Глава 217. Благопожелание чихнувшему и суждение о зевоте       705 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Поистине, Аллах любит чихание и не любит зевоту[1], и если кто-нибудь из вас чихнёт и воздаст хвалу Аллаху Всевышнему, каждый мусульманин, услышавший это, должен будет сказать (чихнувшему): «Да помилует тебя Аллах /Йархаму-кя-Ллах/». Что же касается зевоты, то, поистине, она – от шайтана, и если кому-нибудь из вас захочется зевнуть, пусть он подавляет (зевоту), пока может, ибо, когда любой из вас зевает[2], шайтан смеётся над ним.[3] ____________________________________________________________________ [1] Это объясняется тем, что обычно зевоту вызывает переедание и излишний вес. [2] То есть зевает, не прикрывая рта рукой. [3] Этот хадис приводят Ахмад 2/265, 428, 517, аль-Бухари в своём «Сахихе» 6223, 6226 и в «аль-Адабуль-муфрад» 919, 928, Муслим 2994 (часть хадиса), Абу Дауд 5028 и ат-Тирмизи 2747, аль-Хаким 4/264.   _   706 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Если кто-нибудь из вас чихнёт, пусть скажет: «Хвала Аллаху /Аль-хамду ли-Ллях/»,и пусть его брат[1] (или: его спутник) скажет ему: «Да помилует тебя Аллах /Йархаму-кя-Ллах/», если же он скажет ему: «Да помилует тебя Аллах», пусть (чихнувший) скажет (ему в ответ): «Да укажет вам Аллах правильный путь и да приведёт Он в порядок все дела ваши /Йахдикуму-Ллаху ва йуслиху баля-кум/»[2] ____________________________________________________________________ [1] Имеется в виду брат по вере. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 6224, Абу Дауд 5033 и ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 232.   _   707 — Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды) два человека чихнули в присутствии пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и одному он сказал: «Да помилует тебя Аллах», другому же он этого не сказал. Тот, кому он этого не сказал, спросил: «(Почему, услышав, как) чихнул такой-то, ты сказал: “Да помилует тебя Аллах”, а когда чихнул я, ты не сказал мне этого?» (В ответ ему пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Этот воздал хвалу Аллаху, а ты хвалу Аллаху Всевышнему не воздал!»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 6225, Муслим 2991, Абу Дауд 5039, ат-Тирмизи 2742, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10050.   _   708 — Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сказал: – Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас чихнёт и воздаст хвалу Аллаху, обратитесь к Аллаху с мольбой за него[1], а если он не воздаст Аллаху хвалы, то не делайте этого».[2] ____________________________________________________________________ [1] То есть произнесите слова: «Да помилует тебя Аллах /Йархаму-кя-Ллах/». [2] Этот хадис приводит Муслим 2992.   _   709 — Сообщается, что аль-Бара бин ‘Азиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам делать семь (вещей) и запретил нам семь (других). Он велел нам навещать больного, провожать погребальные носилки, произносить благопожелание чихнувшему[1], принимать приглашения[2], отвечать на приветствия, помогать притесняемому и способствовать выполнению клятвы[3]».[4] ____________________________________________________________________ [1] Имеется в виду, что чихнувшему, который, чихнув, скажет:    «Хвала Аллаху /Аль-хамду ли-Ллях/», следует сказать: «Да помилует тебя Аллах /Йархаму-кя-Ллах/». [2] Имеются в виду приглашения на свадьбу, в гости и так далее. [3] Имеются в виду, например, такие случаи, когда один человек говорит другому: «Клянусь Аллахом, ты обязательно должен отведать моего угощения!»…

  О рукопожатии     Знай, что, по единодушному мнению улемов, рукопожатие при встрече соответствует сунне.   _     692 — Сообщается, что Абу-ль-Хаттаб Катада сказал: – (Однажды) я спросил Анаса, да будет доволен им Аллах: «Пожимали ли друг другу руки сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» – и он сказал: «Да».[1] __________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 6263 и ат-Тирмизи 2729.     _   693 — Сообщается, что Ка‘б бин Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывавший о своём покаянии, сказал: «…что же касается Тальхи бин ‘Убайдуллаха, то он вскочил (со своего места), бросился ко мне и стал пожимать мне руки и поздравлять меня»[1] __________________________________________ [1] Часть хадиса, который приводят аль-Бухари 4418 и Муслим 2769.     _ 694 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: – Когда (к нам) прибыли йеменцы, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «К вам приехали йеменцы, которые первыми стали пожимать друг другу руки».[1] ____________________________________ [1] Этот хадис привядят Ахмад 3/212 и Абу Дауд 5213. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным, исключая то, что слова «… которые первыми стали пожимать друг другу руки» принадлежат Анасу. См. «Раудату-н-надыр» 1045.   _ 695 — Аль-Бара бин ‘Азиб, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда двое мусульман встречаются и пожимают друг другу руки, (их прегрешения)[1] обязательно прощаются им ещё до того, как они расстаются друг с другом».[2] _______________________________ [1] Имеются в виду мелкие прегрешения. [2] Этот хадис приводят Ахмад 4/289 и 303, Абу Дауд 5212, Ибн Маджах 3703 и ат-Тирмизи 2727,  который сказал: «Хороший неизвестный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-сахиха» 525.   _ 696 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: – Один человек спросил: «О посланник Аллаха, должен ли кто-нибудь из нас кланяться своему брату или другу, когда он встречает его?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Нет». (Человек) спросил: «А обнимать и целовать его?» – (и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова) сказал: «Нет». (Человек) спросил: «А брать его за руку и пожимать её?» – и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Да».[1] ___________________________________ [1] Этот хадис приводят Ибн Маджах 3702 и ат-Тирмизи 2728, который сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Тахридж Мишкат аль-масабих» 4606.См. хадис № 691.   _ 697 — Сообщается, что ‘Ата бин ‘Абдуллах аль-Хурасани сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: «Пожимайте друг другу руки, и исчезнет злоба, делайте друг другу подарки, и вы станете любить друг друга, а ненависть исчезнет».[1] _ Этот хадис относится к категории “мурсаль”[2]. _______________________________________ [1] Этот хадис приводит имам Малик 1617. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым отосланным/да’иф мурсаль/. Передатчик этого хадиса последователь сподвижников ‘Атаъ бин ‘Абдуллах аль-Хурасани был правдивым, но много ошибался. См. «Ирвауль-гъалиль» 6/46. Также отосланным его назвали аз-Зайля’и, хафиз Ибн Хаджар, аль-‘Аджлюни и др. См. «Насбу-р-роя» 4/121, «ад-Дироя» 2/183, «Кашф аль-хафаъ» 1/382. [2] В иснадах таких хадисов после имени последователя есть пропуск, иначе говоря, в них не упоминается имя сподвижника, который передал данный хадис.   _   Знай, что пожимать друг другу руки желательно при каждой встрече, тогда как вошедший в обыкновение обмен рукопожатиями после утренней и послеполуденной молитв не имеет никаких оснований в шариате, хотя ничего дурного в этом нет. На желательность обычных…

Муснад имама Ахмада — 24 — Муснад ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса ибн ‘Абдуль-Мутталиба от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. — Хадисы №№ 2001-2100 —   2033 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто разговаривает в пятницу в то время, когда имам читает хутбу, подобен ослу, который везет на себе много книг, а у того, кто говорит ему: “Замолчи” — нет пятничной молитвы». Этот хадис передали Ахмад 1/230, Ибн Абу Шейба 2/125, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 12563, аль-Баззар (аль-Кашф 644), Бахшаль в «Тарих Васит» стр. 138 и ар-Румахурмузи в «аль-Амсаль» стр. 19. Относительно достоверности этого хадиса существуют разногласия. Хафиз Ибн Касир, хафиз Ибн Хаджар, ас-Сахави, Ахмад Шакир и шейх Ибн ‘Усаймин считали его хорошим. См. «Иршадуль-факъих» 1/201, «Фатхуль-Бари» 2/481, «Булюгъ аль-марам» 129, «аль-Аджвибатуль-мурдия» 1/160, «Муснад Ахмад» 3/326, «Шарх рияду-с-салихин» 2/179. Хафизы Ибн ‘Ади, аль-Мунзири, аль-Къайсарани, имам аз-Захаби, Шу’айб аль-Арнаут назвали его слабым. См. «аль-Камиль» 8/171, «ат-Таргъиб» 1/257, «Захиратуль-хуффаз» 4/2047, «Тальхис иляль аль-мутанахия» 159. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5238, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 440, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1342. Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4/242 сказал: — Слабый хадис. Его передали Ахмад 1/230, Ибн Абу Шейба 2/125, ат-Табарани 12563, аль-Баззар (ал-Кашф -644), Бахшаль в «Тарих Васит» стр. 138 и ар-Румахурмузи в «аль-Амсаль» (стр. 19). Все они передали его от Ибн Нумайра, передавшего от Муджалида, передавшего от аш-Ша’би, сообщившего со слов Ибн ‘Аббаса хадис восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Аль-Баззар сказал: «Мы не знаем его с этим текстом, кроме, как через этот иснад. Его передал только Ибн Нумайр от Муджалида». Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый из-за Муджалида, а он Ибн Са’ид. Хафиз (Ибн Хаджар) и другие сказали: «Он не силён», и похоже, что из-за этого слабым назвал его аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/257).

Муснад имама Ахмада — 24 — Муснад ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса ибн ‘Абдуль-Мутталиба от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. — Хадисы №№ 1901-2000 —   1957 – Передают со слов Ибн Худайра о том, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Того, у кого родилась дочь, которую он не закопал заживо, не унижал, и не отдавал сыну предпочитение перед ней, Аллах заведёт из-за неё в рай”». Этот хадис передали Ахмад 1/223, Абу Дауд 5146, аль-Хаким 4/177, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 8699.   Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Аби Дауд» 1104, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5807, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1225, «Мишкатуль-масабих» 4979.   Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый». 1/223 В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Ибн Худайр, который был неизвестен знатокам хадисов. Хафиз аль-Мунзири сказал: «В его иснаде присутствует Ибн Худайр, который является неизвестным». См. «ат-Таргъиб» 3/111. Относительно этого передатчика имам аз-Захаби также сказал: «Неизвестный». См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4/429. — 1971 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если я останусь (жить) на будущий год, то непременно буду поститься и девятый день». Этот хадис передали Ахмад 1/224, 344, Муслим 1134, Абу Дауд 2445.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 757. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад сильный». 1/224 _________________________________ Аш-Шафи’и, его последователи, также Ахмад, Исхакъ и другие говорили, что желательно поститься девятого и десятого числа вместе, потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, постился десятого и собирался поститься еще и девятого. В соответствие с этим, пост ‘Ашура имеет разные степени достоинства. Наименьшая из них – это когда соблюдают пост только в этот день. Степенью выше – соблюдение поста девятого числа вместе с Днём ‘Ашура. Все увеличения поста в месяце Мухаррам достойней и блаженней. Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: «Учёные, – как наши товарищи, так и другие, – упомянули, что мудрость желательности поста в день Тасу’а обусловлена следующими целями: Первой целью было отличить [нас] от иудеев, которые ограничиваются лишь десятым числом. Об это сообщает Ибн ‘Аббас… Второй целью было соединение [поста] дня ‘Ашура с постом [другого дня], как в случае с запретом на соблюдение поста только в пятницу [, без дополнительного соблюдения поста в день предшествующий пятнице, или в день после неё]… Третьей целью было не упустить пост десятого числа, при плохой видимости луны [месяца Мухаррам], и её неверной идентификации, [что допускает возможность] назначения девятого числа на день, который на самом деле будет десятым» (конец цитаты). Наиболее весомая из этих категорий – это отличие от людей писания. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, да помилует его Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил уподобление людям Писания (ташаббух би-ахли-ль-Китаб) в большом количестве хадисов, среди них… о дне ‘Ашура: “Если я доживу до следующего [года], то буду поститься девятый день”». См. «аль-Фатава аль-кубра», т. 6. В комментариях к хадису «Если доживу до следующего …», Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, пишет: «То, что он собирался соблюдать пост девятого числа не значит, что он собирался ограничиться этим, наоборот, он собирался соединить этот пост с постом десятого числа. Это могло быть вызвано тем, что он опасался упустить фактическое наступление десятого числа, или же он решил так поступить в целях расхождения с [обычаем] иудеев и христиан. Наиболее правильным, конечно же, является последнее, так как на него указывают некоторые риваяты (сообщения) Муслима». См. «Фатхуль-Бари» 4/245. —

Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб — 14 — Книга поминания Аллаха и обращений с мольбами к Нему — Хадисы №№ 1501-1600 — 1572 – Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, о том ,что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Спокойствие − от Аллаха, а поспешность − от шайтана. Нет никого, кто оправдывал бы (других), как Аллах, и нет ничего для Аллаха любимее, чем восхваление (Его)». Этот хадис передал Абу Я’ля (4256) и его передатчики те, от которых приводятся хадисы в «Сахихе».  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1572, 2677, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3011, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1795. _______________________________________________ Ибн аль-Къаййим, да помилует его Аллах, в толковании к данному хадису говорил: «Поспешность исходит от шайтана, потому что она есть слабость рассудка, глупость и вспыльчивость. Эти качества мешают человеку удостоверяться, мешают сохранять самообладание и быть снисходительным к людям. Поспешность подталкивает человека делать неверные суждения, ставить вещи не на свои места, она притягивает к себе всякое зло и отталкивает любое благо. Поспешность рождена двумя порицаемыми качествами: попустительство (относительно правил Шариата и нравственности) и неуместная и несвоевременная торопливость». Абу Исхакъ аль-Кайравани сказал: «Мудрецы говорили: «Сторонитесь поспешности, ведь арабы еще в древности называли её матерью сожалений (умму надама). Тот, кто поспешен в суждениях, говорит до того, как узнает; отвечает до того, как поймёт; решается на что-либо до того, как обдумает; режет прежде, чем отмерит; хвалит до того, как испытает на деле; порицает до того, как получит достоверные факты. Кто заведёт в себе такой нрав, познает горечь сожаления и будет лишён спокойствия и благополучия». Источник — 1578 — Абу аш-Шейх ибн Хаййан передал по пути ‘Атыййи, передавшего от Абу Са’ида (хадис) также восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Если раб (Аллаха) скажет: “Хвала Аллаху многая”, Аллах Всевышний говорит: “Запишите для Моего раба много Моей милости!”» Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования у него других, подкрепляющих хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1578.

Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб — 14 — Книга поминания Аллаха и обращений с мольбами к Нему — Хадисы №№ 1487-1500 — 1 — Глава: Побуждение к частому поминанию Аллаха тайно и явно, постоянно придерживаться этого и о том, что сказано о том, кто не часто поминает Всевышнего Аллаха. —   1487 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах говорит: “Я буду таким, каким считает  Меня раб Мой,[1] и Я нахожусь вместе с ним,[2] когда он поминает Меня. Если он помянет Меня в душе, то и Я помяну его про Себя, а если он помянет Меня в обществе (других людей), то Я помяну его среди тех, кто лучше их[3]. Если он приблизится ко Мне на пядь, Я приближусь к нему на локоть, если Он приблизится ко Мне на локоть, Я приближусь к нему на сажень, а если он направится ко Мне шагом, то Я брошусь к нему бегом!”» Этот хадис передали аль-Бухари (7405), Муслим (2675), ат-Тирмизи (3603), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра (7730), Ибн Маджах (3822). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1487, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8137, «Мишкатуль-масабих» 2264. [1] Имеется в виду, что Аллах сделает для человека именно то, чего он будет от Него ожидать. [2] Эти слова означают: в этот момент Я оказываю ему Свою милость в виде помощи и содействия. См. примечание к хадису № 256. [3] Здесь речь идёт об ангелах, приближенных к Аллаху. —   1488 — Ахмад (3/138) передал похожий хадис с достоверным иснадом, дополнив в конце: «Къатада сказал: “И Аллах спешит простить (его)”».  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1488. ______________________________________ Имам аш-Шаукани по поводу слова Аллаха в священном хадисе: «Я такой, каким Меня представляет раб Мой» сказал: «В этом хадисе Аллах побуждает Своих рабов хорошо думать о Нём, Он также сообщает, что будет обращаться с ними в соответствии об их представлении о нём. Тому, кто думает хорошо о Нём, Он воздаст наилучшим образом, прольёт на Него из Своей милости и щедрости, озолотит его Своими дарами. С тем, у кого не было таких представлений, Аллах не будет обращаться таким образом. Это и есть смысл слов Аллаха: “Я такой, каким Меня представляет раб Мой”. Поэтому раб (Аллаха) должен иметь хорошее мнение об Аллахе во всех ситуациях. Чтобы достичь такого состояния, он должен обращаться за помощью к доказательствам, указывающим на широту милости Аллаха Всевышнего». См. «Пособие для поминающих» стр. 12. —  

«Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» — 14 — Книга поминания Аллаха и обращений с мольбами к Нему — Хадисы №№ 1487-1500 Хадисы №№ 1501-1600 Хадисы №№ 1601-1624

  Глава 216. О различных вопросах, имеющих отношение к приветствию     Абу Са’д аль-Мутавалли сказал: – В шариате нет никаких указаний на то, что к человеку, который выходит из бани, следует обращаться с чем-то наподобие приветствия, например, говорить: «Да будет это приятным для тебя!» Однако известно, что как-то раз ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал человеку, который вышел из бани: «Да очистишься ты и не осквернишься!» На это я скажу, что в подобных вещах нет ничего достоверного. Если же один человек скажет другому: «Да продлит Аллах твоё блаженство!» – желая выразить ему свои дружесике чувства и добиться его симпатии, то в этом не будет ничего дурного. Если кто-нибудь первым обратится к другому человеку, мимо которого он будет проходить, и скажет ему: «Да пошлёт тебе Аллах этим утром благо (счастье)!» – или: «Да укрепит тебя Аллах и да не оставит Он тебя!» – или нечто подобное, что обычно говорят люди, отвечать на это не обязательно. Будет хорошо, если тот, кто услышит такие слова, обратится к Аллаху с мольбой за этого человека, однако в ответ ничего говорить не следует, чтобы впредь тот не забывал о приветствии. Кроме того, это научит его и других обращать внимание на то, что в подобных случаях необходимо приветствовать людей первым. Если набожность, праведность, познания, достоинство, чистота или иные религиозные качества другого человека вызывают желание поцеловать ему руку, это не только не заслуживает порицания, но и является желательным. Если же кто-либо поцелует другому человеку руку из-за его богатства, положения в обществе или могущества, то это заслуживает сурового порицания. Аль-Мутавалли сказал: «Это недопустимо», указав, что подобные вещи являются запретными.   681 — Сообщается, что Зари‘, да будет доволен им Аллах, который был одним из членов делегации племени ‘абд аль-кайс[1], сказал: «…тогда мы поспешили спуститься с верблюдов на землю и принялись целовать руку и ногу пророка, да благословит его Аллах и приветствует».[2]   ____________________________________________________ [1] Племя ‘абд аль-кайс обитало на востоке Аравийского полуострова и приняло Ислам одним из первых племён за пределами Медины. Первая делегация ‘абд аль-кайс, прибыла в Медину в 5 году хиджры. [2] Часть хадиса, приводимого Абу Даудом (5225). Также его приводит аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (975), а по его пути Ибн аль-А’раби в «Джузъ аль-къабиль валь-му’анакъатун валь-мусахафа» (41), а также его упомянул аль-Байхакъи в «аль-Адаб» (295). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим без упоминания «… и ногу …». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» (5225). Салим аль-Хиляли назвал хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих его хадисов, указав, что у него есть шàхид из хадиса Мазида аль-‘Абди, который приводит имам аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (587). См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (2/578). 682 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «…тогда мы приблизились к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и стали целовать ему руку».[1] _______________________________________________ [1] Часть хадиса, приводимого Абу Даудом (5223). Также его приводит Ибн Маджах 3704. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Этот хадис приводит Абу Я’ля и в нем присутствует Язид ибн Абу Зияд, который является слабым в хадисах, а остальные передатчики те, от которых передаются хадисы в “ас-Сахих”». См. «Маджма’у-з-заваид» (8/42). Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис слабым. В его иснаде присутствует Язид ибн Абу Зияд, который является слабым, из-за которого назвал этот хадис слабым аль-Мунзири. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» (2/331), «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (2/579).   Что касается обыкновения целовать маленьких детей и…

Муснад имама Ахмада —   896 — Хадисы Абу Зайда аль-Ансари, да будет доволен им Аллах. — Хадисы №№ 20751-20753 —   20751 — Сообщается, что Абу Зайд сказал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “Подойди ко мне”. Я подошёл к нему, и он сказал: “Засунь свою руку и прикоснись к моей спине!”» (Абу Зайд) сказал: «И я засунул свою руку под его рубаху и прикоснулся к его спине, а его печать пророчества оказалась у меня меж пальцев». (Передатчик этого хадиса) сказал: «Когда его спросили о печати пророчества, он сказал: “(Это) волосы между его лопаток”». Этот хадис передал Ахмад 5/77. Шейх Мукъбиль сказал: «Достоверный хадис, а его передатчики надёжные». См. «Сахих аль-Муснад мин даляиль ан-нубувва» 213, «Сахих аль-Муснад» 1003. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад сильный в соответствии с условиями Муслима». —   20752 — Сообщается, что Абу Зайд аль-Ансари сказал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “Подойди ко мне”». (Передатчик этого хадиса) сказал: «Затем провел своей рукой по его (Абу Зайда) голове и бороде, после чего сказал: “О Аллах, укрась его и сделай его красоту продолжительной!”» (Передатчик этого хадиса) сказал: «И он (Абу Зайд, да будет доволен им Аллах,) дожил до ста с лишним лет, но на его голове и бороде не было седины, кроме небольших проростков, а его лицо было гладким, и не появились на нём морщины до самой его смерти». Этот хадис передал Ахмад 5/77. Шейх Мукъбиль сказал: «Достоверный хадис, а его передатчики надёжные». См. «Сахих аль-Муснад мин даляиль ан-нубувва» 261, «Сахих аль-Муснад» 1002. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». __________________________________ Шейх ‘Абду-р-Раззакъ аль-Бадр сказал: — То есть, его возраст был уже за сто, а его волосы так и остались черными, кроме редких волосинок. И также его лицо не стало сморщенным, на нём не появились морщины, которые образуются у людей пожилого возраста. У него не образовалось морщин, и его лицо так и осталось красивым, каким было прежде, притом, что его возраст был уже за сто (лет). Это проявление благодати мольбы/ду’а/ пророка, мир ему и благословение Аллаха. И здесь я упомяну один момент. Это великое благодатное (пророческое) ду’а — его легко заполучить для себя даже в наше время для того, кого почтит Великий и Величественный Аллах заботой о Сунне пророка, мир ему и благословение Аллаха, о его благородных хадисах, посредством заучивания их, понимания, совершения дел в соответствии с ними и призыва к ним. Достоверно передано от пророка, мир ему и благословение Аллаха, что он сказал в Хайфе в Мине: «Да сделает Аллах прекрасным/свежим/ярким/цветущим человека, который услышал мои слова и запомнил их, и передал их так, как слышал!» Это ду’а! Ду’а пророка, мир ему и благословение Аллаха за того, кто заботится о Сунне, заучивая её, заботясь о её понимании, и призывая к ней. Ду’а о том, чтобы Аллах украсил его лицо. И это ду’а действительно во времени. Кто желает заполучить его для себя, в какое бы это время ни было, в какой бы ни было век — пусть займётся заботой о Сунне. О Сунне пророка, мир ему и благословение Аллаха. Пусть заботится о его, мир ему и благословение Аллаха, хадисах, заучивая их, поминая их, совершая дела в соответствии с ними и призывая к ним, и он непременно преуспеет, заполучив для себя это благодатное счастливое ду’а. Сл. «Шарх аш-шамаиль», 4.

  Глава 215. Об испрашивании разрешения       Аллах Всевышний сказал: {О те, кто уверовал! Не входите в чужие дома, пока не спросите разрешения и не поприветствуете их обитателей}.[1]     Аллах Всевышний также сказал: {А когда ваши дети достигнут половой зрелости, пусть  они спрашивают разрешения, как спрашивали (повзрослевшие) до них…}[2]   _     670 — Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Разрешения войти (следует спрашивать) трижды, и если тебе будет позволено (войти, то входи), в противном же случае возвращайся обратно».[3]   В обоих “Сахихах” приводится этот же хадис, передаваемый со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, и других. ____________________________________________________________________ [1] “Свет”, 27. [2] “Свет”, 59. [3] Этот хадис приводят Малик 2/963, 964, аль-Бухари 6244, 6245, Муслим 2153, Абу Дауд 5180, ат-Тирмизи 2690.   _   В обоих “Сахихах” приводится этот же хадис, передаваемый со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, и других.   _   671 — Передают со слов Сахля бин Са’да, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Испрашивать разрешения было велено из-за (нескромных) взоров».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 6241, Муслим 2156, ат-Тирмизи 2709 и ан-Насаи 8/60.   _   О том, что испрашивать разрешения следует трижды, сообщается в хадисах, передаваемых со слов многих сподвижников. Согласно сунне сначала следует произнести слова приветствия, потом попросить разрешения войти, потом встать справа от двери дома, чтобы не видеть тех, кто находится внутри дома, а потом сказать: «Мир вам /Ас-саляму ‘аляй-кум/, можно ли мне войти?» Если на это никто не ответит, те же слова следует произнести во второй раз, а потом в третий, и уйти, если ответа не последует.   _     672 — Сообщается, что Риб‘и бин Хираш сказал: – Один человек из (племени) бану ‘амир рассказал нам, что как-то раз он попросил у находившегося у себя дома пророка, да благословит его Аллах и приветствует, разрешения войти, сказав: «Могу ли я войти?» Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел своему слуге: «Выйди к этому (человеку), научи его, как следует спрашивать разрешения, и скажи ему, чтобы он говорил: “Мир вам, можно ли мне войти?”» Этот человек выслушал (слугу), а потом сказал: «Мир вам, можно ли мне войти?» – после чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил ему войти, и он вошёл.[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Абу Дауд 5177, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 316. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-сахиха» 819.   _   673 — Сообщается, что Кильда[1] бин аль-Ханбаль, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Как-то раз) я явился к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и вошёл к нему без приветствия, и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (мне): «Вернись и скажи: “Мир вам, можно ли мне войти?”»[2] ____________________________________________________________________ [1] Правильно — Каляда. (прим. Фарук) [2] Этот хадис приводят Ахмад 3/414, Абу Дауд 5176, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 315  и ат-Тирмизи 2710, который сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-сахиха» 818.   _   Таким образом, как мы уже отмечали, правильно поступит тот, кто сначала произнесёт слова приветствия, а потом попросит разрешения войти. Аль-Маварди указывает, что мнения улемов по этому вопросу разделились. Одни придерживались такого же…

669 — Передают со слов сподвижника ‘Абд ар-Рахмана бин Шибля, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто ответит на приветствие, за это (запишется доброе дело), а тот, кто не отвечает (на приветствия), не имеет к нам отношения…»[1] ___________________________________________ [1] Часть хадиса, который приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 211. Салим аль-Хиляли сказал: — Этот хадис является достоверным. Его передали аль-Бухари в “аль-Адабуль-муфрад” 992, ‘Абду-р-Раззакъ в “Джами’ Ма’мара” 19444, а по его пути Ахмад 3/444 от ‘Абду-р-Рахмана ибн Шибля, который сказал: “Я  слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Едущему верхом следует приветствовать пешего. Пешему следует приветствовать сидящего. Меньшей группе следует приветствовать большую группу. И тому, кто отвечает на приветствие, зачтётся это. Тот же, кто не ответит, не получит ничего”. Хафиз Ибн Хаджар в “Фатхуль-Бари” (11/15-16) сказал: “Его иснад является достоверным” и с ним согласился наш шейх (аль-Албани) в “ас-Сильсиля ас-сахиха” (1147). Я (Салим аль-Хиляли) говорю: — Это так, как они сказали, поскольку его передатчики надежные. Однако последняя его часть у Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 211 (то есть слова): “а тот, кто не отвечает (на приветствия), не имеет к нам отношения”, которые приводятся в данной книге имама ан-Навави является отклоненной/шазз/, так как противоречит тому, что передали надежные передатчики». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/572.

Муснад имама Ахмада — 1019 — Хадисы одной женщины (из числа сподвижниц пророка), да будет доволен ею Аллах.   Хадисы №№ 23283-23287 —   23284 — Сообщается, что Абу Сифаль аль-Мурийй сказал: — Я слышал, как Рабах ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Хувайтыб говорил: — Рассказала мне моя бабушка о том, что она слышала, как её отец говорил: — Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Не засчитывается молитва того, кто не совершил омовение, и не засчитывается омовение того, кто не упомянул имени Аллаха при этом, и не верует в Аллаха тот, кто не уверовал в меня, и не уверовал в меня тот, кто не любит ансаров». Этот хадис передал Ахмад 5/381.  Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал Ахмад и в нём (иснаде) присутствует Абу Сифаль, который является слабым». См. «Маджма’у-з-заваид» 9/469. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый». —   23285 — Сообщается, что Риб’иййа бинт ‘Ияд аль-Килабиййа сказала: «Я слышала, как ‘Али (ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах), говорил: “Ешьте гранат вместе с пленкой (разделяющей семена), ибо, поистине, он благотворно влияет на желудок”». Этот хадис передал Ахмад 5/382.  Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал Ахмад и его передатчики надёжные». См. «Маджма’у-з-заваид» 5/58. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Возможно, что его иснад хороший из-за Риб’иййи бинт ‘Ияд аль-Килабиййа». __________________________ Всевышний Аллах в Коране сказал, описывая два Райских сада: «В них обоих есть фрукты, пальмы и гранаты» (Сура «ар-Рахман» 55, аят: 68). Всемогущий Аллах не просто так выделил гранат из всех фруктов. Некоторые толкователи Корана говорили: “Поистине, Аллах выделил пальмы и гранаты по причине их превосходства над прочими растениями и фруктами”. См. “Тафсир Ибн Касир” 5/326, “Тафсир Ибн ‘Атыйя” 5/235. Также о гранате упоминали некоторые сподвижники, как о райском фрукте, содержащем в себе целебные свойства. Так, сообщается, что когда Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, кушал семена граната, он говорил: «Поистине, дошло до меня, что нет на этой земле граната, чтобы он не был оплодотворен семенем из числа семян Рая. И быть может, эти семена из них». ат-Табарани в «аль-Кабир» 10611, аль-Байхакъи 5960. Хафиз аль-Хайсами сказал, что все передатчики упоминаются в «ас-Сахихе». См. «Маджма’у-з-заваид» 5/59.

  Глава 214. Об этике обращений с приветствиями и различных вопросах, которые имеют к этому отношение   — .   667 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Всадник (должен первым) приветствовать пешего, идущий – сидящего, а меньшая (по количеству группа людей) – большую».[1]     В той версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Младший (должен первым) приветствовать старшего, идущий – сидящего, а меньшая (по количеству группа людей) – большую»[1]. ______________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 6232, 6233, Муслим 2160, Абу Дауд 5198, 5199, ат-Тирмизи 2704, 2705. [2] Этот хадис приводит аль-Бухари 6231, 6234.   _ Наши товарищи и другие улемы говорили, что то, о чём упоминается в приводимых выше хадисах, соответствует сунне, однако если кто-нибудь поступит по-другому, например, если всадника поприветствует пеший или сидящий, в этом не будет ничего дурного. На это прямо указывает имам Абу Са’д аль-Мутавалли и другие улемы. Рассуждая так, можно прийти к выводу, что не произойдёт ничего дурного и в том случае, если многочисленная группа людей первой поприветствует малочисленную или если старший первым обратится с приветствием к младшему, однако это приведёт к ущемлению прав того (тех), кто имеет право на то, чтобы другие приветствовали его (их) первыми. Так можно поступать в случае встречи двоих людей в пути, но тот, кто подходит к сидящим (сидящему), всегда должен первым приветствовать их (его) независимо ни от количества сидящих, ни от того, мал или стар сидящий человек. Имам аль-Маварди считает, что второе соответствует сунне, а первое относит к числу этических норм, достоинство соблюдения которых не столь высоко, как достоинство следования сунне.   Аль-Маварди сказал: «Если человек, который повстречает группу людей, пожелает поприветствовать лишь некоторых из них, делать это нежелательно, поскольку с приветствием обращаются с целью выражения симпатии и дружелюбия. Таким образом, выделение кого-либо для обращения с приветствием станет выражением неприязни по отношению к остальным и может послужить причиной вражды».   Имам аль-Маварди считает, что, если человек ходит по рынку, идёт по улице или находится в другом месте, где ему встречается много людей, приветствовать можно лишь некоторых. Он сказал: «Причина заключается в том, что если человек станет приветствовать каждого встречного, то это отвлечёт его от всех важных дел, и он поступит вопреки обычаю». Он также сказал: «Приветствовать людей так можно либо для того, чтобы добиться симпатии, либо для того, чтобы избежать чего-либо дурного».   Аль-Мутавалли сказал: – Если группа людей обратится с приветствием к одному человеку, который скажет в ответ: «Ва ‘аляй-куму-с-салям», намереваясь ответить всем, он выполнит свой долг перед всеми. Это подобно совершению заупокойной молитвы по нескольким покойным сразу, поскольку участие в такой молитве также позволяет человеку выполнить свой долг перед всеми покойными.   Аль-Маварди сказал: «Если человек подойдёт к небольшой группе людей, и каждый из присутствующих услышит его слова, можно ограничиться одним общим приветствием, если же он отдельно поприветствует ещё кого-нибудь, это будет соблюдением правил приличия. На общее приветствие достаточно ответить одному из них, а если это сделает ещё кто-нибудь, то это будет соблюдением правил приличия». Он также сказал: «Если же людей будет много, и они не услышат общего приветствия, например, в таких случаях, когда они находятся в мечети или отмечают какое-нибудь торжество, тогда согласно сунне вошедшему следует сразу же поприветствовать людей, которых он увидит, что позволит ему выполнить свой долг перед всеми, кто его…

Что следует говорить мусульманину, если он навестит больного из числа находящихся под защитой     Знай, что мнения наших товарищей относительного того, следует ли навещать больных из числа тех, кто находится под защитой, разделились, и если одни считают, что делать это желательно, то другие возражают против этого. Аш-Шаши, который упоминал об этих разногласиях, сказал: «По-моему, следует считать, что в целом навещать заболевшего неверного разрешается, и чем более близким соседом или родственником является больной, тем ближе к Аллаху станет тот, кто его навестит», и его слова верны.   _     662 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: – Когда один отрок из числа иудеев, прислуживавший пророку, да благословит его Аллах и приветствует, заболел, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл навестить его. Он сел у его изголовья и сказал ему: «Прими ислам». Тот посмотрел на своего отца, находившегося рядом, (и отец) сказал ему: «Повинуйся Абу-ль-Касиму!» – после чего (этот отрок) принял ислам. А после этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел (оттуда), говоря: «Хвала Аллаху, Который спас его от огня!»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 1356 и Абу Дауд 3095.     _   663 — Сообщается, что отец Са’ида Ибн аль-Мусаййиба аль-Мусаййиб бин Хазн, да будет доволен им Аллах, сказал: – Когда Абу Талиб[1] был уже близок к смерти, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл к нему и сказал: «О дядя, скажи: “Нет бога, кроме Аллаха…”»[2] ____________________________________________________________________ [1] Абу Талиб – дядя пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Часть хадиса, приводимого аль-Бухари 3884 и 4772, Муслимом 24, ан-Насаи 4/90.   _   Таким образом, тому, кто навестит больного из числа находящихся под защитой, следует попытаться склонить его к исламу, объяснить ему, каковы достоинства этой религии, и побуждать его поспешить принять ислам, прежде чем тот окажется в таком состоянии, когда покаяние уже не принесёт ему пользы. Если же мусульманин станет обращаться к Аллаху с мольбами за такого больного, пусть просит о том, чтобы Аллах указал тому правильный путь, или о чём-нибудь подобном. Что касается приверженца нововведений или человека, который совершил тяжкий грех и не принёс покаяние, то таких людей не следует ни приветствовать, ни отвечать на их приветствия, на что указывает аль-Бухари и другие улемы. В качестве довода имам Абу ‘Абдуллах аль-Бухари использует приводимый им в его “Сахихе” длинный хадис, в котором сообщается о том, как Ка‘б бин Малик и двое его товарищей не приняли участия в походе на Табук[1]. ____________________________________________________________________ [1] Поход на Табук был предпринят против византийцев и начался в октябре 630 г. Табук – город в 250 милях к северо-западу от Медины близ побережья Акабского залива. Ныне находится на  территории Саудовской Аравии.   _   664 — Сообщается, что Ка‘б бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил (людям) разговаривать с нами». Ка‘б бин Малик также сказал: – А я подходил к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приветствовал его и спрашивал себя: «Пошевелил он губами в ответ на моё приветствие или нет?»[1] ____________________________________________________________________ [1] Часть хадиса, приводимого аль-Бухари 4418 и Муслимом 2769.     _   Аль-Бухари сказал: – ‘Абдуллах бин ‘Амр сказал: «Не приветствуйте тех, кто пьёт вино».[1]         Если человек, которому приходится встречаться с притеснителями, будет вынужден обращаться к ним с приветствиями, опасаясь, что в противном…

    Глава 213. О тех, кого следует или не следует приветствовать, и о тех, на приветствия кого следует или не следует отвечать     Знай, что если человек, который исповедует ислам, не относится к числу общеизвестных нечестивцев или приверженцев нововведений, то он сам должен приветствовать людей, как и они должны приветствовать его. Это значит, что ему следует приветствовать людей, а они должны отвечать на его приветствия. Наши товарищи указывали, что в этих случаях женщины должны поступать по отношению друг к другу так же, как поступают по отношению друг к другу мужчины. Что же касается таких случаев, когда женщина приветствует мужчину, то об этом имам Абу Са’д аль-Мутавалли сказал так: «Если она является его женой, служанкой или близкой родственницей[1], ей следует приветствовать мужчину так же, как это делают мужчины. Каждому из них желательно стараться приветствовать другого первым, а на приветствие обязательно дать ответ. Мужчине не следует приветствовать красивую постороннюю женщину, из-за которой можно впасть в искушение, если же он приветствует её, то ей не разрешается отвечать на приветствие. Кроме того, такой женщине не следует первой приветствовать мужчину, а мужчина не обязан отвечать на её приветствие, если же он сделает это, то совершит нежелательный поступок. Если же речь идёт о старухе, и искушения можно не опасаться, ей разрешается приветствовать мужчину, который обязан ответить на её приветствие. Мужчине разрешается приветствовать группу женщин, так же как и большой группе мужчин разрешается приветствовать одну женщину, если нет оснований опасаться, что кого-нибудь из них это может ввергнуть в искушение.   _     653 — Сообщается, что Асма бинт Йазид, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проходивший мимо нас, когда мы находились среди (других) женщин, приветствовал нас».[2] Выше была приведена версия Абу Дауда, в той же версии, которую приводит ат-Тирмизи, сообщается, что Асма, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который проходил по мечети, когда там сидели несколько женщин, помахал (им) рукой в знак приветствия»[3]. ____________________________________________________________________ [1] Имеются в виду такие родственницы, с которыми по шариату запрещается вступать в брак. [2] Этот хадис приводят Абу Дауд, Ибн Маджах и ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший хадис». [3] См. хадис № 641.   _   654 — Передают со слов Джарира бин ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, что(однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который проходил мимо женщин, приветствовал их.[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 225, а также Ахмад 4/357 и 363, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 12/265-266/3308, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 2486. Иснад этого хадиса является слабым, как об этом сказано в «Маджма’у-з-заваид» 8/38 и «ас-Сахиха» 5/172. Однако у него есть подкрепляющий шахид из хадиса Асмы бинт Язид аль-Ансари, который был приведен выше (№653), из-за чего данный хадис в итоге является хорошим в силу существования других, а Аллах знает об этом лучше всех! См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/561.   _   655 — Сообщается, что Сахль бин Са’д, да будет доволен им Аллах, сказал: «Среди нас была одна женщина (в другой версии: одна старуха), которая брала корневища свеклы и бросала их в котёл, потом молола ячменные зёрна, (а потом варила похлёбку,) и когда мы расходились после пятничной молитвы, то приветствовали её, она же предлагала нам (приготовленную ею еду)».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит аль-Бухари 6248.   _…

  Глава 212. О том, в каких случаях приветствовать людей желательно, в каких нежелательно и в каких допустимо     Знай, что нам велено приветствовать людей, о чём уже говорилось выше. Однако в некоторых случаях это безусловно необходимо делать, в некоторых других обращаться с приветствиями не столь обязательно, а иногда приветствовать людей запрещается. Случаев, когда приветствовать людей безусловно необходимо, столь много, что и не счесть, и мы не станем разбирать каждый из них отдельно. Знай также, что темой этой главы является обращение с приветствиями как к живым, так и к покойным, но ранее мы уже говрили о том, как желательно приветствовать покойных.[1] Что же касается таких случаев, когда приветствовать людей нежелательно, или не столь обязательно, или допустимо, то они составляют исключение и нуждаются в разъяснении. Так, например, нежелательно приветствовать человека, который удовлетворяет малую нужду или совершает половое сношение, если же кто-либо сделает это, отвечать ему не обязательно. Нежелательно приветствовать спящего или дремлющего, того, кто молится или возглашает азан или икаму, того, кто находится в бане, что относится и к другим случаям, в которых приветствия не поощряются исламом. Нежелательно приветствовать человека, занятого едой, тогда, когда кусок находится у него во рту, и если кто-либо сделает это, отвечать ему не обязательно. Если же во время еды с приветствием обратятся к тому, у кого во рту ничего нет, в этом не будет ничего нежелательного, и на такое приветствие обязательно дать ответ. Обязательно отвечать и на такие приветствия, с которыми обращаются к людям во время заключения торговых сделок и в иных подобных случаях. Что же касается таких случаев, когда с приветствием обращаются во время пятничной хутбы, то наши товарищи говорили: «Приветствовать первым во время хутбы нежелательно, поскольку нам велено слушать (имама, который обращается к людям с) хутбой». Но обязательно ли отвечать на приветствие того, кто поступит вопреки этому велению и поприветствует кого-либо? Наши товарищи расходились во мнениях по этому вопросу – одни считали, что отвечать такому человеку не следует в силу того, что он допустил упущение, другие же говорили: «Если исходить из того, что молча слушать хутбу обязательно, то отвечать ему не следует, если же считать, что делать это желательно в соответствии с сунной, тогда ответить ему должен один из присутствующих». Однако отвечать на приветствие в подобных обстоятельствах в любом случае следует только одному из присутствующих. Что касается обращения с приветствием к тому, кто занят чтением Корана, то об этом имам Абу-ль-Хасан аль-Вахиди сказал так: «В таком случае лучше отказаться от приветствия ввиду того, что он занят чтением Корана, если же кто-либо всё же поприветствует его, ему будет достаточно ответить жестом, а если он скажет что-нибудь в ответ, после этого ему надо будет сначала обратиться к Аллаху с мольбой о защите от наущений шайтана, а потом вернуться к чтению». Это утверждение аль-Вахиди является спорным, поскольку очевидно, что человек, к которому обращаются с приветствием, должен дать ответ словами. Если сердце человека, обращающегося с мольбами к Аллаху, занято только этим, его можно приравнять к тому, кто читает Коран, и я считаю, что в такие моменты приветствовать его нежелательно, поскольку в подобном положении ему будет труднее дать ответ, чем во время еды. Что же касается паломника, находящегося в состоянии ихрама и произносящего тальбийу, то его нежелательно приветствовать по той причине, что прерывать произнесение тальбийи нежелательно, тогда как он должен будет ответить на приветствие. На это прямо указывают аш-Шафи’и и некоторые наши товарищи, да помилует их Аллах.  …

Мухаммад Насыруддин аль-Албани — إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل «Ирвауль-гъалиль фи тахридж ахадиси манари-с-сабиль» — Книга похорон — Хадисы №№ 682-700 Хадисы №№ 701-780 —

Мухаммад Насыруддин аль-Албани — إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل «Ирвауль-гъалиль фи тахридж ахадиси манари-с-сабиль» — Том 3 — Книга молитвы. Хадисы №№ 563-681 Книга похорон. Хадисы №№ 682-780 Книга закята. Хадисы №№ 781-900

Мухаммад Насыруддин аль-Албани — إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل «Ирвауль-гъалиль фи тахридж ахадиси манари-с-сабиль» — Книга похорон — Хадисы №№ 701-780 —     755 — Хадис: «Он полил водой могилу своего сына и положил на неё мелкие камни». Его передал аш-Шафи’и. Слабый (хадис). Аш-Шафи’и (1/218) сказал: — Сообщил нам Ибрахим ибн Мухаммад от Джа’фара ибн Мухаммада, передавшего от своего отца: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, полил водой могилу своего сына Ибрахима и положил на неё мелкие камни». Я (аль-Албани) говорю: — Этот (хадис,) вместе со своей отосланностью, является очень слабым из-за этого Ибрахима (ибн Мухаммада), ибо его обвиняли во лжи. По пути аш-Шафи’и его передал аль-Байхакъи (3/411). Затем, он и Абу Дауд в «аль-Марасиль» передали по пути ад-Дараварди от ‘Абдуллы ибн Мухаммада ибн Мухаммада, передавшего от своего отца: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, полил (водой) могилу (своего сына) Ибрахима, и это была первая могила, которую полили водой, и после того, как он завершил его захоронение, он сказал: “Ас-Саляму алейкум!”» И я не знаю, кроме того, что он сказал: «Он насыпал на неё руками (мелкие камешки)». Вместе с тем, что в нём пропущено сразу два передатчика подряд, его передатчики являются заслуживающими доверия. Своими словами (хафиз Ибн Хаджар) в «ат-Тальхис» (165): «Вместе с его отосланностью», ошибся, (сказав,) что он является отосланным (хадисом) последователя сподвижников/таби’ий/, однако это не так, ибо это Мухаммад — сын ‘Умара ибн ‘Али ибн Абу Талиба из числа последователей таби’инов. Он передавал отосланные хадисы от своего отца и дяди Мухаммада ибн Ханафиййи и других. Аль-Байхакъи передал его по другому пути от ‘Абдуль-‘Азиза, а это — ад-Дараварди, передавшего от Джа’фара ибн Мухаммада, передавшего от своего отца: «Могилу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, полили водой и положили на неё мелкие камни, которые набрали во дворе, и его могилу подняли на пядь». И он (аль-Байхакъи) сказал: «Этот (хадис) отосланный». Я (аль-Албани) говорю: — Он с достоверным иснадом. Затем он передал его по другому пути от Джа’фара ибн Мухаммада, передавшего от своего отца: «При жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, могилу поливали водой». Этот иснад достоверный отосланный. Передают от Мухаммада ибн ‘Умара аль-Вакъиди, передавшего от ‘Абдуллы ибн Джа’фара, передавшего от Абу ‘Ауна, передавшего от Абу ‘Атикъа со слов Джабира ибн ‘Абдуллах, который сказал: «Могилу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, обильно полили водой». Он сказал: «И тем, кто поливал водой могилу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, из бурдюка, был Билял ибн Рабах. Он начал с правой стороны его головы, и (продолжал,) пока не дошёл до ног. Затем он выплеснул воду на стену, так как не смог обойти её». Аль-Вакъиди обвиняли во лжи. ______________________________________ Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/100) сказал: «Затем, относительно поливания водой пророком, да благословит его Аллах и приветствует, на могилу своего сына и других приводятся другие хадисы, которые я привёл в аль-Ирваъ (3/205-206). Все они с недостатками и на тот момент я не находил ничего, что усилило бы их, но когда я нашёл этот хадис в “аль-Аусат” ат-Табарани, я поспешил к его тахриджу, чтобы использовать его для усиления (хадиса данной темы). Успех же дарует Аллах, нет Господа кроме Него!  

  Глава 211. Суждение о приветствии     Знай, что приветствовать людей первым не обязательно, но желательно в соответствии с сунной. Приветствовать кого-либо первым достаточно только одному из нескольких мусульман, но если так поступят все, будет лучше. В пояснениях к своей книге “Ас-Сийар” кади Хусайн, который является имамом из числа имамов среди наших товарищей, пишет: «Мы считаем, что это является единственным совершаемым в соответствии с сунной желательным делом, которое достаточно совершить одному из нескольких мусульман». Однако утверждение кади Хусейна, ограничившего количество таких дел, ведь другие наши товарищи, да помилует их Аллах, указывали, что к их числу относится также благопожелание /ташмит/ чихнувшему, о чём, если будет угодно Аллаху, речь пойдёт ниже. Многие или дажее все наши товарищи указывали, что жертвоприношение является таким делом, которое желательно совершать в соответствии с сунной и которое  достаточно совершить одному из членов семьи. Если жертвоприношение совершит один из них, это будет означать, что согласно сунне поступили все члены семьи. Что же касается ответа на приветствие, то, если с приветствием обратятся к одному человеку, он будет обязан ответить на него. Если с приветствием обратятся к группе лиц, ответить на него достаточно кому-нибудь одному, поскольку тогда будет считаться, что эту обязанность выполнили все. Если на приветствие не ответит никто, все они совершат греховный поступок, если же все они ответят на приветствие, то поступят наилучшим образом. Так считают наши товарищи, и достоинство этого очевидно. Кроме того, все они считают, что ответ на приветствие постороннего человека не снимет с них этой обязанности, и они также должны будут ответить, если же они не сделают этого, то совершат грех. _     642 — Передают со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Будет достаточно, если из нескольких проходящих мимо (людей) с приветствием (к другим) обратится один из них, и будет достаточно, если на приветствие ответит один из сидящих».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис со слабым иснадом приводит Абу Дауд 5210. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-сахиха» 1148, 1412, «Ирвауль-гъалиль» 778, «Мишкат аль-масабих» 4648, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8023.   _ عن زيد بن أسلم أن رسولَ اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏»‏إذَا سَلَّمَ وَاحِدٌ مِنَ القَوْمِ أَجْزَأ عَنْهُمْ‏ «‏ . قلت‏:‏ هذا مرسل صحيح الإِسناد‏ .‏   643 — Передают со слов Зайда бин Аслама, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если с приветствием обратится кто-нибудь один из группы людей, это послужит заменой (словам приветствия, которые должен произнести каждый) из них».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит имам Малик 1721. Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис хорошим. См. «Сильсиля ас-сахиха» 3/141, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/550.   _ Имам Абу Са’д аль-Мутавалли и другие улемы указывали, что, если один человек обратиться к другому из-за какой-нибудь преграды или стены и скажет: «Мир тебе, о такой-то», или напишет ему в письме: «Мир тебе, о такой-то», или: «Мир такому-то», или направит к нему посланника, которому скажет: «Приветствуй такого-то», и другой человек получит его письмо или встретит его посланника, он будет обязан ответить на приветствие. Аль-Вахиди и другие также упоминали о том, что, если кто-нибудь получит письмо с приветствием, он обязан ответить на это приветствие. _   644 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: – (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: «Вот Джибрил приветствует…