10 – Омовение, совершаемое перед сном человеком, находящимся в состоянии полового осквернения.   Супруги, оскверненные половым актом, должны засыпать только лишь после того, как совершат омовение. Об этом сообщается в ряде хадисов:   Первый хадис:   Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Когда посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, хотел [приступить к еде или] отойти ко сну, будучи в состоянии полового осквернения, он омывал половые органы и совершал омовение, подобно тому, как он делал это перед намазом».[1]   Второй хадис:   Ибн Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, рассказывал: «Умар как-то спросил: “О посланник Аллаха! Может ли кто-либо из нас перейти ко сну, будучи в состоянии полового осквернения?” Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, ответил: “Да, если совершит омовение”». В другой версии хадиса говорится: «Соверши омовение, омой свой член, а затем переходи ко сну». В другой версии сказано: «Да. Но пусть он совершит омовение, а затем переходит ко сну до тех пор, пока не искупается когда пожелает». В другой версии говорится: «Да. Но пусть совершит омовение, если пожелает».[2]   Третий хадис:   Аммар ибн Йасир, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Ангелы не приближаются к троим людям: к трупу неверующего, к тому, кто умастился халюком,[3] и к тому, кто находится в состоянии полового оск­вернения, до тех пор, пока он не совершит омовение».[4] [1] Этот хадис в своих одноименных сочинениях «ас-Сахих» приводят аль-Бухари, Муслим и Абу Авана. Мы проанализировали пути передачи этого хадиса в книге «Сахих Сунан Аби Давуд» (№ 218). [2] Этот хадис приводят Абу Давуд, ан-Насаи и ат-Тирмизи в своих одноименных сборниках «ас-Сахих», а также Ибн Асакир (13/223/2). Второй вариант хадиса принадлежит Абу Давуду. Цепочка его рассказчиков достоверная, как я пояснил в книге «Сахих Аби Давуд» (№ 217). Третий вариант принадлежит Муслиму, Абу Аване и аль-Бейхаки (1/210), а последний приводится у Ибн Хузеймы и Ибн Хиббана в их одноименных сочинениях «ас-Сахих», как об этом сообщается в «ат-Тальхис» (2/156). Последняя версия хадиса указывает на необязательность омовения в указанных обстоятельствах, и с таким выводом согласно большинство ученых. В следующем разделе мы более подробно остановимся на этом вопросе. Следует принять во внимание то, что если омовение перед сном не является обязательным для человека, находящегося в состоянии полового осквернения, то оно, тем более, не обязательно для того, кто не пребывает в подобном состоянии! [3] Ибн аль-Асир сказал: «”Халюком” называется известное благовоние, изготовленное из смеси шафрана с другими видами благовоний. Запрет на него [для мужчин] связан с тем, что подобное благовоние используется исключительно женщинами». [4] Это – хороший хадис, два пути передачи которого приводит Абу Давуд в своем сборнике «ас-Сунан» (2/192‑193). Ахмад, ат-Тахави и аль-Бейхаки привели один из двух упомянутых путей этого хадиса. Ат-Тирмизи и другие ученые считали цепочку рассказчиков этого хадиса достоверной. Однако это утверждение сомнительно, что я и отметил в своем исследовании «Даиф Сунан Аби Давуд» (№ 29). Однако в пользу первого пути, текст которого мы привели в данной книге, свидетельствуют два хадиса, переданных аль-Хейсами в его сочинении «аль-Маджма» (5/156). На этом основании я посчитал этот хадис хорошим. Один из этих двух хадисов передал ат-Табарани в «аль-Кабир» (3/143/2) со слов Ибн Аббаса.  

9 – Совместное купание супругов.   Супругам дозволено купаться вместе одновременно, даже если при этом муж видит наготу жены, а жена видит наготу мужа. В этой связи имеется ряд хадисов:   Первый хадис:   Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Я и посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, купались из одного сосуда, стоявшего между нами, [в котором встречались наши руки]. Пророк все время опережал меня, и тогда я говорила: “Позволь и мне, позволь и мне!”» Муаза, передавшая этот хадис от Аиши, сказала: «Тогда они оба находились в состоянии полового осквернения».[1] Второй хадис:   Муавийа ибн Хэйда рассказывал: «Как-то раз я спросил: “О Посланник Аллаха! Как нам поступать с нашими половыми органами?” Он ответил: “Береги свои гениталии, кроме как от своей жены или невольницы, которой овладела твоя десница”.[2] Я спросил: “О Посланник Аллаха! А как быть, если люди находятся вместе?” Посланник Аллаха ответил: “Если сможешь, сделай так, чтобы не кто не видел твои гениталии”. Тогда я спросил: “О Посланник Аллаха! А если человек остается наедине с самим собой?” Он ответил: “Аллах более чем люди, заслуживает того, чтобы Его стыдились!”»[3] [1] Этот хадис в одноименных сочинениях «ас-Сахих» передали аль-Бухари, Муслим и Абу Авана. Мы приводим этот хадис в варианте Муслима. Дополнение к хадису, заключенное в квадратные скобки, приводится у Муслима, а также в одном из вариантов хадиса у аль-Бухари. Аль-Бухари озаглавил главу, в которой приводится этот хадис, словами: «Глава о купании мужчины вместе со своей супругой». Ибн Хаджар в «аль-Фатх» (1/290) сказал следующее: «Ад-Давуди, используя этот хадис в качестве аргумента, считал дозволенным, чтобы мужчина видел гениталии своей жены, и, наоборот, чтобы женщина видела гениталии мужа. Этот вывод подтверждается рассказом Ибн Хиббана со слов Сулеймана ибн Мусы, у которого однажды спросили: “Можно ли мужчине видеть гениталии своей жены?” Сулейман ответил: “Я спросил Ату, а он ответил: «Я спрашивал об этом Аишу, и она сказала…»”, и далее идет сходный по смыслу хадис, который является главным аргументом по этому вопросу». Это свидетельствует о ложности высказывания, приписываемого Аише, да будет доволен ею Аллах: «Я ни разу не видела гениталий Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха». Этот хадис передал ат-Табарани в «ас-Сагир» (стр. 27). Со слов ат-Табарани это высказывание Аиши передали Абу Нуэйм (8/247) и аль-Хатыб (1/225). Одним из рассказчиков этого хадиса является Барака ибн Мухаммад аль-Халяби, который являлся лжецом и выдумщиком. Именно поэтому Ибн Хаджар в «аль-Лисан» относит это сообщение к числу выдумок Бараки. У этого хадиса есть еще один путь передачи, который приводится у Ибн Маджи (1/226 и 593) и Ибн Са’да (8/136). Здесь фигурирует имя некой вольноотпущенницы Аиши. Личность этой вольноотпущенницы не установлена, и поэтому аль-Бусэйри в своем сочинении «аз-Заваид» посчитал цепочку рассказчиков этого пути передачи данного хадиса слабой. Есть также третий путь передачи этого хадиса, который привел Абу аш-Шейх в сочинении «Ахляк ан-Набийй, салля-л-Лаху алейхи ва-саллям» (стр. 251). Здесь фигурируют имена слабого рассказчика Абу Салиха, другое имя которого – Базам, и лжеца Мухаммада ибн аль-Касима аль-Асади. Таким же слабым является хадис: «Если кто-либо из вас вступает в интимную связь со своей супругой, то пусть прикроется. И пусть супруги не обнажаются друг перед другом во время сношения подобно тому, как обнажаются дикие ослы». Ибн Маджа (1/592) приводит это сообщение со слов Утбы ибн Абда ас-Сулями. В цепочке его рассказчиков фигурирует имя аль-Ахваса ибн Хакима, являющегося слабым рассказчиком. Именно из-за него аль-Бусэйри назвал этот хадис слабым. У этого хадиса имеется еще один порок: одним из его рассказчиков является аль-Валид ибн…

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ,   написанное его честью, шейхом Мухибб ад-Дином аль-Хатыбом   Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху, Господину миров, для которых нет иного Господа, кроме Него одного! Нет повиновения ни тайно, ни явно, кроме как Ему одному! Да ниспошлет Аллах благословение и мир Мухаммаду,  научившему людей добру и направившего человечество на путь истины, а также его семейству и сподвижникам! Большинство мусульмане ведут себя так, как будто ум у них детский, ‑ они тешутся тем, что обычно забавляет человека в детском возрасте. От пути к истине и добру их отвлекает все то, что отвлекает внимание ребенка, – пустышки, игрушки, фантазии. Это продолжается до тех пор, пока они не начинают придерживаться умеренности – одного из постулатов Ислама – и освобождаться от всего, рабами чего становятся люди, – от развлечений, глупостей, соблазнов, собственной похоти. Только тогда они возвращаются на путь своего Господа, и Он сохраняет их разум, делает их время плодотворным, благословляет их в трудах и стараниях, дарует им богатство и создает предпосылки для их могущества, – и тогда они используют все это себе же во благо. Так они становятся великими и могучими. Достижение умеренности, предписанной Исламом, и избавление от предубеждений, рабами которых мусульмане стали более чем тысячу лет назад, возможно при двух условиях: Первое условие – это искренность ученых-богословов, которые руководствуются своими знаниями на практике и разъясняют обществу положения веры в любом из аспектов, затронутых Откровением. Второе условие – это рост числа мусульман, сознательно следующих за разъяснениями таких ученых на практике, чтобы люди, которые по какой-либо причине не могут слышать слово ученых непосредственно во время занятий или лекций, усваивали его в повседневной жизни, имея перед собой живой пример для подражания. Перед нами великолепное исследование, в котором рассматривается один из аспектов нашей жизни, которого коснулось Откровение посредством достоверной Сунны нашего Пророка, мир ему и благословение Аллаха, научившего людей добру, а именно, свадебные торжества, этикет бракосочетания и свадебные пиры. Это та сторона жизни, в которой мусульмане так далеко отошли от установлений Ислама, что оказались, в том, что касается вышеупомянутой стороны жизни, не в эпохе невежества накануне Ислама, которая отличалась первобытностью арабов, быт которых не знал роскоши и достатка, а в эпохе невежества, заимствованного арабами у других народов,  в которой каждое следующее поколение в своем стремлении к высокомерию и роскоши походило на предыдущее, раньше них оказавшееся в адском огне. Поэтому брак и связанные с ним расходы стали не под силу людям. Люди чуть ли не отказываются от брака, который сам по себе является одним из установлений Ислама, потому что они отошли от предписаний Ислама при заключении брачных уз, а это, в свою очередь, ввергло людей в один из самых плохих видов невежества. После того, как появился повод, определивший тему данного исследования, появился и автор, готовый такое исследование предпринять. Он принадлежит к числу тех проповедников Сунны, которые посвятили всю свою жизнь делу ее возрождения. Это – наш брат по вере шейх Абу Абд ар-Рахман Мухаммад Насыр Нух Наджати аль-Альбани. В данном труде он представил мусульманам достоверные и надежные тексты из Сунны посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, непосредственно касающиеся темы свадебного этикета. Было бы замечательно, если бы время и обстоятельства позволили ему подробнее охватить все стороны супружеской жизни, правила ведения домашнего хозяйства и все те установления, которых надлежит придерживаться мусульманской семье. Однако это – всего лишь первый шаг в данном направлении, ведь не даром сказано: «Из искры разгорится пламя!» Подобно тому, как назрела тема данного исследования, и появился автор, способный ее…

Предисловие ко второму изданию Хвала Аллаху! Мир и благословение Аллаха Его Пророку Мухаммаду, его роду, сподвижникам, приверженцам и всем, кто последовал его пути! К написанию и публикации этой книги меня подвигло стремление исполнить волю нашего брата по вере, профессора Абд ар-Рахмана аль-Бани. Собираясь вступить в брак, он – да воздаст ему Аллах за это добром! –  предложил мне написать эту работу, а когда книга была готова, издал ее на собственные средства и бесплатно раздал гостям на своей свадьбе – вместо сахара, сладостей и прочих вещей, которые люди раздают на подобных собраниях и из которых человек извлекает только временную пользу, а в последствии от них ничего не остается. Безусловно, это был прекрасный поступок с его стороны – вернее, одно из его многочисленных праведных деяний, если на то будет воля Аллаха, – достойный того, чтобы мусульмане следовали ему, поступая подобным образом. Позднее, когда тираж первого издания разошелся, многие посчитали необходимым переиздать эту книгу, для того чтобы как можно больше людей в разных уголках мира смогли извлечь из нее максимум пользы. Ко мне неоднократно обращались с этим предложением, и я откликнулся на него, выделил для него часть своего свободного времени и дополнил книгу множеством материала,  поместить который в первом издании книги мне помешал недостаток времени, в условиях которого она писалась и готовилась к печати. Я посчитал необходимым расширить те места, где речь идет о принципиально важных вопросах, которые недопонимались нашими предшественниками и неверно трактуются современниками. По мере сил, прибегая к разного рода доказательствам и аргументам, я попытался объяснить, в чем именно заблуждаются эти люди, насколько далеки они от истины в своих словах, чтобы уважаемый читатель получил ясное представление о сути вопроса и знал, что предписано в этом случае Исламом, чтобы он не поддавался инсинуациям тех, кого терзают сомнения, не ввязывался в бесполезные споры с теми, кто говорит ложь, и чтобы его не смущал тот факт, что мусульман, идущих по верному пути, в наше время осталось совсем немного, а человек, который придерживается установлений Сунны, слывет чужаком среди единоверцев, старающихся следовать ее предписаниям. И каково же ему одному среди противных ему, отвергших его людей?! Прошу благословенного и всевышнего Аллаха сделать нас теми немногими из Своих рабов, о которых Его Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Воистину, Ислам появился чуждым и вновь станет таким же чуждым, каким появился. Блаженство же чужакам!»[1] Я также хочу представить вам важное вступительное слово, которое в качестве введения к первому изданию книги соблаговолил написать выдающийся ученый, шейх Мухибб ад-Дин аль-Хатыб, так как оно содержит в себе полезные замечания и наставления. На мой взгляд, оно послужит прекрасным напутствием нашим современницам, чтобы установления этой книги, выполнять которые они не привыкли и о которых никогда не слышали раньше, не показались им тяжелым бременем. О Господи! Покажи нам истину истиной и надели нас способностью следовать за ней! Покажи нам ложь ложью и надели нас способностью сторониться ее! Воистину, Ты – Слышащий, Отвечающий!   Мухаммад Насыр ад-Дин аль-Альбани Дамаск, Сирия 25 шавваля 1376 г.х. (25 мая 1957 г.) [1] Этот хадис передал имам Муслим в своем сборнике «ас-Сахих». См. выпущенную под моей редакцией книгу имама аль-Мунзири «Мухтасар Муслим» (хадис № 72), а также книгу «Сильсилят аль-Ахадис ас-Сахиха» (1273).

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!   Предисловие к третьему изданию   Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем, молим о помощи и прощении, Которому приносим покаяния и к Которому прибегаем от зла наших душ и наших скверных деяний! Кого Аллах поведет прямым путем, того никто не введет в заблуждение, а кого Аллах введет в заблуждение, того никто не наставит на прямой путь. Свидетельствую, что нет божества, кроме Единого Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник. «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами!»[1] «О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин, произошедших от них обоих. Бойтесь Аллаха, именем Которого вы просите друг друга, и бойтесь разрывать родственные связи. Воистину, Аллах наблюдает за вами».[2] «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово. Тогда Он исправит для вас ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот уже достиг великого успеха».[3] Воистину, самый правдивый рассказ – это Книга Аллаха, а наилучший путь – это путь Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Наихудшие из дел – новшества. Всякое новшество является ересью, а всякая ересь является заблуждением, а всякое заблуждение приводит в Адский огонь. Уважаемый читатель! Перед Вами третье издание нашей книги «Этикет бракосочетания согласно пречистой Сунне». Тираж предыдущих изданий этой работы давно разошелся, однако потребность в этой книге и желание многих читателей в разных странах мусульманского мира ознакомиться с ней с каждым годом становятся все большими и большими. В настоящем издании книга дополнена рядом полезных замечаний, хадисами, разного рода примечаниями о путях их передачи, чего не было в предыдущих изданиях моей работы, поскольку в каждом последующем издании книги я стремлюсь поделиться с читателями новыми изысканиями и полезными знаниями, ведущими человека к благим делам, потому что, благодаря этому, Господь увеличивает и многократно преумножает мою награду. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Мы оживляем мертвых и записываем то, что они совершили, и то, что они оставили после себя».[4]  Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Тот, кто призывал на праведный путь, получит награду, равную награде всех тех, кто за ним последовал. При этом их награда ни в чем не уменьшится».[5] Прошу Всевышнего Аллаха сделать эту книгу полезной для Своих верующих рабов и уготовить для меня награду за нее в День Суда – в день, когда ни богатство, ни сыновья не принесут пользы никому, кроме тех, которые предстанут перед Аллахом с непорочным сердцем. И в завершение – хвала Аллаху, Господу миров!   Мухаммад Насыр ад-Дин аль-Альбани Дамаск, Сирия 22 сафара 1388 г.х. (19 мая 1968 г.) [1] Сура «Аль Имран», 102. [2] Сура «ан-Ниса», 1. [3] Сура «аль-Ахзаб», 70-71. [4] Сура «Йа Син», 12. [5] Этот хадис передал Муслим в своем сборнике «ас-Сахих» (8/62).

— Можно ли поздравлять друг друга после завершения пятничной молитвы? — Шейху Салиху ибн Фаузану, хафизахуЛлах, задали вопрос: «Каково постановление Шариата в отношении смс сообщений посылаемых мусульманами друг другу по пятницам, обычно завершающимися словами «Джум’а Мубарак!» Шейх ответил: «Праведные предшественники/саляфы/ не поздравляли друг друга с наступлением пятницы. И мы тоже не будем вводить нечто новое — вводить то, чего они не совершали». См. Журнал «Маджалляту да’уати аль-Ислямия». Таже шейха Абдуль-Мухсина аль-‘Аббада спросили : Каково постановление относительно того, кто выделяет пятницу, говоря «Джум’а мубарак»? И он обосновывает это тем, что у мусульман есть три ‘Ида (праздника). Шейх ответил: — Мы не знаем никаких доказательств, указывающих на это. Нет сомнений, что пятница – ‘Ид/праздник/ недели для мусульман. И в «Сахихе» аль-Бухари указывается, что Усман, да будет доволен им Аллах, прочитал праздничную проповедь в пятницу и сказал: «Сегодня для вас пришли вместе два дня ‘Ида, — (он сказал) сегодня для вас пришли вместе два дня ‘Ида», подразумевая ‘Ид года и ‘Ид недели. … Поэтому на то, что надо делать ду’а (или говорить) «Джум’а мубарак», я не знаю каких-либо оснований. А что касается ‘Ида (праздничных дней окончания поста и дня жертвоприношения), то от одного из последователей сподвижников/таби’инов/ передается: «Когда сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встречались в праздничный день /‘Ид/, они говорили друг другу «Такъаббаля-Ллаху минна ва минкум» (Пусть Аллах примет от нас и от вас)», то это достоверное предание. Источник Также можно прочитать по теме: Что такое ‘Ид, и сколько ‘Идов в Исламе? ВаЛлаху а’лям!  

Достоверные хадисы, указывающие на правомочность совершения добровольных молитв после магъриба и до ‘иша, без конкретизации каких-либо количеств рака’атов     Хузайфа рассказывал: “Однажды я совершил с посланником Аллахом (мир ему и благословение Аллаха) молитву магъриб, и после ее совершения, он не переставал совершать (добровольные) молитвы, пока не совершил молитву ‘иша, после чего вышел”.   Ахмад 5/404, ат-Тирмизи 604. Имам ат-Тирмизи, аль-Хаким, аз-Захаби, аль-Мунзири и аль-Альбани подтвердили достоверность этого хадиса. См. “Ируауль-гъалиль” 470.   — Къатада рассказывал, что Анас ибн Малик в отношении аята: {«Они отрывают свои бока от постелей, взывая к своему Господу со страхом и надеждой» }(ас-Саджда 32: 16), сказал: “Они совершали молитвы между магърибом и ‘иша”.   Абу Дауд 1322, аль-Хаким 2/467. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Иракъи, имам аз-Захаби и шейх аль-Албани.   Источник: https://islam-forum.ws

Он искупался для пятничной молитвы и не совершил малое омовение/вудуъ/. Следует ли ему повторить молитву? — Вопрос: Какого решение шариата относительно того, кто купался для пятничной молитвы, считая его обязательным, промывал рот и нос и отправлялся на молитву, не совершая малое омовение/вудуъ/? Он считал, что купание в пятницу для этого достаточным, чтобы не совершать малое омовение. Ответ: Хвала Аллаху! Во-первых. Купание/гъусль/, которое достаточно или не достаточно для того, чтобы не совершать малое омовение, делится на несколько видов: Купание может быть для дозволенных дел, как купание для очищения или охлаждения. Этого купания недостаточно, чтобы заменить малое омовение, даже если человек вознамерился этим купанием совершить малое омовение из-за того, что есть условие соблюдения порядка омовения. Купание может быть обязательным, как купание из-за полового осквернения, из-за месячного цикла и послеродового кровотечения (у женщин). Этого купания достаточно, чтобы заменить малое омовение, так как малое осквернение включается в большое, и поэтому, если большое удаляется купанием, то также удаляется и малое осквернение. Купание может быть желательным, как купания для пятничной молитвы. Относительно этого вида купания учёные расходятся во мнениях: удаляет ли это осквернение или нет и достаточно ли этого, чтобы заменить малое омовение? Первое мнение заключается в том, что это удаляет осквернение и это мазхаб ханбалитов. Шейх Мансур аль-Бухути, да помилует его Аллах, в «Дакъаикъ ули ан-нуха» (1/55) сказал: «Тот, кто вознамерился совершить гъусль/купание/, который является Сунной, а ему нужно было обязательно искупаться, или вознамерился совершить обязательный гъусль вместо того, что является Сунной, то этого достаточно для другого». Конец цитаты. Второе мнение заключается в том, что купание/гъусль/ для пятничной молитвы не достаточно, чтобы заменить малое омовение/вудуъ/, не смотря на то, что есть мнение, что купание для пятничной молитвы является обязательным/ваджиб/, более того, обязательно нужно совершать малое омовение с купанием. Об этом было разъяснено ранее на этом сайте в форме вопроса и ответа под № 99543. Спросили шейха Ибн ‘Усаймина, да помилует его Аллах: «Если человек искупался для того, чтобы освежиться, достаточно ли этого, чтобы заменить малое омовение? Если этого недостаточно, то что это за купание, которое заменяет малое омовение? Необходимо ли иметь при этом намерение?» Он ответил: «Освежение не является поклонением или подчинением (Аллаху). Если он искупался для того, чтобы освежиться, то это не заменяет малое омовение. То, что заменяет малое омовение, это купание из-за полового осквернения, или купание женщины при (окончании) месячного цикла или послеродового кровотечения, так как это делают, чтобы очиститься от скверны. Что касается желательного купания, как, например, купание при облачении в ихрам, то это не заменяет малое омовение. То же самое относится и к обязательному купанию не из-за осквернения, как купание в пятничный день. Это не заменяет малое омовение. И ничто не заменяет малое омовение, кроме купания, которое совершается из-за осквернения, полового осквернения, (купание женщины при окончании) месячного цикла или послеродового кровотечения». Вопрос: «А что будет, если у него было намерение?» Шейх ответил: «И даже если у него было намерение, так как (при омовении) обязательно нужно соблюдать порядок (его совершения)». Вопрос: «Обязательно ли иметь намерение при купании из-за осквернения?» Шейх ответил: «Если он вознамерился искупаться из-за полового осквернения, то это заменяет малое омовение, так как Всевышний Аллах сказал: “А если вы находитесь в половом осквернении, то очиститесь” (аль-Маида, 5:6), и Он не упомянул малое омовение». Конец цитаты из «Ликъаат аль-баб аль-мафтух». Во-вторых. Тот, кто совершил молитву, искупавшись для пятничной молитвы, считая, что это заменяет малое омовение, и затем для него выясняется противоположное…

Поднятие рук в молитве   Вопрос связанный с достоверным хадисом, который передаётся в форме мутаватир, относительно поднятия рук до и после совершения поясного поклона в молитве. Этот хадис достоверный и находится в «Сахихе» аль-Бухари, «Сахихе» Муслима и в «Сунане» Абу Дауда. Почему ханафиты не принимают этот хадис? В чём причина того, что они отвергают данный хадис? Вопрос касающийся этой темы: Дошёл ли этот хадис в то время до имама Абу Ханифы, да помилует его Аллах? Ответ: Хвала Аллаху! Этот хадис, на который указал спрашивающий, передали аль-Бухари (735) и Муслим (390) со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что, приступая к молитве, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда поднимал руки до уровня плеч и он делал то же самое, когда произносил слова «Аллах велик /Аллаху акбар/» перед совершением поясного поклона. И он поднимал руки после того, как поднимал голову[1] после совершения поясного поклона. Большинство учёных поступали в соответствии с этим хадисом, и они сказали, что тому, кто совершает молитву желательно/мустахаб/ поднимать свои руки в упомянутых в данном хадисе местах. Имам аль-Бухари, да помилует его Аллах, составил отдельную книгу по этому вопросу назвав его «Джузъ раф’уль-йадайн». В нём он доказывает поднятие рук в этих двух местах и сильно порицает тех, кто противоречит этому. И в нём передаётся от аль-Хасана (аль-Басри), что он сказал: «Сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда поднимали руки во время молитвы, когда совершали поясные поклоны и когда поднимали голову после него». Аль-Бухари сказал: «И аль-Хасан не исключил никого (из сподвижников), и ни от одного из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не подтверждено, что он не поднимал свои руки». Конец цитаты. См. «аль-Маджму’» ан-Навави (3/399-406). Нам не известно, дошли ли до Абу Ханифы, да помилует его Аллах, хадисы о поднятии рук или нет, но они дошли до тех, кто следует за ним. Однако, они не действуют в соответствии с ними, так как они, по их мнению, противоречат другим хадисам и асарам, которые передаются относительно оставления поднятия рук, не считая вступительного такбира/такбиратуль-ихрам/. К ним относится тот, что передал Абу Дауд (749) со слов аль-Бары ибн ‘Азиба (да будет доволен им Аллах) о том, что «обычно, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приступал к молитве, он поднимал руки ближе к ушам и больше не повторял (это действие)»[2]. Также к их числу относится тот (хадис), который передал Абу Дауд (748) со слов  ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Не совершить ли мне с вами молитву Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» И он совершил молитву и не поднимал руки кроме как один раз[3]”». См. «Насбу-р-рая» аз-Зайля’и (1/393-407). Эти хадисы называли слабыми имамы и хафизы в области хадисов. Хадис аль-Бары назвали слабым Суфйан ибн ‘Уйейна, аш-Шафи’и, аль-Хумайди — учитель имама аль-Бухари, Ахмад ибн Ханбаль, Яхйа ибн Ма’ин, ад-Дарими, аль-Бухари и другие. Что касается хадиса Ибн Мас’уда, то его назвали слабым ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак, Ахмад ибн Ханбаль, аль-Бухари, аль-Байхакъи, ад-Даракъутни и другие. Так же и асары, которые передаются от некоторых сподвижников, относительно оставления поднятия рук — все они являются слабыми. Выше были приведены слова аль-Бухари: «Ни от одного из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не подтверждено, что он не поднимал свои руки». Конец цитаты. См. «Талхыс аль-хабир» хафиза Ибн Хаджара (1/221-223). И если доказана слабость хадисов и…

О поднятии рук в ду’а после фард-намазов | аль-Фаузан — Вопрос: «Нужно ли поднимать руки в мольбе (ду’а) после намаза или нет? Что из этого является допустимым?». Ответ: «После обязательного (фард) намаза не поднимаются руки, так как эта вещь не пришла (в Сунне). Поднятие их после фард-намаза является нововведением (бид’а). Что касается (поднятия) после желательных намазов, то нет в этом проблем. Да». — Источник 1 Источник 2  

О посте в месяце Раджаб     — Всевышний Аллах сказал: «Спрашивайте обладателей знания, если сами вы не знаете» (ан-Нахль 16:43). Ибн Мас’уд сказал: «Люди будут пребывать в благополучии до тех пор, пока будут приобретать знания от сподвижников Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) и больших ученых. А когда они станут приобретать знания от молодых, то впадут в противоречия из-за своих порочных желаний, а затем погибнут». ат-Табарани 8589, ‘Абду-р-Раззакъ 11/249. Достоверность подтвердил хафиз Ибн Хаджар. Имам аль-Лялякаи передал слова некоторых таби’инов, которые рассказывали: «Когда мы приходили в Медину, мы встречали людей из числа ансаров, но мы ничего у них не спрашивали, пока не встречали Ибн ‘Умара или Абу Са’ида». ат-Табарани 12/430, Ибн Мандах 11. ‘Али ибн Абу Талиб сказал: «Смотрите на тех, от кого вы берете эти знания, ибо поистине — это религия!» аль-Хатыб в «аль-Кифая» 121. Также Мухаммад ибн Сирин, Даххак, имам Малик и др. говорили: «Поистине, эти знания — религия, так смотрите же от кого вы берете свою религию». Муслим 1/23, ад-Дарими 1/124, аль-Хатыб 2/92. Имам Ибн аль-Мани’ говорил: «Одним из бедствий, постигающих знание, является то, что удовлетворенный собой и уверенный в собственном знании и проницательности человек, считает ненужным обращаться к ученым, учиться у них и черпать свет их мыслей». См. «Иршаду-т-туляб» 93.   Нет никаких достоверных хадисов, которые указывали бы на особое достоинство соблюдения поста в течение всего месяца Раджаб или его части. Также нет ничего достоверного в совершении особых молитв в этот месяц, как считают некоторые невежественные в делах религии люди. То, как поступают некоторые люди, выделяя некоторые дни Раджаба для поста, считая их лучше, чем другие дни, не имеет никакой основы в Шариате. Между тем, передается слабый хадис, в котором сообщается о желательности соблюдения поста в заповедные месяцы. Так, Абу Дауд привел в своем сборнике хадис, в котором пророк, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «Соблюдайте пост в некоторые дни заповедных месяцев!» (Абу Дауд, 2428. Шейх аль-Албани назвал данный хадис слабым). Даже если бы этот хадис был достоверным, то в нем лишь указывалось бы на желательность соблюдения поста в заповедные месяцы. Поэтому если бы человек постился в раджабе из-за данного хадиса, соблюдая пост и в другие заповедные месяцы, то в этом не было бы ничего предосудительного. Однако выделять лишь месяц раджаб для поста — неправильно. Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб бил тех, кто постился в месяц Раджаб и заставлял их есть, говоря: «Кушайте! Поистине, это месяц, который возвеличивали во времена джахилии». Ибн Аби Шейба. Шейх аль-Албани назвал иснад достоверным. См. «Ирвауль-гъалиль» 957. Также и Ибн ‘Умар порицал тех, кто выделял месяц Раджаб постом. Ибн Аби Шейба, иснад также достоверный. См. «Ирвауль-гъалиль» 958. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Что касается соблюдения поста в месяц Раджаб, то все хадисы на эту тему не только слабые, но на самом деле выдуманные. Учёные не опираются ни на один из них. Эти хадисы не могут быть отнесены к категории слабых хадисов, передающихся о достоинствах благих дел, поскольку большинство из них выдуманы и являются ложными. В «аль-Муснаде» и других сборниках хадисов передается хадис, в котором сообщается, что пророк, мир ему и благословения Аллаха, велел поститься в заповедные месяцы — раджаб, зуль-каъда, зуль-хиджжа и мухаррам – однако речь здесь идет о соблюдении поста во все эти месяцы, а не только в Раджабе». См. «Маджму’уль-фатава» 25/290. Но как сказано выше, данный хадис является недостоверным. Имам Ибн аль-Къаййим (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Все хадисы, в которых упоминается о…

Дозволено ли играть в домино, шахматы и шашки?   Спросили шейха ‘Али Фаркуса: «Дозволено ли играть в домино, шахматы и шашки?» Шейх ответил: “Хвала Аллаху – Господу миров! Мир и благословение тому, кого Аллах послал милостью для миров, а также членам его семьи, его сподвижникам и всем его братьям до Судного дня! А затем: Нет разногласий в запретности игры в шашки, домино или шахматы, если: — играть в это на деньги; — или если следствием этого станет оставление обязанностей в отношении своего Господа, как например, откладывание молитвы, пока не выйдет её время; — или же другие обязанности, которые будут удерживать от принесения пользы для семьи и тех, кого он должен содержать; — или если игры в это будут сопровождаться обманом, неприличием, ложью, сквернословием и т.п. Всё это является запрещённым по единогласному мнению. Если же (эти игры) лишены подобного, то основа в вещах – это дозволенность по причине отсутствия какого-либо текста (Корана или Сунны), запрещающих это. Как и нет правильной аналогии, которой следовало бы склониться для запрета этого. Передаётся достоверно от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), что он сказал: «Дозволенным является то, что дозволил Аллах в Своей Книге, а запретным является то, что запретил Аллах в Своей Книге. А что касается того, о чем Он умолчал, то Он помиловал за это». ат-Тирмизи (1726), Ибн Маджах (3367), аль-Хаким (2/357) со слов Салмана аль-Фариси и Абу ад-Дарды. Имамы аль-Баззар, ад-Даракъутни, Абу Бакр ибн аль-‘Араби, ан-Навави, Ибн аль-Къаййим, Ибн Касир, аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. И мнение о дозволенности – это мнение мазхаба аш-Шафи’и. См. “Мугъни аль-мухтадж” (4/412), “аль-Хави” (17/187). Также передаётся от имама аш-Ша’би, что он играл в шахматы. ‘Абду-р-Раззакъ (10/70), аль-Байхакъи (10/211). А что касается того, на чём большинство ханафитов, маликитов и ханбалитов, то это запрет, и такую же фетву издали учёные Постоянного комитета. См. “Фатауа аль-Ляджна” (15/207). Что касается хадисов, на которые опирались сторонники запретности, то нет среди них ни одного достоверного, как хадис: «Проклят тот, кто играет в шахматы, а кто смотрит на это, подобен употребляющему мясо свиньи». ад-Дайлями (4/63). Хадис ложный. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” (1145). Сказал ас-Сахави в «аль-Макъасыд аль-хасана» (500): “Нет ничего достоверного от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) касательно этой главы”. А что касается сообщения от ‘Али, да будет доволен им Аллах, что когда он проходил мимо людей, игравших в шахматы, сказал: “Что это за изваяния, в которых вы пребываете?” аль-Байхакъи (21532), аль-Аджурри в “Тахрим ан-нард” (43). Достоверность сообщения подтвердили имамы Ибн Хазм, Ибн Таймиййа, Ибн аль-Къаййим. См. “аль-Мухалля” (9/63), “аль-Фурусия” (310). Но шейх аль-Албани назвал этот асар слабым, поскольку передающий это сообщение от ‘Али не застал его. См. “аль-Ирваъ” (8/288). Но даже если учитывать, что это сообщение достоверное, то нет в нём доказательства, поскольку не ясно с текста суть порицания, и есть вероятность тому, что он спросил их о вещи, которую раньше не знал. Или же ‘Али высказал им порицание за их длительное пребывание за этой игрой. Вещь, которая влечёт к халатности в отношении пользы и обязательств, то с этой стороны было уже указано на запретность подобного. Но что касается аналогии (этих игр) с нардами, то данная аналогия далека (от истины), поскольку нарды подобны гадательным стрелам, строящиеся на удаче, тогда как шашки, шахматы и домино ближе к соревнованиям, которые основаны на искусстве и упорядочивании. В заключение, несмотря на законоположение этих игр, если они лишены упомянутых порицаемых вещей шариатом, я хочу дать наставление: заботиться больше чтением…

По расчетам астрономов, завтра, 20-го марта, жители Земли смогут наблюдать процесс солнечного затмения в разных частях света. В связи с этим, один из наших братьев составил статью относительно молитвы, совершаемой мусульманами во время этого события, о которой, возможно, множество мусульман не осведомлены. Просим Всевышнего Аллаха, посредством Его прекрасных имён и атрибутов вознаградить автора этой статьи, и надеемся, что Аллах сделает её полезной для верующих. C именем Аллаха Милостивого, Милосердного Молитва во время солнечного или лунного затмения   Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам! А затем: Многие русскоязычные мусульмане не сталкивались с таким положением, как «Молитва по случаю затмения солнца или луны», и не совершали её никогда. А некоторые даже и не слышали о такой молитве. В связи с этим хотелось бы с дозволения Аллаха ознакомить русскоязычных мусульман с этой молитвой и положениями, связанными с ней. Затмение солнца и луны – из числа знамений Всевышнего Аллаха Всевышний и Всемогущий Аллах сказал: «Мы ниспосылаем Наши знамения только для устрашения» (аль-Исраъ, 17:59). Всевышний Аллах также сказал: «Он спрашивает, когда же наступит День воскресения? Когда взор будет ошеломлён, луна затмится, а солнце и луна сойдутся» (аль-Къияма, 75:6-9). Всевышний Аллах также сказал: «Среди Его знамений – ночь и день, солнце и луна. Не падайте ниц перед солнцем и луной, а падайте ниц перед Аллахом, Который сотворил их, если Ему вы поклоняетесь» (Фуссылят, 41:37). Хафиз Ибн Хаджар о словах: «Не падайте ниц перед солнцем и луной», сказал: «Т.е. во время их затмения». См. «Тальхыс аль-хабир» 2/212. Аль-Мугъира ибн Шу’ба (да будет доволен им Аллах) сказал: «В день смерти Ибрахима – (малолетнего) сына посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) произошло солнечное затмение, и люди стали говорить: “Затмение началось из-за смерти Ибрахима”. Услышав это, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Поистине, солнечные и лунные затмения не происходят ни из-за смерти, ни из-за жизни кого бы то ни было. Если же вы увидите подобное, молитесь и взывайте к Аллаху”». аль-Бухари 1043, Муслим 915. ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: «Однажды, во время солнечного затмения посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) воздав хвалу Аллаху и восславив Его, сказал: “Поистине, солнце и луна являются двумя знамениями из числа знамений Аллаха, а затмения их не происходят ни из-за смерти, ни из-за рождения кого бы то ни было из людей. И поэтому, если вы увидите подобное, взывайте к Аллаху, произносите слова Аллаху акбар, молитесь и раздавайте милостыню”». аль-Бухари 1044, Муслим 901. Абу Бакрат (да будет доволен им Аллах) сказал: «Однажды, когда мы находились у посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) началось солнечное затмение. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) поднялся с места, и направился к мечети, волоча за собой свою накидку, и вошёл туда. Мы также вошли в мечеть, где он совершал с нами молитву в два рак’ата до тех пор, пока солнце не появилось снова. Закончив же молиться, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Поистине, солнечные и лунные затмения происходят не потому, что кто-то умирает, однако посредством этого Всевышний Аллах устрашает Своих рабов. А поэтому, когда вы увидите подобное, молитесь и взывайте к Аллаху, пока затмение не закончится”». аль-Бухари 1040. ‘Абдуллах ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды произошло затмение солнца и посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершил молитву и сказал: “Мне было показано пламя Ада, и я никогда не видел более ужасного…

Обязательные и желательные условия покаяния Языковое и шариатское определение термина «ат-тауба» (покаяние) Ибн Фарис говорил, что в языковом значении слово «ат-тауба» означает: «Возвращение». См. “Му’джам аль-макъаис” 1/357. А Ибн Манзур сказал, что слова: “Таба иля-Ллах (Он вернулся к Аллаху)», означают: «Отстранился от своих грехов и обратился к повиновению Аллаху”. См. “Лисан аль-‘араб” 1/223. В шариате же «покаяние» означает: Отстранение от греха из страха перед Аллахом; ощущение мерзости греха; сожаление того, что произошло ослушание Аллаха; решимость впредь никогда не возвращаться к подобному и принятие для этого всех мер предосторожности. Имам Ибн Муфлих сказал: “Ат-Тауба – это сожаление за совершенные прошлые грехи и ослушания, твердое решение оставления этого навсегда и только ради Аллаха Всевышнего, а не ради мирской выгоды или же предотвращения вреда, и оставления грехов по собственному выбору, а не из-за принуждения”. См. “аль-Адаб аш-шар’ия” 1/84. Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Значение «ат-тауба» в шариате – это оставление греха по причине его мерзости, раскаяние за его совершение, решимость впредь никогда не совершать его, вернуть притесненному его право, если таковое имело место или же попросить его о прощении”. См. “Фатх аль-Бари” 11/103. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Покаяние бывает двух видов: обязательное и желательное. Обязательное покаяние – это покаяние за оставление обязанностей и совершение запрещенного. Этот вид покаяния обязателен для каждого совершеннолетнего, как велено это Аллахом и Его посланником (мир ему и благословение Аллаха). А желательное покаяние – это покаяние за оставление желательных деяний и совершение нежелательных поступков”. См. “Рисаля фи-ттауба” 21. Важность и обязательность покаяния Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “О рабы Мои, преступившие предел во вред самим себе, не отчаивайтесь в милости Аллаха! Поистине, Аллах прощает все грехи, поистине, Он – Прощающий, Милосердный! С раскаянием обратитесь к вашему Господу и покоритесь Ему”» (аз-Зумар 39: 53-54). Хафиз Ибн Касир сказал: “Этот благой аят является призывом для покаяния ко всем грешникам из числа неверных и прочих людей. Этот аят извещает о том, что Аллах прощает все грехи тому, кто отказался от их совершения и принес покаяние за это, какими бы они ни были и даже если они по количеству подобны пене морской”. См. “Тафсир Ибн Касир” 4/345. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет такого правоверного раба Аллаха, чтобы у него не было греха, который он совершал бы время от времени». ат-Табарани в “аль-Аусат”. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 5735. Этот и подобные ему хадисы указывают на то, что у каждого верующего есть грехи и недостатки, однако, люди отличаются друг от друга тем, в какой мере им присущи грехи и насколько искренне они каются перед Аллахом. Сообщается от Анаса, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Все сыны Адама ошибаются, а лучшими из ошибающихся, являются кающиеся». ат-Тирмизи 2499, Ибн Маджах 4251. Имам аль-Хаким, имам Ибн аль-Къаттан и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. Всевышний Аллах сказал: «И кайтесь перед Аллахом все, о вы, кто уверовал! Быть может, вы преуспеете» (ан-Нур 24: 31). Всевышний Аллах также сказал: «А кто не кается, те – несправедливые!» (аль-Худжурат 49: 11). Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «О люди, приносите покаяние Аллаху и просите Его о прощении, ибо я, приношу Ему свое покаяние по сто раз в день». Муслим 2702. Имам аль-Къуртуби сказал: “Община мусульман единогласна в том, что покаяние – обязанность всех правоверных”. См. “Тафсир аль-Къуртуби” 5/90.

Ассаламу алейкум ва рахматуллахи ва баракатуху Да воздаст вам Аллаh всеми благами в этом мире и в будущем мире. Амин. Скажите пожалуйста достоверен ли хадис От Аиши сообщается что «она произнесла азан, икъаму и встала имамом среди женщин, встав посередине». аль-Байхакъи 1/408 и аль-Хаким 1/203. Джазака Аллаhу хайран. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Иснад этого асара назвал достоверным имам ан-Навави в «аль-Маджму» (4/199). Это одобрил хафиз аз-Зайляи в «Насбу-р-рая» (2/31), а шейх аль-Албани назвал его пригодным для того, чтобы действовать в соответствии с ним, подкрепив его другим асаром от Умм Салямы. См. «Тамамуль-минна», стр. 153-154. Подробнее на эту тему можно узнать вот здесь: Относительно изана и икъамата. ВаЛлаху а’лям!

Бисми-Лляхи-Р-рахмани-Р-рахим — Дозволены ли амулеты и прочее, в чем содержатся аяты Корана? — Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам! А затем: Что именуется амулетами?  Сказал аль-Хальхали: “«Тамима» (амулет, талисман) множественное число от слова «тамаим». Это то, что вешают на шею детям в виде бус или костей, желая отразить тем самым сглаз. Подобное является запрещенным, потому что только Аллах защищает от беды. Все, что вешается, надевается для отражения сглаза и тому подобного, именуется тамимой, из чего бы это ни было”. См. “Миркъатуль-мафатих” 8/318. Итак, амулеты – это все, что носят люди или вешают детям на шею для защиты, исцеления и т.п. Об амулетах, не содержащих в себе аяты Корана и слов поминания Аллаха (зикр) Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Запрещенные виды заклинаний, амулеты и привораживание, являются многобожием»”. Ахмад 1/381, Абу Дауд 3883, Ибн Маджах 3530. Имам аз-Захаби, шейх аль-Альбани и шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. ‘Укъба ибн ‘Амир (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды к пророку (мир ему и благословение Аллаха) пришла делегация, и он принял присягу у девятерых, не приняв ее у одного из них. Ему сказали: “О посланник Аллаха, ты принял присягу от девятерых, а его оставил?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, на нем амулет!», затем он сорвал с него амулет, принял от него присягу и сказал: «Кто повесил на себя амулет, тот впал в многобожие»”. Ахмад 4/156, аль-Хаким 4/417. Хадис хороший. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 492. Таким образом, любые амулеты, которые не из аятов Корана, имен Аллаха и слов поминания Аллаха, запрещены по единогласному мнению ученых, ибо все это является проявлением многобожия. Вешание на себя различных амулетов, талисманов, всяких веревок и бусин, различных иероглифов, записанных на бумаге и завернутых в кожаный чехол, а также рисование точки на лбу у детей и т.п. с целью защиты их от чего-либо дурного, все это является большим грехом. Ведь создание подобных причин для защиты от бед не узаконены ни Кораном, ни Сунной. Если человек делает подобное причиной, но уповает при этом на Аллаха, то это является малым многобожием. Но если совершающий упомянутое убеждён в том, что эти вещи сами по себе избавляют от беды или предотвращает её, то он уже впадает в большое неверие. См. “аль-Къауль аль-муфид” 1/115. Что же побуждает людей отвернуться от Всемогущего Аллаха и вверять себя и собственных детей различным талисманам, бусинкам и веревкам, не приносящим ни пользы, ни вреда?! Всевышний Аллах сказал: «О люди! Приводится притча, прислушайтесь же к ней! Воистину, те, к кому вы взываете помимо Аллаха, не сотворят и мухи, даже если они объединятся для этого. Если же муха заберёт у них что-нибудь, они не смогут отобрать у неё это. Слаб тот, кто добивается, и тот, от кого он добивается!» (аль-Хадж 22: 73). Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди сказал: “Ношение кольца, шнурка, амулета или тому подобного с целью избавления от случившейся беды или ее предотвращения, является многобожием в отношении господства Аллаха, Единственного Творца и Управителя, поскольку Ему приписывается соучастник в сотворении и управлении делами. Одновременно это является и многобожием в поклонении, поскольку имеет место обожествление не Аллаха. Упование на этот объект обожествления сердцем и надежда на то, что он принесёт пользу, является многобожием”. См. “Къауль ас-садид” 89. Многие люди, по своему невежеству полагают, что ношение различных амулетов и т.п. избавляют их от бед, тогда как на самом деле это лишь прибавляют…

— О том, что нарушает малое омовение/аль-вудуъ/ 1. Справление малой и большой нужды Всевышний Аллах сказал: «…если кто-либо из вас пришел из уборной…» (аль-Маида, 5:6). Имам Ибн аль-Мунзир сказал: “Ученые единогласны в том, что справление малой и большой нужды нарушают омовение”. См. «аль-Иджма’» 17. 2. Выход газов из анального отверстия Сообщается, что после того как Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не будет принята молитва от осквернившегося, пока он не совершит омовение», один человек спросил: “А что такое осквернение (хадас), о Абу Хурайра?” На что он ответил: “Тихое или громкое испускание ветров”. аль-Бухари 135. Имам Ибн аль-Мунзир сказал: “Ученые единогласны в том, что выход газов из анального отверстия нарушает омовение”. См. “аль-Аусат” 1/137. 3. Выделение мани, мази и вадьи Мани – это сперма; Мази – смазка, выделяющаяся при возбуждении; Вади — жидкость белого цвета, выделяющаяся обычно после справления малой нужды. ‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “У меня часто выделялась жидкость (мази), и однажды я попросил аль-Микъдада спросить об этом пророка (мир ему и благословение Аллаха), на что он ему ответил: «Следует помыть половой орган и совершить омовение»”. аль-Бухари 132, Муслим 303. Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) говорил: “После выхода мани необходимо совершить полное омовение (гъусль), а после выделения мази и вади необходимо совершить малое омовение. Следует помыть головку члена и совершить омовение”. ‘Абду-р-Раззакъ 610, аль-Байхакъи 1/115. Иснад достоверный. 4. Глубокий сон Относительно того, нарушает ли сон омовение или нет, и каким должен быть сон, чтобы испортилось омовение, существует восемь мнений. Однако наиболее сильным является мнение тех ученых, которые говорят, что сон делает омовение недействительным однозначно, уснул человек сидя или лежа, если он уснул так, что перестал слышать голоса. От ‘Али ибн Абу Талиба сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Глаз – сторож для заднего прохода, и кто уснул, пусть совершит омовение». Ибн Маджах 887, Абу Дауд 203. Хафиз аль-Мунзири, Ибн ас-Саллях, имам ан-Навави и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим. Сафван ибн Ассаль рассказывал: “Когда мы отправлялись в поездку, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повелевал нам не снимать носки в течение трех дней и ночей ни после отправления малой или большой нужды, ни после сна. Снимать их нужно было только в случае полового осквернения”. ан-Насаи 1/32, ат-Тирмизи 3535, Ибн Маджах 478. Имам Абу Иса ат-Тирмизи, Ибн Хузайма и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. Абу Хурайра сказал: “Тот, кто крепко уснул, обязан совершить омовение”. аль-Байхакъи, см. “аль-Аусат” 1/145. Достоверность подтвердил имам ад-Даракъутни. Т.е. справление малой и большой нужды, а также сон нарушают омовение, но не нарушают масх (обтирание носков), в связи с чем дозволено при омовении совершать масх. Однако половое осквернении нарушает масх и их необходимо снять для того, чтобы совершить полное омовение (гъусль). Если человек слегка задремал, то его омовение не нарушено. Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что “однажды он совершал ночную молитву с пророком (мир ему и благословение Аллаха) и когда он засыпал, пророк (мир ему и благословение Аллаха) брал его за мочку уха. И так они совершили одиннадцать рак’атов”. Муслим 1/185. Также Ибн ‘Аббас сказал: “Омовение обязательно для каждого, кто уснул, кроме того, кто слегка задремал”. ‘Абду-р-Раззакъ 479. Иснад хороший. А что касается хадиса Ибн ‘Аббаса: “Однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха) заснул и спал, пока не начал храпеть, а потом проснулся и…

— С именем Аллаха Милостивого, Милосердного О том, что не нарушает омовение Нет сомнения в том, что о том, что тот или иной обряд поклонения нарушен, можно утверждать лишь при наличии Священных текстов Корана и достоверной Сунны, или же единогласного мнения! И это касается также и того, что нарушает омовение. См. “аль-Ишраф” (1/100), «аль-Маджму’» (1/55). Среди поступков и вещей, которые многие считают нарушением омовения, но что таковым не является, следующее: 1. Прикосновение к женщине Нарушает ли прикосновение к женщине омовение или нет? Относительно этого вопроса существует три мнения среди ученых: Первое мнение состоит в том, что прикосновение к женщине нарушает омовение в любом случае. Этого мнения придерживались такие сподвижники, как Ибн Умар и Ибн Мас’уд (да будет доволен ими Аллах). Также этому мнению отдал предпочтение имам аш-Шафи’и и к этому склонился также Ибн Хазм. См. “аль-Умм” (1/15), “аль-Мухалля” (1/244). Их доводом был аят Корана: «А если вы находитесь в половом осквернении, то очиститесь. Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или соприкоснулся с женщинами и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки» (аль-Маида, 5:6). Ибн Умар и Ибн Мас’уд говорили: “Под «прикосновением» речь идет не о половом акте”. См. “Тафсир ат-Табари” (1/502). Второе мнение состоит в том, что прикосновение к женщине нарушает омовение, если прикосновение было с вожделением, т.е. со страстью. Этого мнения придерживались имам Малик, а также это известное мнение имама Ахмада. См. “аль-Мудаввана” (1/13), “аль-Мугъни” (1/192). И третье мнение состоит в том, что прикосновение к женщине не нарушает омовение, и нет разницы в прикосновении к женщине, будь это осознанно или случайно, со страстью или нет, близкая женщина или посторонняя, в любом случае это не нарушает омовения. Это мнение Ибн Аббаса, а также имама Абу Ханифы, Хасана аль-Басри, Ата, Тауса, аш-Шайбани и этому мнению отдал предпочтение шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа. См. “аль-Мабсут” (1/68), “аль-Аусат” (1/126), “Маджму’уль-фатава” 2(1/410). И это мнение является самым верным и трех существующих. Что касается тафсира Ибн ‘Умара и Ибн Мас’уда о том, что в аяте идёт речь о простом прикосновении, то это было бы сильным доводом, если бы не было известно, что кто-то из сподвижников противоречил им в этом понимании. Однако достоверно известно, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) о словах Аллаха: «соприкоснулись», сказал: “Речь идёт о половой близости”. Ибн Аби Шейба (1/166). Иснад достоверный. Более того, толкование Ибн Умара и Ибн Мас’уда противоречит тому, на чем был Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Обычно я спала перед Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), протягивая ноги в направлении его Къиблы. И когда он совершал земной поклон, он касался меня, и тогда я подбирала ноги, а когда он вставал, снова вытягивала их”. аль-Бухари (382), Муслим (272). Если бы простое прикосновение к женщине нарушало бы омовение, то Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не продолжал бы совершать молитву, после того как он коснулся Аиши. И со слов Аиши видно, что это случилось не один раз, а имело постоянный характер. Также ‘Аиша рассказывала: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) целовал своих жен, и совершал молитву, не возобновляя омовения”. Ахмад (1/68), ан-Насаи (1/104). Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз Ибн Хаджар, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Албани назвали этот хадис достоверным. См. «Файдуль-Къадир» (5/129), «Сахих аль-Джами’» (4997). Также сообщается: «‘Умар однажды…

Добровольная молитва в 4 рак’ата, совершаемая после вечерней молитвы/‘ишаъ/ — Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, рассказывал: “Однажды я ночевал у своей тёти Маймуны бинт Харис – жены Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и в эту ночь Пророк (мир ему и благословение Аллаха) был у неё. Он совершил вечернюю молитву/‘ишаъ/, затем вернулся к себе домой и совершил четыре рак’ата. Затем он лёг спать, а когда встал, спросил: «Мальчик уснул?» Затем он встал совершать молитву, а я встал слева от него, но он поставил меня справа, и он совершил пять рак’атов, а затем еще два. После этого он опять лёг спать и уснул, что я слышал его храп”. аль-Бухари (117, 697).   Данный хадис ясно указывает на то, что после молитвы ‘ишаъ есть Сунна в четыре рак’ата, поскольку Ибн ‘Аббас сказал: “Он совершил вечернюю молитву/‘ишаъ/, затем вернулся к себе домой и совершил четыре рак’ата”. Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Мухаммад ибн Наср отнёс эти четыре рак’ата к Сунне ‘ишаъ, поскольку Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил их перед сном”. См. “Фатхуль-Бари” (2/484). Т.е. эти четыре рак’ата не из числа къияму-л-лейль, которые Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обычно совершал после пробуждения в середине или в конце ночи. Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади об этом хадисе о словах: “совершил четыре рак’ата” сказал: “Это ратиба вечерней молитвы”. См. «‘Аунуль-Ма’буд» (9/201). Т.е. эти 4 рак’ата после молитвы ‘ишаъ шейх отнёс к Сунан ар-раватиб – добровольным молитвам, совершаемым до и после пяти обязательных молитв. Также сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто совершил четыре рак’ата после молитвы ‘ишаъ, читая в первых двух рак’атах суры «аль-Кафирун» и «аль-Ихляс», а в последних двух суры «аль-Мульк» и «ас-Саджда», то они запишутся ему как четыре рак’ата, совершённые в Ночь предопределения». Ибн Наср в “Къияму-ллейль” (60). Но этот хадис является слабым. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” (11/103, под хадисом № 5060). Однако сообщения с таким же смыслом передаются от группы сподвижников: ‘Абдуллах ибн ‘Амр сказал: “Тот, кто совершил четыре рак’ата после молитвы ‘ишаъ, то они слово совершены в Ночь предопределения”. Ибн Аби Шейба (7273). Шейх аль-Албани подтвердил достоверность иснада. ‘Аиша сказала: “Четыре рак’ата после молитвы ‘ишаъ приравниваются к совершению их в Ночь предопределения”. Ибн Аби Шейба (7274). Шейх аль-Албани подтвердил достоверность иснада. Ибн Мас’уд сказал: “Тот, кто совершил четыре рак’ата после молитвы ‘ишаъ, не разделяя их салямом/таслим/, то они приравниваются к совершению их в Ночь предопределения”. Ибн Аби Шейба (7275). Шейх аль-Албани подтвердил достоверность иснада. Нет никакого сомнения в том, что все эти асары от сахабов имеют положение марфу’, т.е. то, что возводится к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), поскольку они не устанавливали от себя в религии ничего и не могли знать о том, какое достоинство имеет четыре рак’ата после молитвы ‘ишаъ, не взяв это от Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Приведя эти сообщения от сахабов, шейх аль-Албани сказал: “Хоть они и в форме маукъуф (от сподвижника), они имеют положение марфу’ (от Пророка), поскольку такие вещи не говорят от себя!” См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” (11/103). Кстати, в этих сообщениях указывается на большое достоинство четырех рак’атов после молитвы ‘ишаъ. Из числа тех, кто также говорил об этой Сунне и поступал в соответствии с ней – Са’ид ибн Джубайр, ученик Ибн ‘Аббаса, совершавший четыре рак’ата после молитвы ‘ишаъ. аль-Марвази в “Тазыму къадри-с-саля” (114). Также четыре рак’ата после ‘ишаъ совершал и аль-Къасим ибн Аби Аййюб. Ибн Аби Шейба (6684).…

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! — Разъяснение сомнений относительно молитвы «Тасбих» — Предисловие — Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его. А затем: Разногласия среди имамов относительно правомочности молитвы Тасбих существуют с давних пор. Причиной разногласия являются разговоры вокруг достоверности хадисов, в которых сообщается о молитве Тасбих, а также форма совершения этой молитвы, которая вызывала сомнение у некоторых ученых. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, считавший, что молитва Тасбих не имеет достоверной основы в шариате, говорил: “Любая молитва, в которой сообщается о чтении определенных аятов или сур или тасбихов (прославлений Аллаха), является выдуманной по единодушному мнению знатоков хадисов. Но молитва Тасбих является исключением из этого, поскольку относительно нее существует два известных мнения. Однако сильным мнением является то, что это молитва также неправомочна, несмотря та то, что некоторые ученые считают ее законной. По этой причине никто из имамов не признавал эту молитву, а наоборот, имам Ахмад и другие порицали ее и отвергали хадисы, в которых упоминается о ней. Что же касается имамов Малика, Абу Ханифы и аш-Шафи’и, то они и вовсе не слышали об этой молитве”. См. “Минхаджу-Ссуна” 7/434. Таким образом, одни мусульмане следуют в этом вопросе одним ученым, а другие — другим. Однако этого недостаточно для того, чтобы знать с какими же учеными истина. Что может сказать тот мусульманин, который, скажем, последовал за теми учеными, кто считал хадисы о молитве Тасбих слабыми? На вопрос относительно данной молитвы он отвечает: «Имам Ахмад сказал, что хадисы о молитве Тасбих слабые». Следуя подобному примеру, сторонники законности данной молитвы могут со своей стороны сказать: «А имам Муслим, Абу Дауд, аль-Аджурри, Ибн ас-Сакан и многие другие имамы считали хадис Ибн ‘Аббаса о молитве Тасбих достоверным». Таким образом, истина не становится ясной, ибо необходимо знать, по какой причине одни имамы сказали, что хадис о молитве Тасбих слабый, и по какой причине другие имамы им возразили. Но прежде, чем перейти непосредственно к обсуждению данной темы, необходимо отметить, что опираться в вопросах достоинств поклонений (фадаиль) на слабые хадисы не дозволено. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Пусть тот, кто сказал от моего имени то, чего я не говорил, приготовиться занять свое место в Огне!»аль-Бухари 109. Хафиз Ибн Хаджар о словах пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Передавший от меня то, что сам он считает ложью, является одним из лжецов», говорил: “Если даже рассказывать от имени пророка (мир ему и благословение Аллаха) то, что он не говорил, является запретным, то, что можно сказать о совершении деяния, основанного на этом высказывании?! Нет разницы при совершении деяния, опирающегося на хадис, касается это законоположений (ахкам) или достоинств (фадаиль), поскольку все это шариат!” См. “Табйин аль-‘аджаб” 3-4. Имам аш-Шаукани говорил: “Нет разницы между хадисами о законоположениях (ахкам) и хадисами о достоинствах (фадаиль), ибо все это шариат. А тот, кто делает различие между законоположениями и достоинствами за благодеяния, пусть предоставит довод!” См. “аль-Фауаид аль-маджму’а” 283. Шейх Ахмад Шакир сказал: “Указание на слабость передаваемого хадиса является обязательным, чтобы никто не посчитал такой хадис достоверным. И не существует никакой разницы в том, будет ли человек…

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! — О совершении молитвы в мечети, стоя между колонами Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам! А затем: Многие мусульмане задаются вопросом относительно совершения молитвы в мечети, стоя между колонами. А зачастую споры относительно данного вопроса перерастают в смуту и ссору во многих мечетях, что не позволительно в исламском шариате. С дозволения Всевышнего Аллаха хотелось бы пролить небольшой свет на данный вопрос, приведя доводы касательно этого вопроса и его понимание различными имамами нашей общины. Мнения ученых по вопросу совершения молитвы между колонами Известно, что среди ученых со времен саляфов было разногласие относительно этого вопроса. Имам Ибн Батталь сказал:“Саляфы разногласили относительно молитвы между колонами”. См. “Шарх Сахих аль-Бухари” 2/134. Имам аз-Заркаши сказал: “Ученые разошлись относительно молитвы в мечети, совершаемой между колонами”. См. “И’лям ас-саджид” 381. Шафиитский имам Абу Закария аль-Ансари сказал: “А что касается молитвы между колонами в джама’ате, то группа ученых порицала это, поскольку на это указывает исключающий запрет, что приводит ат-Тирмизи и др., ибо это прерывает целостность ряда”. См. “Тухфатуль-Бари” 2/215. Имам Малик сказал: “Нет проблем в рядах между колонами в молитве, если мечеть тесная”. См. “аль-Мудаууана” 1/106. Спросили имама Ахмада о молитве между колонами, и он сказал: “Порицаемо!” См. “Масаиль Ибн Хани” 1/69. Имам ат-Тирмизи сказал: “Порицала группа из числа обладающих знанием выстраивание в ряды между столбами, и это говорил Ахмад и Исхакъ. И группа из числа ученых считала это дозволенным”. См. “аль-Джами’ ат-Тирмизи” 1/444. Имам Ибн Хубайб сказал: “Нет запрета на прерывания рядов (колонами), если мечеть тесная. Поистине, это запрещено тогда, когда мечеть является просторной”. См. “ан-Науадир” 1/194. Имам Ибн Муфлих сказал: “Порицаемо становиться между колонами молящимся позади (имама). А Ахмад сказал: «Потому что это прерывает ряд»”. См. «аль-Фуру’» 2/39. Имам ас-Сахаранфури сказал: “Автор книги «аль-Манхаль» передал от маликитов однозначное порицание (совершения молитвы между колонами) как для одного, так и для джама’ата. А от Ахмада передал порицание именно для молящегося джама’ата (а не для одного). От куфийцев (ханафитов) дозволенность этого, а от аш-Шафи’и порицание для одного молящегося и дозволенность для джама’ата”. См. “базалюль-маджхуд” 4/339. Мнение о том, что имам аш-Шафи’и считал порицаемым молитву между колонами даже для одного молящегося весьма сомнительно, поскольку многие имамы, в том числе и шафииты, передавали от него дозволенность этого как для одного, так и для джама’ата. См. “Шарх манхадж ат-туляб” 1/328. Имам аш-Шаукани, перечислив имена запрещавших и порицавших молитву между колонами, сказал: “И дозволили это Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи’и и Ибн аль-Мунзир, проведя аналогию между молитвой одного и джама’ата. И они говорили: «Достоверно установлено, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил молитву между столбами в Каабе»”.См. “Найлюль-аутар” 2/236. Т.е. они имели ввиду, что раз дозволено совершение молитвы между колонами одному, то это дозволено и молящимся, которые стоят позади имама. Что касается передачи от имама Малика дозволенность молитвы между колонами, то это не так, ибо Малик и большинство маликитов дозволяли совершение молитвы между колонами только при тесноте в мечети. Имам ан-Науауи сказал:“Разошлись в отношении мнения Малика о порицании этого, если нет необходимости (для совершения молитвы между колонами). Но причина порицание у него то, что колоны прерывают ряд”. См. “Шарх Сахих Муслим” 4/226. Таким образом, мнения ученых в этом вопросе можно разделить на несколько основных: 1. Молитва между колонами запрещена или порицаема как для имама, так и для джама’ата молящегося позади него. 2. Молитва между колонами…

О десяти великих днях месяца Зуль-Хиджжа —   От Джабира сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Наилучшими днями этого мира являются десять первых дней месяца Зуль-Хиджжа!» аль-Баззар, Ибн Хиббан. Хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим. См. “Сахих ат-таргъиб” 1150, «Сахих аль-джами’» 1133. Сообщается со слов Ибн ‘Аббаса, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет любимей для Аллаха благодеяний [и нет более великой награды], чем за благодеяния, совершенные в первые десять дней месяца Зуль-Хиджжа». Его спросили: “И даже чем джихад на пути Аллаха?!” Он ответил: «И даже чем джихад на пути Аллаха, если не считать человека, вышедшего на пути Аллаха, рискуя своей жизнью и своим имуществом и не вернувшегося ни с чем из этого». аль-Бухари 2/162, Абу Дауд 2438, ат-Тирмизи 757. Тут приводится версия ат-Тирмизи, а то, что между двух скобок является версией имама ад-Дарими 1/357. От Ибн ‘Умара сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет для Аллаха дней, более великих и деяний более любимых, чем деяния совершенные в десять дней месяца Зуль-Хиджжа. Так увеличьте же в эти дни произнесение слов: “Субхана-Ллах”, “Альхамдули-Ллях”, “Ля иляха илля-Ллах” и “Аллаху акбар”». Ахмад 2/75, ат-Табарани в “аль-Кабир” 3/110. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири, аль-Хайсами и шейх Ахмад Шакир. Сообщается со слов жены Хунайда ибн Халида, что некоторые жены пророка (мир ему и благословение Аллаха) рассказывали: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) постился в день ‘Ашура, в течение девяти дней месяца Зуль-Хиджжа, три дня каждый месяц, и понедельник с четвергом”. Абу Дауд 2437, ан-Насаи 2372, 2417, Ахмад 6/288, аль-Байхакъи 285. Достовреность хадиса подтвердили имам ас-Суюты, шейх Сыддыкъ Хасан Хан, шейх аль-Альбани, шейх Мухаммад ибн Адам аль-Атьюби. См. “аль-Джами’ ас-сагъир” 7078, “ар-Раудату-надийя” 1/556, “ат-Та’ликъат аль-джияд” 4/38, “Сахих Сунан Абу Дауд” 2106, “Шарх Сунан ан-Насаи” 21/282 и 338. Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Становится ясным то, что причина выделения десяти дней месяца Зуль-Хиджжа в том, что в эти дни собираются все важнейшие виды поклонения, как молитва, пост, садакъа и Хадж. И все это не собирается разом в иное время”. См. “Фатхуль-Бари” 5/137. Хафиз Ибн Касир сказал: “Многие хадисы указывают на то, что первые десять дней месяца Зуль-Хиджжа лучше остальных дней в году, и они лучше последних десяти дней Рамадана. Однако десять последних ночей Рамадана лучше всех остальных ночей года, поскольку они включают в себя Ночь предопределения, которая лучше тысяча месяцев”. См. «Тафсир Ибн Касир» 5/412. Первый день выпадает либо на 25 сентября, либо на 26, в зависимости от того, сколько будет дней в лунном месяце: 29 или 30. Так давайте же подготовимся к этим величайшим дням и заработаем великую награду. Чего следует избегать человеку, желающему совершить жертвоприношение? Тому, кто намеревается совершить Жертвоприношение не следует подстригать ногти, бриться и укорачивать волосы с начала месяца Зуль-Хиджа до тех пор, пока не будет принесена жертва. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Когда наступит месяц Зуль-Хиджжа, пусть тот, кто желает совершить Жертвоприношение, ни в коем случае не подстригает ни волос, ни ногтей до тех пор, пока не принесет жертву!»Муслим 1977. Это относится как к мужчинам, так и к женщинам, и это веление содержит в себе обязатель-ный характер, а не желательный, согласно самому правильному из высказывавшихся на этот счет мнений. Шейх Ибн аль-Къайим в «Тахзиб ас-Сунан», упомянув мнение о том, что в этом хадисе речь идет о категоричном запрете, сказал: “Счастлив тот, кто сказал в…

Бисми-Лляхи-Р-рахмани-Р-рахим — Дозволены ли амулеты и прочее, в чём содержатся аяты Корана? — Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам! А затем: Что именуется амулетами?  Сказал аль-Хальхали: “«Тамима» (амулет, талисман) множественное число от слова «тамаим». Это то, что вешают на шею детям в виде бус или костей, желая отразить тем самым сглаз. Подобное является запрещенным, потому что только Аллах защищает от беды. Все, что вешается, надевается для отражения сглаза и тому подобного, именуется тамимой, из чего бы это ни было”. См. “Миркъатуль-мафатих” 8/318. Итак, амулеты – это все, что носят люди или вешают детям на шею для защиты, исцеления и т.п. Об амулетах, не содержащих в себе аяты Корана и слов поминания Аллаха (зикр) Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Запрещенные виды заклинаний, амулеты и привораживание, являются многобожием»”. Ахмад 1/381, Абу Дауд 3883, Ибн Маджах 3530. Имам аз-Захаби, шейх аль-Альбани и шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. ‘Укъба ибн ‘Амир (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды к пророку (мир ему и благословение Аллаха) пришла делегация, и он принял присягу у девятерых, не приняв ее у одного из них. Ему сказали: “О посланник Аллаха, ты принял присягу от девятерых, а его оставил?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, на нем амулет!», затем он сорвал с него амулет, принял от него присягу и сказал: «Кто повесил на себя амулет, тот впал в многобожие»”. Ахмад 4/156, аль-Хаким 4/417. Хадис хороший. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 492. Таким образом, любые амулеты, которые не из аятов Корана, имен Аллаха и слов поминания Аллаха, запрещены по единогласному мнению ученых, ибо все это является проявлением многобожия. Вешание на себя различных амулетов, талисманов, всяких веревок и бусин, различных иероглифов, записанных на бумаге и завернутых в кожаный чехол, а также рисование точки на лбу у детей и т.п. с целью защиты их от чего-либо дурного, все это является большим грехом. Ведь создание подобных причин для защиты от бед не узаконены ни Кораном, ни Сунной. Если человек делает подобное причиной, но уповает при этом на Аллаха, то это является малым многобожием. Но если совершающий упомянутое убеждён в том, что эти вещи сами по себе избавляют от беды или предотвращает её, то он уже впадает в большое неверие. См. “аль-Къауль аль-муфид” 1/115. Что же побуждает людей отвернуться от Всемогущего Аллаха и вверять себя и собственных детей различным талисманам, бусинкам и веревкам, не приносящим ни пользы, ни вреда?! Всевышний Аллах сказал: «О люди! Приводится притча, прислушайтесь же к ней! Воистину, те, к кому вы взываете помимо Аллаха, не сотворят и мухи, даже если они объединятся для этого. Если же муха заберёт у них что-нибудь, они не смогут отобрать у неё это. Слаб тот, кто добивается, и тот, от кого он добивается!» (аль-Хадж 22: 73). Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди сказал: “Ношение кольца, шнурка, амулета или тому подобного с целью избавления от случившейся беды или ее предотвращения, является многобожием в отношении господства Аллаха, Единственного Творца и Управителя, поскольку Ему приписывается соучастник в сотворении и управлении делами. Одновременно это является и многобожием в поклонении, поскольку имеет место обожествление не Аллаха. Упование на этот объект обожествления сердцем и надежда на то, что он принесёт пользу, является многобожием”. См. “Къауль ас-садид” 89. Многие люди, по своему невежеству полагают, что ношение различных амулетов и т.п. избавляют их от бед, тогда как на самом деле это лишь прибавляют…