авия ибн Хишам ошибся в нём. Он был единственным, кто его передавал и в его памяти есть слабость. По этой причине, аль-Байхакъи сказал: «Я не считаю его достоверным». Целая группа передатчиков от Суфйана и других от Усамы противоречила ему и передавала его с текстом: «… благословляют тех, кто соединяют ряды». И это правильно. Аль-Байхакъи сказал: «Он достоверный». Группа мухаддисов подтвердила его достоверность, о чём разъясняется в «Сахих Аби Дауд» (№680). См. «Да’иф Аби Дауд» (1/232). Иснад этого хадиса хороший, как сказали об этом аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/174) и хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (2/199), и он соответствует условиям Муслима, как сказал об этом ан-Навави в «ар-Рияд» (стр. 414). См. «Сахих Аби Дауд» (3/255-256). [1] Также этот хадис передали Ибн Маджах (1005), Ибн Хиббан (2160) и аль-Байхакъи (3/103). [2] См. «Да’иф Аби Дауд» (104), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (1668), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (259), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/274), «Да’иф Ибн Маджах» (190), «Тамамуль-минна» (288), «Тахкъикъ Рияду-с-салихин» (1101).

670 — عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَنَسٍ بِهَذَا الْحَدِيثِ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلاَةِ أَخَذَهُ بِيَمِينِهِ ثُمَّ الْتَفَتَ فَقَالَ: « اعْتَدِلُوا سَوُّوا صُفُوفَكُمْ ». ثُمَّ أَخَذَهُ بِيَسَارِهِ فَقَالَ: « اعْتَدِلُوا سَوُّوا صُفُوفَكُمْ ». قال الشيخ الألباني : ضعيف 670 — Передают со слов Мухаммада ибн Муслима о том, что передавая этот же хадис Анас (ибн Малик) сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, становился на молитву, то брал её (палку) в правую руку, затем поворачивался и говорил: “Становитесь ровно и выравнивайте свои ряды”. Затем брал её левой рукой и говорил: “Становитесь ровно и выравнивайте свои ряды”». Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[1] Иснад этого хадиса является слабым, о чём было сказано в разъяснении к предыдущему хадису. Аль-Бухари и Муслим передали его по другому пути от Анаса и он приводится в другой книге (Сахих Аби Дауд) под №674. По этой причине, по моему мнению, упоминание о палке является отвергаемым, так как слабый передатчик был единственным, кто упоминает об этом от неизвестного (передатчика), а Аллах знает об этом лучше всех! См. «Да’иф Аби Дауд» 1/230-231. [1] См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 1055.

669 — عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ السَّائِبِ صَاحِبِ الْمَقْصُورَةِ قَالَ: صَلَّيْتُ إِلَى جَنْبِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ يَوْمًا فَقَالَ: هَلْ تَدْرِى لِمَ صُنِعَ هَذَا الْعُودُ؟  فَقُلْتُ: لاَ وَاللَّهِ. قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَضَعُ يَدَهُ عَلَيْهِ فَيَقُولُ: « اسْتَوُوا وَعَدِّلُوا صُفُوفَكُمْ ». قال الشيخ الألباني : ضعيف 669 – Сообщается, что Мухаммад ибн Муслим ибн ас-Саиб сказал: — (Однажды) днём я молился рядом с Анасом ибн Маликом и он сказал: «Знаешь ли ты для чего был поставлена эта палка/аль-‘уд[1]/?» Я ответил: «Нет, клянусь Аллахом!» (Анас) сказал: «Обычно, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ставил на неё свою руку[2] и говорил: “Становитесь прямо и выравнивайте свои ряды”».[3]   Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[4] Иснад этого хадиса слабый и у него два недостатка. Первый — по единогласному мнению имамов передатчик по имени Мус’аб ибн Сабит является слабым по причине того, что он совершал множество ошибок. Исключением из этого числа (имамов) является аль-Хаким, который передал от него хадис в «ат-Тафсир» (2/301) после чего сказал: «Этот иснад достоверный», а с ним в этом согласился аз-Захаби. Я (аль-Албани) не удивляюсь тому, что аль-Хаким назвал хадис достоверным, в слабости которого единогласны имамы, так как он известен этим. Меня удивляет критик аз-Захаби. Как он последовал за аль-Хакимом во множестве его тасхихов (подтверждения достоверности хадисов), когда он ясно заявляет в «аль-Мизан» противоположное?! Такие примеры приводились и ранее и это один из них. В биографии этого Мус’аба ибн ас-Сабита он сказал следующее: «Слабым его назвали Яхйа ибн Ма’ин и Ахмад. Абу Хатим сказал: “На него не опираются”. Ан-Насаи сказал: “Он не сильный”». Затем он упомянул о том, что он был самым поклоняющимся Аллаху из тех, кто жил в его время, и не процитировал никого, кто считал бы его надёжным. По его мнению он также является слабым по единогласному мнению, а потом он забыл об этом и согласился с аль-Хакимом в достоверности хадиса, на который он указал. Свят Тот, Кто не забывает! Второй недостаток — неизвестность положения передатчика по имени Мухаммад ибн Муслим ибн ас-Саиб, которого не называл надёжным никто, кроме Ибн Хиббана и никто не передаёт от него хадисы, кроме этого слабого (передатчика) Мус’аба и аль-‘Аляа ибн ‘Абду-р-Рахмана. Из этого хадиса достоверными являются слова о выравнивании рядов, о чём сказано в другой книге (Сахих Аби Дауд) №674. Что касается упоминания «палки», то по моему мнению это является отвергаемым.См. «Да’иф Аби Дауд» 1/229-230.   [1] Слово «аль-‘уд» имеет несколько значений: палка, шест, дерево, ствол и др. Прим. пер. [2] Шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад сказал: «Что касается упоминания палки, на которую он ставил свою руку, то я не знаю что имеется в виду под (словами) “ставил на неё свою руку”». См. «Шарх Сунан Аби Дауд» 089. [3] Также этот хадис передал Ахмад 3/254. [4] См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 836.

32 — ضعيف وعن أبي ذر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : » أفضل الأعمال الحب في الله والبغض في الله » . رواه أبو داود 4599   قال الشيخ الألباني في« تخريج مشكاة المصابيح »  1/72 : قلت: وإسناده ضعيف ، فيه رجل لم يسم ، وآخر ضعيف ، وبيانه في ((سلسلة الأحاديث الضعيفة)) (1310، 1833) . قال الشيخ الألباني في « ضعيف الجامع الصغير » 996 : ضعيف  قال الشيخ الألباني في  « ضعيف الترغيب والترهيب » 1786 : ضعيف  قال الألباني في « السلسلة الضعيفة و الموضوعة » 1310 : ضعيف 32 — Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Самое лучшее из дел — это любовь ради Аллаха и ненависть ради Аллаха”». Этот хадис передали Ахмад 5/146 и Абу Дауд 4599. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 30, «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 1310, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1786. _________________________________________________________ Иснад этого хадиса является слабым из-за передатчика, который не назван по имени и он является неизвестным. Также передатчик Язид ибн Абу Зияд является слабым из-за того, что у него была плохая память. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 3/476.

659 — عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يُصَلِّى عَلَى الْحَصِيرِ وَالْفَرْوَةِ الْمَدْبُوغَةِ. قال الشيخ الألباني : ضعيف 659 — Сообщается, что аль-Мугъира ибн Шу’ба сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву на циновке и дублённой шкуре».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/». Иснад этого хадиса является слабым и у него есть два недостатка. Первый — (передатчик по имени) Юнус ибн аль-Харис является слабым. Второй — отец Ибн ‘Ауна, которого звали ‘Убайдуллах ибн Са’ид ас-Сакъафи, являетя неизвестным, как об этом сказал Абу Хатим. Аз-Захаби причислил данный хадис к числу отвергаемых от этого Юнуса. Что касается молитвы на циновке, то она действительна, о чём смотри в другой книге (Сахих Аби Дауд) №№ 664, 665. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/226.   [1] Также этот хадис передали Ахмад 4/254, Ибн Хузайма 2/110, аль-Хаким 1/259, аль-Байхакъи 2/420.

— 526 — Передают со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах, о том, что (однажды),когда  он находился у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: «Что для женщины является наилучшим?» Но они промолчали, а когда я (‘Али) вернулся к Фатиме, то спросил у неё: «Что для женщин является наилучшим?» Она ответила: «Чтобы их не видели мужчины!» И я рассказал об этом пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «Поистине, Фатима, да будет доволен ею Аллах, является частицей меня самого». Этот хадис передал аль-Баззар в своём «Муснаде» 526.  Аль-Баззар сказал: «Этот хадис ‘Али, да будет доволен им Аллах, мы знаем только с этим иснадом». Хафиз аль-Къаттан назвал хадис недостоверным. См. «Ахкаму-н-назар» 138. Хафиз аль-Хайсами сказал, что в его иснаде присутствуют неизвестные передатчики. См. «Маджма’у-з-заваид» 4/258, 9/205. Хафиз аль-‘Иракъи сказал: «Этот хадис передали аль-Баззар и ад-Даракъутни в “аль-Афрад” из хадиса ‘Али со слабым иснадом». См. «Тахридж аль-Ихйаъ» 2/60. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В его иснаде присутствует Къайс, который является слабым. Его шейх (‘Абдуллах ибн ‘Имран) является неизвестным, а его шейх (‘Али ибн Зайд) также является слабым передатчиком. Последняя часть этого хадиса подтверждается в “ас-Сахихе” по другому пути. См. «Мухтасар аль-Баззар» 2/344.

Передают, что Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся на небеса, он встретился с Ибрахимом, Мусой и Исой, мир им всем. Они завели разговор о Судном Дне и спросили Ибрахима о том, что будет предшествовать этому дню. Ибрахим не смог ответить, и они спросили Мусу, но он также не смог ответить. Когда спросили Ису, он сказал: «Когда выйдет Даджаль (Антихрист), я спущусь по воле Аллаха и умерщвлю его. Затем выйдут Йа’джудж и Ма’джудж (народы Гог и Магог). Их будет настолько много, что они будут съедать все на своем пути. Люди обратятся ко мне за помощью, я взову к Аллаху, и Он умертвит их. Затем земля обратится к Аллаху, чтобы Он очистил её от их тел. Аллах ниспошлет такой ветер, который забросит их тела в моря. Затем горы содрогнутся и земля будет распростерта. Судный День подобен беременной женщине, у которой настал срок, и её домашние не знают, когда она родит: ночью или днем» (Передал аль-Хаким и Байхаки.). Этот хадис передали Ахмад 1/375, Ибн Маджах 4081, Ибн Абу Шейба 37525, Абу Я’ля 5294, аль-Хаким в «аль-Мустадраке» 2/384 и 4/488-489.  Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным, и с ним в этом согласились аз-Захаби и аль-Бусыри. Однако, шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым из-за передатчика по имени Муъсир ибн ‘Афаза, которого считал надёжным только Ибн Хиббан, и поэтому хафиз Ибн Хаджар сказал: «Приемлемый». То есть в том случае, когда его хадисы подтверждаются другими надёжными передатчиками, а таковых (говорит шейх аль-Албани) я не нахожу. По этой причине хадис является слабым и неприемлемым с таким текстом. Кое что из этого хадиса приводится в «Сахихе» Муслима. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 9/307. ВаЛлаху а’лям!

Передают, что Абу Умама рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь умрет, и вы похороните его, то пусть кто-нибудь из вас останется около могилы и скажет: «О такой-то, сын такой-то!». Поистине, мертвый услышит эти слова, но не сможет ответить. Затем пусть он в третий раз повторит своё обращение к мёртвому и скажет: «О такой-то сын такой-то! Пусть Аллах помилует тебя. Когда ангелы придут к тебе, скажи им, что ты свидетельствуешь, что нет бога, кроме Аллаха и что Мухаммад — Его раб и Посланник. Скажи также, что ты доволен Аллахом как Господом, Исламом как религией, Мухаммадом как пророком и Кораном как руководством». Когда ангелы придут к умершему и услышат это, они уйдут со словами: «Уходим отсюда, ведь ему всё подсказали. Сам Всевышний Аллах будет ему Покровителем». Тогда один мужчина подошел к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Посланник Аллаха, как поступать тому, кто не знает имя матери умершего?». Он сказал: «Пусть он скажет: «О такой-то, сын Хаввы (Евы), …» . Сам автор этой книги Ибн аль-Къаййим говорит: «Относительно этого передаётся слабый хадис, который приводит ат-Табарани в своём „Му’джам“…».  Этот хадис приводит ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (7979) по пути Са’ида ибн ‘Абдуллах аль-Аудий, который сказал: «…». Также автор (Ибн аль-Къаййим) приводит этот хадис в «Задуль-ма’ад» (1/523), после чего он говорит: «Этот хадис, как восходящий к пророку, недостоверный!» Также в примечаниях к «Сунан» Абу Дауда (4781 — глава о смене имён) он сказал: «Относительно слабости этого хадиса существует единогласное мнение и на нём нельзя строить довод». Также слабым его назвали ан-Навави в «аль-Хуляса» (2/1029) и «аль-Маджму’» (5/274), аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» (2/1229), а аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (2/324) отнёс его к ат-Табарани в «аль-Кабир» и сказал: «В нем (иснаде) присутствует группа передатчиков, которых я не знаю». Однако, хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» (2/310) сказал: «Его иснад не плохой, и ад-Дыяъ усилил его в своих „Ахкамах“». Вслед за его словами аль-Албани сказал то, что ты сможешь увидеть в «ад-Да’ифа» (599). См. «Китаб ар-рух» с проверкой хадисов Камаля ибн Мухаммада Къалими, стр. 30-31. Шейх аль-Албани назвал иснад этого хадиса очень слабым, а хадис — отвергаемым, так как в нём присутствуют неизвестные передатчики, как на это указывал хафиз аль-Хайсами. Другого передатчика этого хадиса по имени ‘Утба ибн ас-Сакан, обвиняли во лжи, как об этом сказал ад-Даракъутни. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 2/64.

Муджахид рассказывал, что умерший человек радуется добрым делам своих детей. Правильно: «От Муджахида достоверно сообщается, что он сказал: „Поистине, человек обязательно будет радоваться праведным делам своих детей, оставшихся после него“». Это сообщение приводит Ибн Абу ад-Дунья в «аль-Манамат» (16). В его иснаде присутствует ‘Абдуль-Ваххаб ибн Муджахид, относительно которого хафиз Ибн Хаджар сказал: «Матрук(1), а ас-Саури обвинял его во лжи». Другой передачик по имени Яхйа ибн Яман был правдивым, много поклонялся Аллаху, но совершал множество ошибок и изменился«. Относительно еще одного передатчика по имени Абу Хишам ар-Рафа’и, аль Бухари сказал, что он был слабым передатчиком по единогласному мнению. См. «ат-Такъриб» (368, 598, 514). Ас-Суюты отнёс это сообщение к «Абу Ну’айму в «Хильятуль-аулияъ», но я (говорит Къалими) не нашёл его там. И к словам Ибн аль-Къаййима: «От Муджахида достоверно сообщается, что он сказал: „Поистине, …“», есть претензии. См. «Китаб ар-рух» с проверкой хадисов Камаля ибн Мухаммада Къалими, стр. 29.   (1) В качестве термина слово «матрук» употребляется для обозначения такого хадиса, в иснаде которого упоминается имя передатчика, обвиняемого во лжи. См. «Терминология хадисов» д-ра М. Таххана, пер. А. Нирша.

Передают, что Али ибн Муса аль-Хаддад рассказывал: «Однажды вместе с Ахмадом ибн Ханбалем и Мухаммадом ибн Кудамой аль-Джавхари я участвовали в похоронах. Когда мертвого положили в могилу, некий мужчина стал читать Коран около могилы. Увидев это, Ахмад ибн Ханбаль сказал ему: «Эй ты! Чтение Корана около могилы является нововведением (бид’а)». После того, как мы покинули кладбище, Мухаммад ибн Кудама сказал Ахмаду ибн Ханбалю: «Абу Абдуллах, что ты скажешь о Мубашшире аль-Хальби?». (Этот человек был передатчиком хадисов и рассказов). Ахмад сказал: «Да». Тогда Мухаммад сказал: «Мубашшир передал мне от Абд ар-Рахмана ибн аль-‘Аля аль-Ляджляджа, что его отец приказывал ему прочитать после его смерти начало и конец суры „аль-Бакара“ около его могилы и сказал, что Абдуллах ибн Умар тоже просил об этом». Тогда Ахмад ибн Ханбаль сказал ему: «Вернись и скажи тому мужчине, чтобы он прочитал Коран». Шейх аль-Албани сказал: — Ответов у меня на это предание несколько: 1. Утверждение того, что предание от Ахмада достоверное, очень сомнительно, потому что биографию шейха Халяля аль-Хасана ибн Ахмада аль-Варакъа (с чьих слов это сообщается), я нигде не нахожу в книгах о передатчиках. Также дело обстоит и с его шейхом ‘Али ибн Мусса аль-Хаддадом — его я тоже не знаю, и если здесь и сказано в этой цепочки, что он был надежным, то мы видим, что говорит это аль-Варакъ, а положение аль-Варакъ вы уже знаете. 2. И даже, если это предание достоверное, то оно более конкретизирующее чем предание, которое привел Абу Дауд в «аль-Масаиль» от Ахмада (т. е. то, что на вопрос о чтении Корана у могил, Ахмад сказал: «Нет»), и если мы совместим оба эти мнения (Ахмада), то его мнение заключается в нежелательности чтения Корана у могил, кроме как во время похорон. 3. Даже если история с Ахмадом достоверна, то цепочка, доходящая до Ибн ‘Умара, недостоверна, так как ‘Абдурахман ибн ‘Аляъ считается неизвестным передатчиком, как о нём сказал аз-Захаби в «аль-Мизан». См. «Ахкамуль-джанаиз» 243-244.

Передают, что аш-Ша’би рассказывал: «Когда кто-нибудь из числа сподвижников-ансаров умирал, сподвижники-ансары приходили к его могиле и читали около неё Коран». Относительно этого сообщения, шейх аль-Албани сказал: — У нас есть сомнения относительно достоверности этого сообщения от аш-Ша’би именно с таким текстом. Я видел, что ас-Суюты в «Шарх ас-судур» привёл его с текстом: «Ансары читали возле умершего (или умирающего) суру „аль-Бакъара“». Затем он сказал: «Это сообщение передали Ибн Абу Шейба и аль-Марвази». Он привёл его в главе: «Что говорит человек при смертельно больном и что читают при нём». Потом я увидел его в «аль-Мусаннафе» Ибн Абу Шейбы (4/74) и он озаглавил его следующими словами: «Что говорят возле больного, когда к нему подступает смерть». И обнаружилось, что в его иснаде присутствует Муджалид ибн Са’ид, (относительно которого) хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Он не сильный (передатчик), и изменился в конце жизни». Из-за этого становится ясно, что это сообщение не относится к чтению (Корана) возле могилы, а в то время, когда человек находится при смерти, и в добавок к этому, его иснад слабый. См. «Ахкамуль-джанаиз» 193.

Рассказывается, что аль-Хасан ибн ас-Сабах аз-За’фарани говорил: «Я спросил имама аш-Шафи’и, можно ли читать Коран около могилы, и он сказал мне: «В этом нет ничего плохого». Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа в «аль-Икътида» (2/264) сказал: «От самого аш-Шафи’и не передаётся высказывания относительно этого вопроса, и это по причине того, что он считал это (чтение Корана возле могилы) нововведением/бид’а/».

Многие ранние ученые завещали, чтобы во время похорон около их могилы читалась какая-нибудь сура. Передают, что Абд аль-Хакк рассказывал: «Абдуллах ибн Умар, да будет доволен Аллаха ими обоими, приказывал, чтобы около его могилы читали суру «аль-Бакара». Правильно: ‘Абдуль-Хаккъ сказал: «Передаётся, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар …». Что касается сообщения, что Ибн ‘Умар завещал читать на могиле своей суру «аль-Бакъара», то оно приводится во многих книгах. Об этом передаётся, что когда похоронили одного умершего, один слепой мужчина сел у могилы и стал читать Коран, и имам Ахмад сказал ему: «О ты, поистине чтение Корана у могилы — новшество». После этого Мухаммад ибн Къудама, который был вместе с имамом Ахмадом, сказал ему: «О Абу ‘Абдуллах, что ты скажешь о Мубашшире аль-Халяби?» Тот сказал: «Надежный, достоверный передатчик». Мухаммад спросил: «Написал ли ты от него что-нибудь?» Ахмад сказал: «Да». Мухаммад сказал: «Мне сообщил Мубашшир от ‘Абдурахмана ибн ‘Аляъ, который передал от своего отца то, что тот завещал, чтобы когда его похоронили ему над могилой почитали начало суры „Бакъара“ и ее конец, и он сказал: „Я слышал, как Ибн ‘Умар сделал такое завещание“». Тогда Ахмад сказал ему: «Вернись и скажи тому человеку, чтобы он продолжал читать». Шейх аль-Албани сказал: — Ответов у меня на это предание несколько: 1. Утверждение того, что предание от Ахмада достоверное, очень сомнительно, потому что биографию шейха Халяля аль-Хасана ибн Ахмада аль-Варакъа (с чьих слов это сообщается), я нигде не нахожу в книгах о передатчиках. Также дело обстоит и с его шейхом ‘Али ибн Мусса аль-Хаддадом — его я тоже не знаю, и если здесь и сказано в этой цепочки, что он был надежным, то мы видим, что говорит это аль-Варакъ, а положение аль-Варакъ вы уже знаете. 2. И даже, если это предание достоверное, то оно более конкретизирующее чем предание, которое привел Абу Дауд в «аль-Масаиль» от Ахмада (т. е. то, что на вопрос о чтении Корана у могил, Ахмад сказал: «Нет»), и если мы совместим оба эти мнения (Ахмада), то его мнение заключается в нежелательности чтения Корана у могил, кроме как во время похорон. 3. Даже если история с Ахмадом достоверна, то цепочка, доходящая до Ибн ‘Умара, недостоверна, так как ‘Абдурахман ибн ‘Аляъ считается неизвестным передатчиком, как о нём сказал аз-Захаби в «аль-Мизан». См. «Ахкамуль-джанаиз» 243-244.

Передают, что Абу аль-Каляба рассказывал: «Однажды ночью я прибыл в Басру из Шама. Совершив омовение и два ракаата молитвы, я пошел на кладбище и уснул там около одной из могил. Во сне я увидел человека, который был похоронен в этой могиле, он сказал мне: «Этой ночью ты совершил действие, которому я позавидовал. Вы (живые люди) совершаете действия, но не понимаете (их сути), а мы (умершие) понимаем, но не можем совершать благие деяния. Два ракаата молитвы, которые ты совершил, — лучше, чем этот мир и все, что в нем есть. Пусть Аллах наградит добром тех людей, которые молятся за нас, ведь их мольбы доходят до нас. Передай всем верующим наше приветствие (салям)». В переводе этого асара есть неточность. Во-первых, рассказчика звали Абу Къиляба. Во-вторых, предложение «Пусть Аллах наградит добром тех людей, которые молятся за нас», переведено неправильно. Там сказано: «جزى الله أهل الدنيا خيرا أقرئهم منا السلام فإنه يدخل علينا من دعائهم نور أمثال الجبال » «Да воздаст Аллах добром обитателям этого мира/дунья/. Передай им от нас салям. И, поистине, к нам заходит свет, подобный горам, от их мольбы». Аллах же знает об этом лучше всех!

Передают со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Когда кто-нибудь, проходя мимо могилы своего знакомого брата по вере, приветствует его, умерший узнает его и отвечает на его приветствие. Умерший также отвечает того человека, которого он не знал при жизни». Шейх аль-Албани сказал: — Помимо того, что этот хадис является прерванным и останавливается на Абу Хурайре, его иснад является разорванным и слабым. Что касается разрыва, то это по причине того, что Зайд ибн Аслям не слышал от него (Абу Хурайры — прим. Фарук), как об этом сказал Ибн Ма’ин. Что касается слабости, то это по причине передатчика аль-Джаухари. Ибн Ма’ин сказал: «Он ничто!» Абу Дауд сказал: «Слабый. Я никогда, ничего не записывал от него». По этой причине привёл его аз Захаби в «ад-Ду’афаъ», а в «аль-Мизан» он сказал: «Аль-Хатыб и другие ошиблись, перепутав его биографию с биографией правдивого (передатчика по имени) Мухаммад ибн Къудама ибн А’юн аль-Масыси». Хафиз ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Его различили Ибн Абу Хатим и другие и это правильно». В «ат-Тахзиб» он сказал: «В нём есть слабость, и ошибся тот, кто спутал его с предыдущим», имея в виду аль-Масыси, который является правдивым. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 9/474-475.

— — Ибн аль-Каййим аль-Джаузиййа  — ДУША — Казань 2013 Перевод: Хисамов Р.Г. — Проверка хадисов: Фарук Абу Хамид — — Ибн Абд аль-Барр рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Когда какой-нибудь мусульманин проходит мимо могилы своего брата по вере, с которым он был знаком в мирской жизни, и приветствует его, Аллах возвращает душу умершего человека в тело, и он отвечает на приветствие своего брата». Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым по причине того, что в нём присутствует два передатчика, которые, по его мнению, являются неизвестными. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 9/475. — Передают со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Когда кто-нибудь, проходя мимо могилы своего знакомого брата по вере, приветствует его, умерший узнает его и отвечает на его приветствие. Умерший также отвечает того человека, которого он не знал при жизни». Шейх аль-Албани сказал: — Помимо того, что этот хадис является прерванным и останавливается на Абу Хурайре, его иснад является разорванным и слабым. Что касается разрыва, то это по причине того, что Зайд ибн Аслям не слышал от него (Абу Хурайры — прим. Фарук), как об этом сказал Ибн Ма’ин. Что касается слабости, то это по причине передатчика аль-Джаухари. Ибн Ма’ин сказал: «Он ничто!» Абу Дауд сказал: «Слабый. Я никогда, ничего не записывал от него». По этой причине привёл его аз Захаби в «ад-Ду’афаъ», а в «аль-Мизан» он сказал: «Аль-Хатыб и другие ошиблись, перепутав его биографию с биографией правдивого (передатчика по имени) Мухаммад ибн Къудама ибн А’юн аль-Масыси». Хафиз ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Его различили Ибн Абу Хатим и другие и это правильно». В «ат-Тахзиб» он сказал: «В нём есть слабость, и ошибся тот, кто спутал его с предыдущим», имея в виду аль-Масыси, который является правдивым. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 9/474-475. — Передают, что Абу аль-Каляба рассказывал: «Однажды ночью я прибыл в Басру из Шама. Совершив омовение и два ракаата молитвы, я пошел на кладбище и уснул там около одной из могил. Во сне я увидел человека, который был похоронен в этой могиле, он сказал мне: «Этой ночью ты совершил действие, которому я позавидовал. Вы (живые люди) совершаете действия, но не понимаете (их сути), а мы (умершие) понимаем, но не можем совершать благие деяния. Два ракаата молитвы, которые ты совершил, — лучше, чем этот мир и все, что в нем есть. Пусть Аллах наградит добром тех людей, которые молятся за нас, ведь их мольбы доходят до нас. Передай всем верующим наше приветствие (салям)». В переводе этого асара есть неточность. Во-первых, рассказчика звали Абу Къиляба. Во-вторых, предложение «Пусть Аллах наградит добром тех людей, которые молятся за нас», переведено неправильно. Там сказано: «جزى الله أهل الدنيا خيرا أقرئهم منا السلام فإنه يدخل علينا من دعائهم نور أمثال الجبال » «Да воздаст Аллах добром обитателям этого мира/дунья/. Передай им от нас салям. И, поистине, к нам заходит свет, подобный горам, от их мольбы». Аллах же знает об этом лучше всех! — Многие ранние ученые завещали, чтобы во время похорон около их могилы читалась какая-нибудь сура. Передают, что Абд аль-Хакк рассказывал: «Абдуллах ибн Умар, да будет доволен Аллаха ими обоими, приказывал, чтобы около его могилы читали суру «аль-Бакара». Правильно: ‘Абдуль-Хаккъ сказал: «Передаётся, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар …». Что касается сообщения, что Ибн ‘Умар завещал читать на могиле своей суру «аль-Бакъара», то оно приводится во многих книгах. Об этом передаётся, что когда похоронили одного умершего, один слепой мужчина сел у могилы и стал читать Коран, и имам Ахмад сказал ему: «О ты, поистине чтение Корана у могилы — новшество». После этого Мухаммад ибн Къудама, который был вместе с имамом Ахмадом, сказал ему: «О Абу ‘Абдуллах, что ты скажешь о Мубашшире аль-Халяби?» Тот сказал: «Надежный, достоверный передатчик». Мухаммад спросил: «Написал ли ты от него что-нибудь?» Ахмад сказал: «Да». Мухаммад сказал: «Мне сообщил Мубашшир от ‘Абдурахмана ибн ‘Аляъ, который передал от своего отца то, что тот завещал, чтобы когда его похоронили ему над могилой почитали начало суры „Бакъара“ и ее конец, и он сказал: „Я слышал, как Ибн ‘Умар сделал такое завещание“». Тогда Ахмад сказал ему: «Вернись и скажи тому человеку, чтобы он продолжал читать». Шейх аль-Албани сказал:…

Сообщается, что сподвижник Умаййа бин Махши, да будет доволен им Аллах, сказал: — Как-то раз один человек ел в присутствии сидевшего (рядом с ним) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и он не поминал Аллаха до тех пор, пока от его еды не остался (только один) кусок. Поднеся его ко рту, (этот человек) сказал: «С именем Аллаха в начале и конце её!» (Би-смиЛлахи фи аввали-хи ва ахыри-хи!), -и тогда Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, рассмеялся и сказал: «Шайтан (всё время) ел вместе с ним, когда же он помянул имя Аллаха, шайтан изверг из себя всё то, что было у него в чреве». (Абу Дауд; ан-Наса’и) Этот хадис со слабым иснадом приводят Ахмад 4/336, Абу Дауд 3768, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 282, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 463, аль-Хаким 4/108-109, Ибн Са’д в «ат-Табакъат аль-Кубра» 7/12-13. Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 4133, «аль-Калим ат-таййиб» 184, «Тахкъикъ рияду-с-салихин» 736, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1283. В его иснаде присутствует передатчик по имени аль-Мусанна ибн ‘Абду-р-Рахман, который является неизвестным, о чём сказали аль-Мадини, аз-Захаби и хафиз Ибн Хаджар. См. «Ирвауль-гъалиль» 7/26. — По милости Аллаха завершена проверка этой книги на предмет достоверности хадисов. Прошу Всевышнего Аллаха, чтобы эта работа была проделана ради Его Лика. И да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и его сподвижников, и хвала Аллаху, Господу миров!  Написал Фарук Абу Хамид, да простит Аллах его и его родителей!

Сообщается, что Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: — Находясь в пути, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, часто говорил с приближением ночи: «О земля, мой Господь и твой Господь — Аллах; прибегаю к защите Аллаха от твоего зла, и зла того, что в тебе (сокрыто), и зла того, что в тебе создано, и зла того, что по тебе движется! И прибегаю к Твоей защите от льва и черной змеи, от (обычной) змеи и скорпиона, от живущего здесь, (а также) от отца и его порождений!» (Йа арду, Рабби ва Раббу-киЛлаху, а’узу би-Ллахи мин шарри-ки, ва шарри ма фи-ки, ва шарри ма хулика фики ва шарри ма йадиббу ’аляй-ки! Ва а’узу би-кя мин шарри асадин ва асвада, ва мин аль-хаййати ва-ль-’акраби, ва мин сакини-ль-баляди ва мин валидин ва ма валяда!) (Абу Дауд) Этот хадис передали Ахмад 2/132, 3/124, Абу Дауд 2603, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 563, аль-Хаким 2/100, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 5/146-147, Ибн Хузайма 2369 и аль-Миззи в «Тахзиб аль-Камаль» 9/332. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. В нём присутствует аз-Зубайр ибн аль-Валид, который является неизвестным, на что указал аз-Захаби. См. «Да’иф Аби Дауд» 2/323, «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4837. Ан-Насаи сказал: «Я не знаю от аз-Зубайра ибн аль-Валида хадиса, кроме этого». Шурайх ибн ‘Убайд был единственным, кто передал от него и он является неизвестным, как это видно из его биографии, и удивление вызывает подтверждение его достоверности аль-Хакимом, согласие с ним аз-Захаби и указание, что он хороший хафизом Ибн Хаджаром! Некоторые привели в качестве его шàхида хадис ‘Аиши, который приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (528). Однако это является ошибкой, так как его текст другой, а иснад слабый, а также по причине того, что в нём присутствует ‘Иса ибн Маймун, который является слабым. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/506-507.

Юнус ибн А’бид говорил: «Животному, которое не слушается, произносится в ухо: “ Неужели они стремятся к религии другой, чем религия Аллаха, когда Ему подчинились те, кто на небесах и на земле, добровольно и невольно, и к Нему вы будете возвращены?” и оно, с дозволения Аллаха, успокаивается». Это сообщение приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (511). Хафиз Ибн Хаджар сказал в «ан-Натаидж», как об этом сказано в «аль-Футухат ар-раббаниййа» (5/152): «Это сообщение прерванное, а передатчик от него — аль-Минхаль ибн ‘Иса, относительно которого Абу Хатим сказал: “Неизвестный”». Ас-Са’ляби передал его в своём тафсире (3/107) со своим иснадом, по пути аль-Хакама от Муджахида, передавшего от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, … . См. «аль-Вабиль ас-саййиб» с тахкъикъом ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана ибн Къаида, стр. 334. Юнус ибн А’бид говорил Правильно: Юнус ибн ‘Убайд. прим. Фарук.