8202 – Рассказал нам ‘Аббад ибн аль-‘Аввам от ‘Умара ибн ‘Амира, передавшего от Хаммада, передавшего, что Ибрахим рассказывал: «Обычно Хузайфа совершал молитву по два рак’ата, когда (находился в поездке) между Куфой и Мадаином». Ибн Абу Шейба 2/443. Иснад сообщения разорванный. Ибрахим не застал Хузайфу». См. «Мусаннаф Ибн Абу Шейбы» с тахкъикъом Са’да аш-Шасри 5/259.
Рубрика: Недостоверные асары
8198 – Ан-Наззаль (ибн Сабра) рассказывал: «(Однажды) ‘Али выехал в ан-Нухиля и совершил там полуденную/зухр/ и послеполуденную/‘аср/ молитвы по два рак’ата. Затем он вернулся в этот же день и сказал: “Я захотел научить вас Сунне вашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует”». Ибн Абу Шейба 2/443. Хафиз Ибн Абдуль-Барр назвал иснад сообщения слабым. См. «аль-Истизкар» 2/232. Са’д аш-Шасри назвал иснад сообщения очень слабым. В нём присутствует передатчик по имени Джувайбир, который является неприемлемым передатчиком/матрук/. См. «Мусаннаф Ибн Абу Шейбы» с тахкъикъом Са’да аш-Шасри 5/258. Также его приводит Ибн Хазм в «аль-Мухалля» 5:6-7 (513) по пути передачи автора (т.е. Ибн Абу Шейбы – прим.пер.). Ан-Нухиля – место поблизости Куфы, как об этом сказано в «Му’джам аль-бульдан». А в «ар-Рауд аль-Ми’таль» (стр. 576) сказано, что это место, куда выезжал ‘Али, когда хотел обратиться к людям с проповедью. См. «Мусаннаф Ибн Абу Шейбы» с тахкъикъом Мухаммада ‘Аввамы 5/352.
Асар: Умар запрещал Абу Хурайре рассказывать хадисы Ассалям алейкум На днях я услышала, что есть такое сообщение, якобы Умар ибн аль-Хаттаб запрещал Абу Хурейре и еще какому-то сподвижнику, да будет доволен ими Аллах, рассказывать пророческие хадисы. На вопрос про «источник», ответа не получила, но меня уверяли в том, что это сообщение достоверное. Возникает два вопроса, действительно ли это достоверно, и если да, как это следует понимать? Пусть Аллах воздаст вам наилучшим. Уа алейкум салям уа рахмату-Ллах Да сестра, есть такой асар, и это один из самых любимых аргументов проклятых шиитов, которые любят этим порочить Абу Хурайру, мол, даже ‘Умар ему запрещал передавать хадисы. Да будет доволен Аллах ими и всеми сподвижниками! Вот как звучит полностью этот асар: Со слов ас-Саиба ибн Язида сообщается, что он сказал: “Я слышал, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил Абу Хурайре: «Либо ты перестанешь рассказывать хадисы от Посланника (мир ему и благословение Аллаха), либо я изгоню тебя назад на земли Даус». И он также говорил Ка’бу: «Либо оставишь хадисы, либо изгоню тебя на земли обезьян (иудеев)»”. Этот асар очень редкий, его приводят Абу Зур’а в “ат-Тарих” 1475, Абу Шабба в “Тарих аль-Мадина” 3/16. А что касается его достоверности, то касательно этого есть разногласия среди исследователей из числа современников. Но выдающийся ученый – шейх ‘Абду-р-Рахман аль-Му’аллими в «аль-Ануар аль-кашифа» (стр. 153) сказал, что это сообщение не является достоверным. И потом, даже если этот асар был бы однозначно достоверным, то ‘Умар не выделил этим порицанием только Абу Хурайру, но сказал то же самое и Ка’бу. Более того, ‘Умар был из числа тех, кто порицал в общем часто передавать и рассказывать пророческие хадисы. Передаётся, что когда ‘Умар отправлял сподвижников в Куфу, он сказал им: “Поменьше передавайте хадисов от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)”. Ибн Маджах 28. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность. ОДНАКО, необходимо понимать правильно подобные слова! Да, некоторые имамы передавали такие сообщения от ‘Умара и других, чтобы указать на опасность рассказывать множество хадисов от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) без утонения их достоверности, понимания, опасения допустить ошибки, и т.п. Имам Ибн Маджах назвал главу, в которой привёл упомянутое выше сообщение так: «Осторожность в хадисах от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)». Имам аз-Захаби, после того как привёл эти сообщения от ‘Умара, сказал: “И он порицал многих сподвижников, распространявших хадисы, и таков был мазхаб ‘Умара и других. Заклинаю Аллахом, скажи, если многочисленность передачи хадисов была запрещена во время ‘Умара, несмотря на правдивость и достойность сподвижников и отсутствия иснадов (у хадисов), тогда что сказать про многочисленность передачи странных и отвергаемых хадисов в наше время, несмотря на длинные иснады, и, несмотря на наличие множества ошибок?! Мы ещё больше нуждаемся в том, чтобы запрещать такое! О если бы люди ещё ограничивались лишь распространением редких и слабых хадисов. Так клянусь Аллахом, они ещё передают и ложные хадисы и небылицы касательно основ религии (‘акыда), ответвлений (фикъх), снов и аскетизма. Просим Аллаха о благополучии!” См. “ас-Сияр” 2/601. Говорит хафиз Ибн Касир, после того, как упомянул первое сообщение ‘Умара: “Это понимается, как опасение ‘Умаром, что люди начнут ставить хадисы не на своё место, что будут обсуждать хадисы, в которых есть послабления, что если человек часто будет рассказывать хадисы, то быть может, допустит ошибку, к чему будет побуждать людей, и т.п.”. См. “аль-Бидая уа-ннихая” 8/106. Также прекрасным образом ответил на это сообщение хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, сказавший: “Некоторые из числа приверженцев нововведений,…
30128 – Рассказал нам Язид ибн Харун от аль-‘Аввама, передавшего от Ибрахима ат-Тайми, который сказал: – Однажды какой-то мужчина сказал возле ‘Умара (ибн аль-Хаттаба,) да будет доволен им Аллах: «О, Аллах, сделай меня из малочисленных!» (Ибрахим) сказал: – ‘Умар спросил: «Что это за мольба такая, которой ты взываешь?” (Тот мужчина) ответил: «Поистине, я слышал, что Аллах (в Своей Книге) говорит: “И лишь не многие из Моих рабов благодарны” (ас-Сабаъ, 34:13), и (поэтому) я обращаюсь с мольбой, чтобы Он сделал меня из числа тех малочисленных». (Ибрахим) сказал: «И ‘Умар сказал: “Все люди знают больше, чем ‘Умар!”» Это сообщение передал Ибн Абу Шейба 30128. Иснад этого сообщения прерванный, так как Ибрахим ат-Тайми не застал ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. ____________________________________ По другому пути это сообщение приводит Ахмад в «аз-Зухд» 1/114: – Однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, проходил мимо одного человека, который говорил: «О Аллах, сделай меня из числа малочисленных!» И удивленный ‘Умар спросил: «Что это (за мольба)?!» Он сказал: «О повелитель правоверных, ведь Аллах Всевышний говорит: “Но уверовали вместе с ним (Нухом) лишь немногие” (Нух, 71:40). И Он также говорит: “И лишь не многие из Моих рабов благодарны” (Сабаъ, 34:13). И Аллах также говорит: “Воистину, многие партнеры поступают несправедливо по отношению друг к другу, кроме тех, которые уверовали и совершают праведные деяния. Но таких мало!” (Сад, 38:24). И ‘Умар сказал: «Поистине, ты прав!»
1396 – Рассказал нам Абу Хумайд Ахмад ибн Мухаммад ибн Хамид аль-‘Адль в ат-Табаране: – Рассказал нам Тамим ибн Мухаммад: – Рассказал нам Абу Мус’аб аз-Зухри: – Рассказал мне Мухаммад ибн Исма’иль ибн Абу Фудайк: – Сообщил мне Сулейман ибн Дауд, передавший от Джа’фара ибн Мухаммада, передавшего от своего отца, передавшего от ‘Али ибн Хусайна, передавшего от своего отца: «Фатима, да будет доволен ею Аллах, дочь пророка, да благословит его Аллах и приветствует, навещала могилу своего дяди Хамзы каждую пятницу, молилась и плакала у неё». (Абу ‘Абдуллах аль-Хаким сказал:) «Передатчики его от последних – надёжные …». Это сообщение передал аль-Хаким в «аль-Мустадрак ‘аля ас-сахихайн» 1/377, а от него аль-Байхакъи в «ас-Сунан аль-Кубра» 4/78. Аль-Байхакъи сказал: «(Иснад сообщения) прерванный». Аз-Захаби в «ат-Тальхис» (1/533) сказал: «Это (сообщение) совершенно отвергаемое, а (передатчик) Сулейман (ибн Дауд) является слабым». И он привёл этого передатчика в своей книге о слабых передатчиках, которая называется «ад-Ду’афаъ». Шейх аль-Албани назвал иснад сообщения слабым. См. «Ахкамуль-джанаиз» 119. —
Асар о том, как встретились два шайтана: шайтан кафира и шайтан верующего Ас саляму алейкум ва рахматуЛлах! Достоверен ли этот хадис? Имам Аль Газали в книге Ихяъ приводит хадис, переданный Абу Хурайрой, где рассказывается, как встретились два шайтана: толстый шайтан кяфира и худой шайтан муъмина. Один спрашивает у другого: «Почему ты такой худой». «У меня хозяин каждый раз перед едой и одеваясь одежду говорит «бисмиллагь», из-за этого я лишаюсь еды, питья и одежды», — ответил ему шайтан муъмина. Шайтан кяфира говорит: «Я ем вместе с моим хозяином, одеваюсь с ним, потому что он не произносит «бисмиллагь». Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Во-первых, имам аль-Гъазали приводит данное сообщение как слова Абу Хурайры, а не как хадис пророка, да благословит его Аллах и приветствует: Абу Хурайра сказал: «Как-то шайтан верующего встретил шайтана неверующего …». Во-вторых, он приводит его без какого-либо иснада, то есть, не возможно проследить откуда взял его автор книги. В третьих, хафиз аль-‘Иракъи, который проводил исследование книги аль-Гъазали «Ихйаъ ‘улюм ад-дин» ничего про него не сказал и это сообщение в его книге «Тахридж аль-Ихйаъ» вообще не приводится. Также это сообщение не приводится в книгах по хадисам и асаров. Что касается упоминания имени Аллаха перед едой, питьём, одеванием и др., то то к этому побуждает шариат, как об этом говорится во многих хадисах пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Аллах же знает об этом лучше всех!
51 – Рассказал нам аль-Хумайди, который сказал: – Рассказал нам Суфйан от Абу Са’да, передавшего от Мухаммада ибн Абу Муса, передавшего, что Ибн ‘Аббас рассказывая (про аят): «Раздавай должное родственнику, бедняку и путнику» (аль-Исраъ, 17:26), сказал: «Он (Аллах,) начал с того, что повелел ему выполнять самую обязательную из обязанностей и указал ему на наилучшее из деяний, если он что-то имел, сказав: «Раздавай должное родственнику, бедняку и путнику». А если он ничего не имел, то научил его, как говорить (в этом случае), сказав: «Если ты отворачиваешься от них, желая обрести милость Аллаха, на которую ты надеешься, то говори с ними любезно» (аль-Исраъ, 17:28). Это благое пожелание (о приобретении богатства), как будто когда-то у него было что-то и возможно появится, если на то будет воля Аллаха. «Не позволяй своей руке быть прикованной к шее (не будь скуп)» (аль-Исраъ, 17:29) — не давая ничего «и не раскрывай её во всю длину (не расточительствуй)» (аль-Исраъ, 17:29) — отдавая всё, что у тебя есть, «а не то сядешь порицаемым» (аль-Исраъ, 17:29)- тем, кто приходит позже, не находя у тебя ничего, «и опечаленным» (аль-Исраъ, 17:29) — который скажет: «Опечалил тебя тот, кому ты (всё) отдал». Это сообщение передал аль-Бухари «аль-Адабуль-муфрад» 51. Шейх аль-Албани назвал сообщение слабым. См. «Да’иф аль-Адабуль-муфрад» 11. Иснад этого сообщения слабый. Передатчик по имени Мухаммад ибн Муса – неизвестен, а передатчик от него Абу Са’д, которого звали Са’ид ибн аль-Марзубан был подтасовщиком хадисов/мудаллис/. См. «Да’иф аль-Адабуль-муфрад» 1/26.
45 – Рассказал нам ‘Абду-р-Рахман ибн Шейба, оторый сказал: – Сообщил мне Юнус ибн Яхйа ибн Нубата от ‘Убайдуллы ибн Маухаба, передавшего от Шахра ибн Хаушаба, который сказал: «Как-то мы выехали с Ибн ‘Умаром и (его сын) Салим сказал ему: “(Настало время) молитвы, о Абу ‘Абду-р-Рахман!”». Это сообщение передал аль-Бухари «аль-Адабуль-муфрад» 45. Шейх аль-Албани назвал иснад сообщения слабым. См. «Да’иф аль-Адабуль-муфрад» 9. Его иснад слабый из-за слабости передатчика Шахра ибн Хаушаба у которого была плохая память. См. «Да’иф аль-Адабуль-муфрад» 1/24. [1] Кунья — почётное прозвище, имя по отцу или по сыну. Так, например, Абу ‘Абду-р-Рахман переводится как «отец ‘Абду-р-Рахмана», или Ибн ‘Абду-р-Рахман – «сын ‘Абду-р-Рахмана».
Сообщается, что аль-Хайсам бин Ханаш сказал: – (Однажды, когда) мы были у ‘Абдуллы ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, у него онемела нога, и какой-то человек посоветовал: «Вспомни того, кого ты любишь больше всех». (‘Абдуллах) воскликнул: «О Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует!» – после чего будто освободился от пут. Этот сообщение передал Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 169. Имам ан-Навави и шейх аль-Албани назвали сообщение слабым. Аль-Хайсам (бин Ханаш) является неизвестным передатчиком, как об этом сказано в «аль-Кифая» аль-Хатыба аль-Багъдади (стр. 88). Другой передатчик Абу Исхакъ ас-Саби’и был подтасовщиком хадисов/мудаллис/, который передал его в форме ‘ан ‘ан (от такого-то, не указывая явно, что сам непосредственно слышал данный хадис от предыдущего передатчика), и в добавок он изменился памятью, а данный хадис из числа тех, что он передал после изменения. См. «аль-Азкар», глава 269, «аль-Калим ат-таййиб» 236. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является слабым и в нем есть два недостатка. Первый — путаница, которую сделал Абу Исхакъ ас-Саби’и. Второй — Абу Исхакъ ас-Саби’и является мудаллисом, а затем и изменился памятю, и передавал все версии в форме ‘ан ‘ан». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/665. ____________________________ Сообщается, что Муджахид сказал: – (Как-то раз) у одного человека, который находился в обществе Ибн ‘Аббаса онемела нога. Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Вспомни того, кого ты любишь больше всех». Тот воскликнул: «Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует!» – и онемение в его ноге прошло. Этот сообщение передал Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 170. Имам ан-Навави назвал иснад этого сообщения слабым, а шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали его выдуманным. В его иснаде присутствует Гъияс ибн Ибрахим о котором Ибн Ма’ин сказал: «Мерзкий лжец!» См. «аль-Азкар», глава 269, «аль-Калим ат-таййиб» 237, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/665. Сообщается, что Ибрахим бин аль-Мунзир аль-Хизами, который был одним из шейхов аль-Бухари, сказал: – Жителям Медины нравится красота бейта[1] Абу-ль-‘Атахийи[2], который сказал: Иногда нога его немеет, И если не воскликнет он: «О ‘Утба!» – онемение не проходит. Этот сообщение приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 172. Имам ан-Навави назвал иснад сообщения слабым. См. «аль-Азкар», глава 269. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является слабым и в нём есть те (передатчики), которых я не знаю». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/665. _________________________________________ [1] Бейт – стих; часть стихотворения. [2] Абу-ль-‘Атахийа – известный поэт.
— 4 — Глава: Забота о родителях даже в случае их несправедливого отношения — 7 — Передается от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Нет такого мусульманина, который утром радует обоих своих родителей мусульман ради награды, и чтобы Аллах не открыл ему (за это) две райские двери, а если жив только один родитель, то одну. Если же он разгневает их, то Аллах не будет доволен им, пока не будут им довольны его родители». Его спросили: «Даже в случае их несправедливого отношения к нему?» Он ответил: «Даже если они были к нему несправедливы». Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 7. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует передатчик по имени Са’ид аль-Къайси, который является неизвестным. См. «Да’иф аль-Адабуль-муфрад» 1. —
Достоверен ли этот асар со стороны иснада? Джа’фар ибн Мухаммад говорил: “Если до тебя дойдет какое-либо плохое известие о твоем брате-мусульманине, то найди ему от одного до семидесяти оправданий, и тогда твои предположения совпадут с правильным. А если ты не можешь сделать этого, то хоть скажи: «Наверное, у него есть оправдание, просто я не знаю об этом»”. ???? См. аль-Байхакъи в “Шу’абуль-иман” 6/323. Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! В иснаде этого хадиса присутствуют неизвестные передатчики: — Мухаммад ибн Сулейман аль-Фариси и его шейх Ахмад ибн ‘Убайдуллах. Относительно них нет никаких сведений. Другой передатчик по имени Хишам ибн Мухаммад ибн ас-Саиб ибн Бишр аль-Кальби был ярым сторонником ‘Али и в его сообщениях есть грубые ошибки. Также похожее сообщение с длинным текстом передал Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 3/198. См. «Шу’аб аль-Иман» 10/559 с тахкъикъом Мухтара Ахмада ан-Надави и ‘Абдуль-‘Алийй ‘Абдуль-Хамид Хамида. ВаЛлаху а’лям!
12 — Рассказал нам ‘Абдуллах ибн Салих, который сказал: — Рассказал мне аль-Лейс, который сказал: — Рассказал мне Халид ибн Язид от Са’ида ибн Хиляля, передавшего от Абу Хазима, передавшего со слов Абу Мурры, вольноотпущенника ‘Укъайля, о том, что иногда Марван оставлял Абу Хурайру, да будет доволен им Аллах, вместо себя. Он бывал в Зуль-Хуляйфе, и они с его матерью находились в разных домах. Когда ему надо было выйти, он становился у дверей своей матери и говорил: «Мир тебе о мама, милость Аллаха и Его благословение!», а она отвечала: «И тебе мир, о сынок, милость Аллаха и Его благословение!» Он снова говорил: «Да смилуется Аллах над тобой, так как ты воспитывала и растила меня, когда я был маленьким!», а она говорила: «Да смилуется Аллах и над тобой за то, что ты благочестив ко мне в старости». Затем, когда он хотел войти, он делал тоже самое. Это сообщение передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 12. Шейх аль-Албани назвал сообщение слабым. В его иснаде присутствует Са’ид ибн Абу Хилял, который путался в хадисах. См. «Да’иф аль-Адабуль-муфрад» 2.
Ассаляму ‘алейкум варах’матуллоhи вабаракатуh ахи на насколько оно достоверно? — Али ибн абу Талиб сказал: «Если хотите узнать какие мусульмане на истине, посмотрите куда летят стрелы кафиров » Бухари /Муслим. Баракаллоhу фикум! Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух. Раньше вопрос про эти слова присылали без источника, а теперь кто-то приписывает их к аль-Бухари и Муслиму. То, что эти слова не подтверждены было сказано раньше: http://hadis.info/slova-bezosnovatelno-pripisyvaemye-povelitelyu-pravovernyx-ali-ibn-abu-talibu-esli-ty-xochesh-uznat-gde-samye-pravednye-iz-musulman-smotri-v-kakom-napravlenii-letyat-strely-kafirov/25848/ Имам Хатыб Аль-Багъдади передал с достоверным иснадом от имама-саляфа Абдуллаха ибн Лахи’а о том, что он слышал, как один из покаявшихся хариджитов говорил: «Поистине, эти хадисы — религия, так смотрите же от кого вы берете вашу религию, ведь мы, когда желали чего-либо, делали это хадисом». См. «Аль-Кифая» 1/376. Как же похожи на них сегодняшние их потомки ! Имам аль-Ауза’и говорил: «Бойтесь Аллаха, о мусульмане, и принимайте наставление от наставляющих и увещевание от увещевающих! И знайте, что эти знания – религия, так смотрите, что вы делаете и от кого её берете, за кем следуете и чьей религии доверяете! Поистине, все приверженцы нововведений – лжецы и грешники, и они не боятся Аллаха! Так остерегайтесь же их и отвергайте их, ибо, поистине, ваши первые учёные и поздние так поступали и это велели!» См. «Тарих ад-Димашкъ» (6/362).
Глава 269. Что желательно говорить тому, у кого онемеет нога — Сообщается, что аль-Хайсам бин Ханаш сказал: – (Однажды, когда) мы были у ‘Абдуллаха бин ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, у него онемела нога, и какой-то человек посоветовал: «Вспомни того, кого ты любишь больше всех». (‘Абдуллах) воскликнул: «О Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует!» – после чего будто освободился от пут.[1] Сообщается, что Муджахид сказал: – (Как-то раз) у одного человека, который находился в обществе Ибн ‘Аббаса онемела нога. Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Вспомни того, кого ты любишь больше всех». Тот воскликнул: «Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует!» – и онемение в его ноге прошло.[2] Сообщается, что Ибрахим бин аль-Мунзир аль-Хизами, который был одним из шейхов аль-Бухари, сказал: – Жителям Медины нравится красота бейта[3] Абу-ль-‘Атахийи[4], который сказал: Иногда нога его немеет, И если не воскликнет он: «О ‘Утба!» – онемение не проходит.[5] ____________________________________________________________________ [1] Этот сообщение со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 169. Шейх аль-Албани назвал сообщение слабым. Аль-Хайсам (бин Ханаш) является неизвестным, как об этом сказано в «аль-Кифая» аль-Хатыба аль-Багъдади (стр. 88). Другой передатчик Абу Исхакъ ас-Саби’и — мудаллис, который передал его в форме ‘ан ‘ан и в добавок он изменился, а данный хадис из числа тех, что он передал после изменения. См. «аль-Калим ат-таййиб» 236. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является слабым и в нем есть два недостатка. Первый — путаница, которую сделал Абу Исхакъ ас-Саби’и. Второй — Абу Исхакъ ас-Саби’и является мудаллисом, а затем и изменился и передавал все риваяты в форме ‘ан ‘ан». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/665. [2] Этот сообщение со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 170. Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали сообщение выдуманным. В его иснаде присутствует Гъияс ибн Ибрахим о котором Ибн Ма’ин сказал: «Мерзкий лжец!» См. «аль-Калим ат-таййиб» 237, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/665. [3] Бейт – стих; часть стихотворения. [4] Абу-ль-‘Атахийа – известный поэт. [5] Этот сообщение со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 172. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является слабым и в нем есть те, которых я не знаю». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/665.
Асар о том,как Билял перестал давать азан после смерти Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) — «Когда Пророк (мир ему и благословение) перешёл в мир иной, Билял, читавший азан Пророку (мир ему и благословение), не смог вынести жизнь в Медине. Потому что каждая улица, каждая стена, мечеть – всё напоминало ему о Пророке (мир ему и благословение). Он перестал читать азан, и попросил Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) отпустить его жить в Сирию. Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) просил его остаться, но тот настоял на своём. Находясь в Сирии, Билял (да будет доволен им Аллах) увидел во сне Пророка (мир ему и благословение), который сказал ему: «Как понимать эту отчуждённость, Билял? Неужели не наступило время посетить меня?!». Тогда Билял проснулся опечаленным и напуганным. Ведь он знал, что тот, кого он увидел, в действительности был Пророком (мир ему и благословение). Ведь Пророк (мир ему и благословение) говорил, что тот, кто увидит его во сне, воистину его увидел, ибо шайтан не может принимать обличие Пророка (мир ему и благословение). Тогда Билял (да будет доволен им Аллах) направился в Медину посетить могилу Пророка (мир ему и благословение). Увидев могилу Пророка (мир ему и благословение), он не сдержался, заплакал и уткнулся лицом в неё. Тогда к нему пришли Хасан с Хусейном, и Билял (да будет доволен им Аллах) стал целовать их, ведь он видел, как их целовал Пророк (мир ему и благословение). Они попросили Биляла (да будет доволен им Аллах) прочитать азан, чтоб напомнить им времена Пророка (мир ему и благословение), хотя они и не забывали о том времени. Билял (да будет доволен им Аллах) согласился. В предрассветный час Билял (да будет доволен им Аллах) встал на то место, где он обычно стоял при Пророке (мир ему и благословение), и произнёс: «Аллаху Акбар». Медина содрогнулась, люди выбежали на улицу. «Ашхаду алля иляха илля Ллах», и Медина ещё сильнее содрогнулась от плача и шума. «Ашхаду анна Мухаммадан расулю Ллах» – и вышли все, даже молодые девушки, которые не выходили на улицу, и сказали: «Пророк (мир ему и благословение) вернулся». Со дня кончины Пророка (мир ему и благословение) в Медине не видели столько плачущих мужчин и женщин, как в тот день.» Имам аз-Захаби привел эту историю про сон Биляля в своей книге «Сияр а’лям ан-нубаля» (1/358) и сказал: «Иснад этого сообщения слабый, и оно отвергаемое».
811 — Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: – Пусть тот, кто хочет, чтобы ему отмеривали полной мерой, говорит в конце встречи (или: перед уходом): «Преславен Господь твой, Господь величия, (Он выше) того, что Ему приписывают! Мир посланникам и хвала Аллаху, Господу миров![1] /Субхана Рабби-кя, Рабби-ль-‘иззати ‘амма йасыфуна! Ва салямун ‘аля-ль-мурсалина ва-ль-хамду ли-Лляхи Рабби-ль-‘алямин/».[2] ____________________________________________________________________ [1] См. “Выстроившиеся в ряды”, 180 – 182. [2] Это сообщение приводит Абу Ну‘айм аль-Исфахани в «Хильятуль-аулияъ» 7/123-124. Салим аль-Хиляли назвал сообщение очень слабым. В его иснаде присутствует аль-Асбагъ ибн Нубата — матрук, а также Абу Хамза ас-Сумали, который является слабым. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/649.
Глава 256. Что желательно сказать тому, кто собирается покинуть собрание 809 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Если человек, собирающийся покинуть собрание, в котором много шумели, скажет перед уходом: «Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет бога, кроме Тебя, прошу Тебя о прощении и приношу Тебе своё покаяние! /Субхана-кя-Аллахумма, ва би-хамди-кя, ашхаду алля иляха илля Анта, астагфиру-кя ва атубу иляй-кя!/» – ему непременно простится то, что происходило в этом собрании,[1] где он присутствовал.[2] ____________________________________________________________________ [1] Имеется в виду пустословие или иные достойные порицания или греховные поступки. [2] Этот хадис приводят ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля»397, по его пути Ибн ас-Сунни 449, Ибн Хиббан 594, аль-Хаким 1/536-537 и ат-Тирмизи 3433, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6192, «Тахридж Мишкат аль-масабих» 2367,«аль-Калим ат-таййиб» 223. _ 810 — Сообщается, что Абу Барза, да будет доволен им Аллах, имя которого – Надля, сказал: – Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, хотел покинуть встречу, (на которой он присутствовал,) в конце её (перед уходом) он обычно говорил: «Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет бога, кроме Тебя, прошу Тебя о прощении и приношу Тебе своё покаяние!» (Однажды какой-то) человек сказал: «О посланник Аллаха, поистине, ты говоришь то, чего не говорил прежде». (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «(Эти слова) искупают то, что бывает в собрании».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 4859 и ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 426, ад-Дарими 2658, аль-Хаким 1/537, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 4859, «Раудату ан-надыр» 305. _ 811 — Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: – Пусть тот, кто хочет, чтобы ему отмеривали полной мерой, говорит в конце встречи (или: перед уходом): «Преславен Господь твой, Господь величия, (Он выше) того, что Ему приписывают! Мир посланникам и хвала Аллаху, Господу миров![1] /Субхана Рабби-кя, Рабби-ль-‘иззати ‘амма йасыфуна! Ва салямун ‘аля-ль-мурсалина ва-ль-хамду ли-Лляхи Рабби-ль-‘алямин/».[2] ____________________________________________________________________ [1] См. “Выстроившиеся в ряды”, 180 – 182. [2] Это сообщение приводит Абу Ну‘айм аль-Исфахани в «Хильятуль-аулияъ» 7/123-124. Салим аль-Хиляли назвал сообщение очень слабым. В его иснаде присутствует аль-Асбагъ ибн Нубата — матрук, а также Абу Хамза ас-Сумали, который является слабым. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/649.
Слова, безосновательно приписываемые повелителю правоверных Али ибн Абу Талибу: «Если ты хочешь узнать, где самые праведные из мусульман, смотри в каком направлении летят стрелы кафиров». — Давно ещё здесь был задан вопрос, и в добавок ни один раз, относительно достоверности слов, приписываемых повелителю правоверных Али ибн Абу Талибу: Murad : Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатуху, брат. Достоверны ли эти слова Али, которые гуляют по интернету уже давно без иснада и источника? Хотите знать, где настоящие мусульмане? Смотрите куда летят стрелы кяфиров. Брат наш Али, да воздаст ему Аллах благом, разобрался с его источником. Цитирую: Один брат напомнил о цитате, которую повсеместно распространяют хариджиты, приводя ее в таком вот виде в качестве довода на то, что именно они на истине: «Если ты хочешь узнать, где самые праведные из мусульман, смотри в каком направлении летят стрелы кафиров». Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) После поисков оказалось, что: 1. На арабском языке она отнесена к имаму Аш-Шафии, а не к сподвижнику Али ибн Аби Талибу. 2. Ее содержание отлично от распространенного в рунете: «Спросили имама Аш-Шафии: «Как узнать приверженцев истины во время смут?» Он ответил: «Следуй за стрелами врагов, они приведут тебя к ним». 3. При всей распространенности этой цитаты в арабском интернете (распространяют ее в основном ихваны и прочие джихадисты-такфиристы) и при том наличии онлайн-библиотек на арабском языке, нигде не упоминается иснад этих слов, приписанных имаму Аш-Шафии. 4. Более того: нигде не упоминается даже ссылка на источник этих слов, приписанных имаму Аш-Шафии. Как тут не вспомнить то, что передал имам Хатыб Аль-Багдади с достоверным иснадом от имама-саляфа Абдуллаха ибн Ляхи’а, что он слышал, как один из покаявшихся в хариджизме говорил: «Поистине, эти хадисы — религия, так смотрите же от кого вы берете вашу религию, ведь мы, когда желали чего-либо, делали это хадисом». См. «Аль-Кифая» 1/376. Источник
О различных вопросах и правилах приличия, которым следует уделять внимание читающему Коран Вопросов и правил такого рода насчитывается очень много. Мы укажем на некоторые из них, не приводя соответствующих указаний в силу их общеизвестности, а также из опасений перед тем, что многословие может наскучить читателю. Во время чтения Корана прежде всего требуется проявлять искренность. Читать Коран следует только ради награды Аллаха Всевышнего, слава Ему, не пытаясь с помощью чтения добиться осуществления каких-либо иных целей. Каждый читающий Коран должен придерживаться известных этических норм и не забывать о том, что он ведёт тайную беседу с Аллахом Всевышним, слава Ему, и читает Его Книгу. Это значит, что читать надо так, как читал бы тот, кто видит Аллаха, а если человек не видит Аллаха, он должен помнить, что Аллах Всевышний видит его. Тому, кто желает приступить к чтению Корана, следует очистить рот зубочисткой или использовать для этого другие средства. Лучше всего использовать зубочистку из арака, но можно пользоваться и зубочистками, сделанными из других кустарников или деревьев, как можно пользоваться осокой, грубой материей и другими вещами. Относительно возможности очищения зубов с помощью пальца с шершавой кожей последователи имама аш-Шафи’и высказвали три разных мнения. В большинстве своём они считали, что палец является неподходящим средством очищения; некоторые полагали, что палец пользоваться можно, а некоторые другие говорили, что им можно пользоваться лишь тогда, когда ничего другого под рукой нет, в противном же случае палец не может рассматриваться как средство очищения. Зубочисткой следует водить из стороны в сторону, начиная справа и намереваясь следовать сунне[1]. Один из наших товарищей указывал, что перед тем как использовать зубочистку, желательно сказать: «О Аллах, сделай её благословенной для меня, о Милостивейший из милостивых! /Аллахумма, барик ли фи-хи, йа архама-р-рахимин!/» Очищать необходимо как внешнюю, так и внутреннюю поверхность зубов, осторожно проводя зубочисткой по сторонам разных зубов, их корням и нёбу. Необходимо использовать ни слишком сухую, ни слишком мягкую зубочистку, если же она окажется слишком сухой, следует смочить её водой. В том случае, когда рот человека осквернён кровью или чем-нибудь ещё, нежелательно читать Коран, пока он не прополоскает его, но является ли это запретным? Относительно этого было высказано два мнения. Правильным следует считать то, что делать это не запрещается, на что уже указывалось в начале книги, здесь же мы разобрали прочие связанные с этим вопросы. Человек, занятый чтением Корана, должен проявлять покорность и смирение и размышлять над смыслом прочитанного. Это и является желанной целью, достижение которой приносит людям радость и способствует озарению сердец. Указаний на это существует столь много, что и не счесть, приводить же их излишне, ибо они общеизвестны. Некоторые из наших праведных предшественников читали один айат Корана на протяжении всей ночи или большей её части, размышляя над его смыслом, в результате чего одни лишались чувств, а иные умирали. Читая Коран, желательно плакать или хотя бы делать вид, что плачешь, если плакать по-настоящему человек не может, ибо плач во время чтения Корана является свойством познавших и признаком праведных рабов Аллаха.[2] Аллах Всевышний сказал: {И они падают ниц, (касаясь земли) подбородками и плача, что увеличивает (степень) их смирения}.[3] Я привёл множество хадисов и других сообщений относительно этого в своей книге “Ат-тибйан фи адаб хамалят аль-Куран”. Ибрахим аль-Хавасс, великий человек, наделённый многими дарованиями, да помилует его Аллах, сказал: «Пять вещей служат лекарством для сердца: вдумчивое чтение Корана, пустой живот, ночная молитва, обращение к Аллаху с мольбой перед рассветом и общение с праведными».…